迷则全迷，悟则大悟。"这种说法对吗？为什么？

那么我们的本性同样如此，本体是不动的，本性如来法身是不动的，是无相之相，但是，它随五蕴、随六根而造成变异，造成执着，而成明暗、长短、分别、痛苦、烦恼、生死、流转诸有色相，虽然色相存在，但依藉于不动之空所立，以此比喻天空中如是，我们的本来面目，也是这个道理。虽然藉于这个不动的空成立起的，但是它必须随缘所换，而缘尽呢、缘停呢、诸缘息灭呢，空朗寂明，无空无得之相即是我们的本体，所以一切佛性的产生，也就是一味真如佛性。为什么说一切佛性？因为罗汉证的、菩萨证的，菩萨分很多种地证的，佛证的，本性不一样，就分很多种层面的佛性，所以就说一切佛性，但是实际是一味本体佛性。其中肯定有杂缘掺入，其佛性才不会那么光明、圆满，所以说释迦世尊以圆满无分而证到无上正等正觉，也就是阿耨多罗三藐三菩提，称为一味觉性、最后的、最圆满佛性、至高无上之佛性。法说到这里，有的半罐水人头会说，佛性只有一种，迷则全迷，悟则大悟，或当下彻照你明心见性，这种说法的人是完全不懂佛性真如、般若之道，披着佛教大德外衣的邪师。不错，佛性真如非异样，但说这个话的人却不懂性空段分之谛，正因为性空之谛有觉性之差，故才有佛陀、大小菩萨之别。

完整法义详见《藉心经说真谛》p319-p320

#佛教基础知识[超话]#"迷则全迷，悟则大悟。"这种说法对吗？为什么？

那么我们的本性同样如此，本体是不动的，本性如来法身是不动的，是无相之相，但是，它随五蕴、随六根而造成变异，造成执着，而成明暗、长短、分别、痛苦、烦恼、生死、流转诸有色相，虽然色相存在，但依藉于不动之空所立，以此比喻天空中如是，我们的本来面目，也是这个道理。虽然藉于这个不动的空成立起的，但是它必须随缘所换，而缘尽呢、缘停呢、诸缘息灭呢，空朗寂明，无空无得之相即是我们的本体，所以一切佛性的产生，也就是一味真如佛性。为什么说一切佛性？因为罗汉证的、菩萨证的，菩萨分很多种地证的，佛证的，本性不一样，就分很多种层面的佛性，所以就说一切佛性，但是实际是一味本体佛性。其中肯定有杂缘掺入，其佛性才不会那么光明、圆满，所以说释迦世尊以圆满无分而证到无上正等正觉，也就是阿耨多罗三藐三菩提，称为一味觉性、最后的、最圆满佛性、至高无上之佛性。法说到这里，有的半罐水人头会说，佛性只有一种，迷则全迷，悟则大悟，或当下彻照你明心见性，这种说法的人是完全不懂佛性真如、般若之道，披着佛教大德外衣的邪师。不错，佛性真如非异样，但说这个话的人却不懂性空段分之谛，正因为性空之谛有觉性之差，故才有佛陀、大小菩萨之别。

完整法义详见《藉心经说真谛》p319-p320

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那么我们的本性同样如此，本体是不动的，本性如来法身是不动的，是无相之相，但是，它随五蕴、随六根而造成变异，造成执着，而成明暗、长短、分别、痛苦、烦恼、生死、流转诸有色相，虽然色相存在，但依藉于不动之空所立，以此比喻天空中如是，我们的本来面目，也是这个道理。虽然藉于这个不动的空成立起的，但是它必须随缘所换，而缘尽呢、缘停呢、诸缘息灭呢，空朗寂明，无空无得之相即是我们的本体，所以一切佛性的产生，也就是一味真如佛性。为什么说一切佛性？因为罗汉证的、菩萨证的，菩萨分很多种地证的，佛证的，本性不一样，就分很多种层面的佛性，所以就说一切佛性，但是实际是一味本体佛性。其中肯定有杂缘掺入，其佛性才不会那么光明、圆满，所以说释迦世尊以圆满无分而证到无上正等正觉，也就是阿耨多罗三藐三菩提，称为一味觉性、最后的、最圆满佛性、至高无上之佛性。法说到这里，有的半罐水人头会说，佛性只有一种，迷则全迷，悟则大悟，或当下彻照你明心见性，这种说法的人是完全不懂佛性真如、般若之道，披着佛教大德外衣的邪师。不错，佛性真如非异样，但说这个话的人却不懂性空段分之谛，正因为性空之谛有觉性之差，故才有佛陀、大小菩萨之别。

完整法义详见《藉心经说真谛》p319-p320