真正的难过时刻，是无法诉说的。
一个深呼吸
一啖呼气
一个黄昏
一段旋律
一种气味
一片空白
一些安静的时间
“如果换了是你，你会怎样？”
这个世界，哪有那么多如果。
我特别理解为什么二老能如此淡定。
因为早就是万念俱灰的人了。
“别说这个房子，我每次开到村口的时候，我的心就已经开始裂开疼了。就算你说房子都给我，你和你儿子不要，我都不会回来住。”
母亲说到这里已经哽咽。
是啊。
真正伤心的人，真正的一家人，怎么会一直想财产的问题呢，怎么会一定要分个对错呢，怎么会因为矛盾而决绝呢？
因为那都不是真正的爱啊。
都只是披着爱的名义来道德绑架，以及为自己的不够爱找寻借口罢了。
一出事第二天她就逼着外公分转移家产的时候，我没有生气。
她和表弟家吵屋弊的时候，我没有难过。
我都能理解，能够接受，都是人之常情，一家人哪有不吵架的呢，谁不为自己孩子考虑呢。
但是当我意识到她其实根本不爱你不关心你，这么多年不离婚都是图钱财的时候，我真的为你感到难过。
人世间最难过的，莫过于错付。
舅舅啊。
如果你已经投胎，这一世，希望你真的能找到一个爱你的人，知暖知热啊。
对不起啊。
我不知道原来你过得这么孤独，你走的这么孤苦啊。
一个深呼吸
一啖呼气
一个黄昏
一段旋律
一种气味
一片空白
一些安静的时间
“如果换了是你，你会怎样？”
这个世界，哪有那么多如果。
我特别理解为什么二老能如此淡定。
因为早就是万念俱灰的人了。
“别说这个房子，我每次开到村口的时候，我的心就已经开始裂开疼了。就算你说房子都给我，你和你儿子不要，我都不会回来住。”
母亲说到这里已经哽咽。
是啊。
真正伤心的人，真正的一家人，怎么会一直想财产的问题呢，怎么会一定要分个对错呢，怎么会因为矛盾而决绝呢？
因为那都不是真正的爱啊。
都只是披着爱的名义来道德绑架，以及为自己的不够爱找寻借口罢了。
一出事第二天她就逼着外公分转移家产的时候，我没有生气。
她和表弟家吵屋弊的时候，我没有难过。
我都能理解，能够接受，都是人之常情，一家人哪有不吵架的呢，谁不为自己孩子考虑呢。
但是当我意识到她其实根本不爱你不关心你，这么多年不离婚都是图钱财的时候，我真的为你感到难过。
人世间最难过的，莫过于错付。
舅舅啊。
如果你已经投胎，这一世，希望你真的能找到一个爱你的人，知暖知热啊。
对不起啊。
我不知道原来你过得这么孤独，你走的这么孤苦啊。
从初祖达摩大师到六祖慧能大师
开示
通过前面几天的磨练，大家心里素质都成熟了不少。其实这种成熟一定程度上讲就是解脱，它解脱掉我们平日里许多烦恼以及生理上一些纠结的东西。整个禅修营的时光都很紧张，一过就是五、六天，真实用功才是核心的所在。所以从今天开始，给大家的提倡便是放下。只有把心安在正行功夫上面，这才是大家现在要做的事情。
现在应该把功夫最核心的部分给抓住，我们不说在这次禅修营当中获得多大的利益，但至少佛法最核心所在的、打开智慧之门的宗旨、路径，我们得能抓得住。最核心的是功夫怎么用，从理论来说，我们更适合用般若、中观来说明我们用功的时候怎么正观。
如果论及中国现有的宗派与修行法门，最直观的可能就是禅宗。禅宗的传承从迦舍尊者破颜微笑，继承释迦摩尼佛衣钵以来，在西天传了27代，第28祖是达摩祖师，他来到了中国之后，成为了中国禅宗的初祖。初祖对于用功的说法以及对于人生观和世界观的判断是站在同一个起跑线上的，并不仅仅单从般若空性这一个角度入手，而是全面的从最了义的不二法门入手。在初祖的教导禅法当中，有着很明显如来藏的结构，如来藏和空性见是同步来证悟的，应该是属于不可思议不二法门的正统，所以达摩祖师用《楞伽经》来印心。
达摩祖师打开甘露门以后，二祖慧可大师断臂求法，福至心田。他接受到了正法，也直接领悟了。他传法给三祖僧璨大师，大师自幼入佛门，有很多神奇示现。四祖道信大师跟随三祖大师获得衣钵以后去了湖北。从初祖到四祖这个中间的传法模式，基本上没有多大变化，几乎都是以《楞伽经》和不二法门来印心，这是确定的。
到了五祖弘忍大师以后，他的任务就重了。虽然他要教导那么多的禅和子，那么多的学佛人，教他们如何修行，但是很显然他下面的法已分二脉。在他下面的学人已经不是统一的思想了，禅宗的修行路线已经分为两路，所谓顿渐就是在那个时候开始的，神秀大师和慧能大师都出在他坐下。神秀禅师所主张的“渐修”，在北方影响大。慧能大师得法后往南方走了，直入江湖。使得后面的江湖，遍野一片清净莲花，五家宗派都从他这里铺展开来。
这五家宗派并不是都不认识字的，这五家宗派实际上是俯瞰神秀大师渐修的宗派，比如法眼宗在五家宗派中，用最高标准的教理要求来指导最高标准的实际禅修。从六祖慧能大师下面的五家宗派中，不立文字并不是说不摸文字，不管文字。法眼宗对于教法整合的力度到后期超过了天台宗、华严宗，所以禅门哪有那么简单。在这个基础之上，所谓“渐修”、所谓“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，显然是好像缺了次第，因为高度不够，在这里法眼宗是一个俯瞰的态度。所谓“渐修”在法眼宗看来只是基础阶段的一个片段而已，是不够全面的。禅门的临济宗用的方式是“棒喝”。沩仰宗是沩山灵祐和仰山慧寂师徒共同创建的，此派待人特别亲和、通情达理。曹洞宗这个宗派严肃，比较严谨。在这几个宗派当中，从不立文字来打下基础，其实五家宗派所使用的手段各不相同，有的是合情合理的，有的是特别不合情不合理的，有的是讲求文字教法的，有的是完全不允许谈教法的。在后期的禅门，其实是很丰富多彩的。像金山、高旻、云居山是不允许带书的，禅堂是克期取证的地方，你以前脑子里有什么就是什么，没有就不要带，直到后来证悟为止。
从唐朝到宋朝，禅宗有过极其辉煌的时期。有很多大善知识，通过教理打下基础，使得当时禅门普及天下，乃至于普通的老百姓都很了不起，也不是你小看的。当时四川有位德山宣鉴禅师，他读《金刚经》读了很多，后来给《金刚经》写注解，取名为《青龙疏抄》。他往南走一边走一边说“出家人经过千劫万难学佛的威仪举止，尚不得成佛，南方的魔子们竟敢狂言直指人心，见性成佛。”。一天他走到一个茶亭，看见一个老太太，喝了茶要走回头一看，看见几个烧饼在那，他向老太太要点心。老太太说“我有问题想请教，如果你要是回答上来了，免费吃。回答不上来，就没得吃”。禅师说“好”。老太太于是就问：“《金刚经》中说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，你点的心是哪个心？德山宣鉴禅师一时没回答上来，便没得吃了。
宋代以后情况就不一样了，北宋和南宋之间有很多高僧大德在摸索和研究往后的学法众，该给他们什么样的把柄或者冬瓜印子，让往后的学人得以往上走。六祖慧能大师为什么用不识字的方式给大家示现一番，这个对后世有很深刻的影响。早期有人参吃饭的是谁？睡觉的是谁？拖死尸的是谁？娘未生前本来面目是谁？参这种活话头的人比比皆是。随着时间地推移，后来许多禅师发现参这种活话头都不实际了，更何况广学多闻，广学多闻顶多只算是基础，真正的用功还是需要一门深入。所以禅师们逐渐地把活话头改成死话头，以前可以参走路是谁？到后期就变了，变成了参“念佛是谁”——先念三声佛号，然后来寻觅是“谁”让你念起佛号的，这当然有点弄不明白，就在这不明白的当下，古人称为说话之头。说话是心里的妄念，有时候在一件事没弄明白的时候，那个当下有一刹那是不明白的，是一个疑虑的、懵懂的状态，就在这不明白的状态里面，把这个不明白给推动下去。这个不明白就是方法，就是功夫，说话之头，把这个称为说话之头，是让你有点参。所谓参话头是在念头还没动起来之前向下追究。你不一定马上追究下去，但是你可以从这里开始，像这样向下用功，八万四千法门中这一法门是很殊胜的。虽然是很普通，但是却有最直接的效果。
玉琳国师是清代开悟的禅师，他得法以后，对禅宗的贡献很大。他认为凡正规的佛教宗派所倡导的修行方法，一定是大家可行的，不会倡导险峻超拔。现在有人说参话头的功夫只是极少数根基高的人用的，大多数人念佛比较适合，这些话祖师都是不承认的，因为禅门祖庭开篇就是为普通大众打开的甘露之门，它哪有不适应的？它应该适应遍天下所有众生。在参话头上能做得了主，这个方法说起来好像从经验方面看不到它与般若空性有何联系，但如果你能够有一点体会，就能够认识到，其实它就是中观的正观方法。我们所说的中观正观方法和正观空性，以及正观前的加行过程，不要想象它们之间有多大的门槛、多高的门墙，不是这样一回事的。因为没进过门，就觉得门和门之间是不同的。如果进过门，虽然是在说两种方法，但是都是一回事。正观和话头之间有啥区别，中国人的语言很微妙，好像是牛头不对马嘴，但是受用是一样的。你能够进得了门，觉受到证悟过程完全是一回事，这实际上一个门的两个侧面，千万不要把他们当成两回事。只要你是用心的，无论是正观空性或是参话头都是可以的。
从初祖达摩大师到六祖慧能大师，回顾了一下目前参话头和法脉的来源，我们所继承的一花五脉的传承和用中观的方式来进行禅修在功用上是一样的。
开示
通过前面几天的磨练，大家心里素质都成熟了不少。其实这种成熟一定程度上讲就是解脱，它解脱掉我们平日里许多烦恼以及生理上一些纠结的东西。整个禅修营的时光都很紧张，一过就是五、六天，真实用功才是核心的所在。所以从今天开始，给大家的提倡便是放下。只有把心安在正行功夫上面，这才是大家现在要做的事情。
现在应该把功夫最核心的部分给抓住，我们不说在这次禅修营当中获得多大的利益，但至少佛法最核心所在的、打开智慧之门的宗旨、路径，我们得能抓得住。最核心的是功夫怎么用，从理论来说，我们更适合用般若、中观来说明我们用功的时候怎么正观。
如果论及中国现有的宗派与修行法门，最直观的可能就是禅宗。禅宗的传承从迦舍尊者破颜微笑，继承释迦摩尼佛衣钵以来，在西天传了27代，第28祖是达摩祖师，他来到了中国之后，成为了中国禅宗的初祖。初祖对于用功的说法以及对于人生观和世界观的判断是站在同一个起跑线上的，并不仅仅单从般若空性这一个角度入手，而是全面的从最了义的不二法门入手。在初祖的教导禅法当中，有着很明显如来藏的结构，如来藏和空性见是同步来证悟的，应该是属于不可思议不二法门的正统，所以达摩祖师用《楞伽经》来印心。
达摩祖师打开甘露门以后，二祖慧可大师断臂求法，福至心田。他接受到了正法，也直接领悟了。他传法给三祖僧璨大师，大师自幼入佛门，有很多神奇示现。四祖道信大师跟随三祖大师获得衣钵以后去了湖北。从初祖到四祖这个中间的传法模式，基本上没有多大变化，几乎都是以《楞伽经》和不二法门来印心，这是确定的。
到了五祖弘忍大师以后，他的任务就重了。虽然他要教导那么多的禅和子，那么多的学佛人，教他们如何修行，但是很显然他下面的法已分二脉。在他下面的学人已经不是统一的思想了，禅宗的修行路线已经分为两路，所谓顿渐就是在那个时候开始的，神秀大师和慧能大师都出在他坐下。神秀禅师所主张的“渐修”，在北方影响大。慧能大师得法后往南方走了，直入江湖。使得后面的江湖，遍野一片清净莲花，五家宗派都从他这里铺展开来。
这五家宗派并不是都不认识字的，这五家宗派实际上是俯瞰神秀大师渐修的宗派，比如法眼宗在五家宗派中，用最高标准的教理要求来指导最高标准的实际禅修。从六祖慧能大师下面的五家宗派中，不立文字并不是说不摸文字，不管文字。法眼宗对于教法整合的力度到后期超过了天台宗、华严宗，所以禅门哪有那么简单。在这个基础之上，所谓“渐修”、所谓“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，显然是好像缺了次第，因为高度不够，在这里法眼宗是一个俯瞰的态度。所谓“渐修”在法眼宗看来只是基础阶段的一个片段而已，是不够全面的。禅门的临济宗用的方式是“棒喝”。沩仰宗是沩山灵祐和仰山慧寂师徒共同创建的，此派待人特别亲和、通情达理。曹洞宗这个宗派严肃，比较严谨。在这几个宗派当中，从不立文字来打下基础，其实五家宗派所使用的手段各不相同，有的是合情合理的，有的是特别不合情不合理的，有的是讲求文字教法的，有的是完全不允许谈教法的。在后期的禅门，其实是很丰富多彩的。像金山、高旻、云居山是不允许带书的，禅堂是克期取证的地方，你以前脑子里有什么就是什么，没有就不要带，直到后来证悟为止。
从唐朝到宋朝，禅宗有过极其辉煌的时期。有很多大善知识，通过教理打下基础，使得当时禅门普及天下，乃至于普通的老百姓都很了不起，也不是你小看的。当时四川有位德山宣鉴禅师，他读《金刚经》读了很多，后来给《金刚经》写注解，取名为《青龙疏抄》。他往南走一边走一边说“出家人经过千劫万难学佛的威仪举止，尚不得成佛，南方的魔子们竟敢狂言直指人心，见性成佛。”。一天他走到一个茶亭，看见一个老太太，喝了茶要走回头一看，看见几个烧饼在那，他向老太太要点心。老太太说“我有问题想请教，如果你要是回答上来了，免费吃。回答不上来，就没得吃”。禅师说“好”。老太太于是就问：“《金刚经》中说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，你点的心是哪个心？德山宣鉴禅师一时没回答上来，便没得吃了。
宋代以后情况就不一样了，北宋和南宋之间有很多高僧大德在摸索和研究往后的学法众，该给他们什么样的把柄或者冬瓜印子，让往后的学人得以往上走。六祖慧能大师为什么用不识字的方式给大家示现一番，这个对后世有很深刻的影响。早期有人参吃饭的是谁？睡觉的是谁？拖死尸的是谁？娘未生前本来面目是谁？参这种活话头的人比比皆是。随着时间地推移，后来许多禅师发现参这种活话头都不实际了，更何况广学多闻，广学多闻顶多只算是基础，真正的用功还是需要一门深入。所以禅师们逐渐地把活话头改成死话头，以前可以参走路是谁？到后期就变了，变成了参“念佛是谁”——先念三声佛号，然后来寻觅是“谁”让你念起佛号的，这当然有点弄不明白，就在这不明白的当下，古人称为说话之头。说话是心里的妄念，有时候在一件事没弄明白的时候，那个当下有一刹那是不明白的，是一个疑虑的、懵懂的状态，就在这不明白的状态里面，把这个不明白给推动下去。这个不明白就是方法，就是功夫，说话之头，把这个称为说话之头，是让你有点参。所谓参话头是在念头还没动起来之前向下追究。你不一定马上追究下去，但是你可以从这里开始，像这样向下用功，八万四千法门中这一法门是很殊胜的。虽然是很普通，但是却有最直接的效果。
玉琳国师是清代开悟的禅师，他得法以后，对禅宗的贡献很大。他认为凡正规的佛教宗派所倡导的修行方法，一定是大家可行的，不会倡导险峻超拔。现在有人说参话头的功夫只是极少数根基高的人用的，大多数人念佛比较适合，这些话祖师都是不承认的，因为禅门祖庭开篇就是为普通大众打开的甘露之门，它哪有不适应的？它应该适应遍天下所有众生。在参话头上能做得了主，这个方法说起来好像从经验方面看不到它与般若空性有何联系，但如果你能够有一点体会，就能够认识到，其实它就是中观的正观方法。我们所说的中观正观方法和正观空性，以及正观前的加行过程，不要想象它们之间有多大的门槛、多高的门墙，不是这样一回事的。因为没进过门，就觉得门和门之间是不同的。如果进过门，虽然是在说两种方法，但是都是一回事。正观和话头之间有啥区别，中国人的语言很微妙，好像是牛头不对马嘴，但是受用是一样的。你能够进得了门，觉受到证悟过程完全是一回事，这实际上一个门的两个侧面，千万不要把他们当成两回事。只要你是用心的，无论是正观空性或是参话头都是可以的。
从初祖达摩大师到六祖慧能大师，回顾了一下目前参话头和法脉的来源，我们所继承的一花五脉的传承和用中观的方式来进行禅修在功用上是一样的。
9月书单：
《发心》：这本书是个宝藏呀，解惑了我许多的问题：
1、什么是真正的发心？什么是真正的发菩提心？如何发菩提心？-无缘不生，无因不生，无缘不长。第一是厌离世间；第二是大悲心；第三是般若心。
2、为什么修行没有菩萨、佛的加持？为什么能量不够？-是否有掺杂私心？是否一心一意？是否保持众生平等？
3、什么是实在的呢？-你的心不变，你的见不变；能见的见不变，所见的事物没有了。
4、止观：观就是止，观了之后就能定，止观双运；观中有止，观中有定，定中有观。
5、怎么样算有信力？-第一种是觉知前念起恶，不让它相续；第二种是念绝不来。
6、什么是观自在？什么是观世音？-观自在是自己修，“照见五蕴皆空”，一步一步地修，全是空的。因为空了，心里才无挂碍，因为什么挂碍都没有了，才证得阿耨多罗三藐三菩提。什么都不要执著，放下之后就自在了，所以叫观自在。
观世音是要利益一切众生，这个观不是观自己，不是观五蕴皆空，而是观众生痛苦的声音、悲哀的声音，所以叫观世音。
7、如何降伏其心？-放下执著，什么都不执著，度众生没有众生相。不要见一切相而生心，不住色生心，要不住身香味触法生心；应无所住，就是不住境生心。
《心的千问》：我之前不理解安妮宝贝为何要改成“庆山”，同样的不理解为什么她要去修行，以至于我再也没买过她的书，也没关注她了。
从《素年锦时》，到《春宴》，到《眠空》，再到《得未曾有》，我起初不是很明白为什么文风在改变了，《眠空》、《得未曾有》看的半懂不懂，直到我也开始修行，再到突然看的《心的千问》，我明白了。
安妮宝贝是之前的一个阶段，是过去式；庆山是修行后的阶段，是正在式。我突然很好奇书中常提到的《夏摩山谷》这本书了。
《心的千问》这本书都是作者与读者的互动，庆山回答的都很究竟，最大的感触就是：观山观海观自己。
《人生没有什么不可放下》：强力推荐：
1、执于一念，将受困于一念；一念放下，会自在于心间。
2、知足常足，知止常止：“知足”是人家给多少，你“虽不满意，但可接受”；“知止”是自己看着到某个程度了，伸手去挡住，说：我不要了。“知足”是由人，“知止”由自己。“知足”是不贪，“知止”是不随。功夫做到细微处，一念起来，知止，不被带着走；一念消失，知止，如如不动。
3、怎样息谤呢？-就是“无辩”。人要是受了诽谤，千万不可分辩，因为越分辩，诽谤反而弄得越深。
4、扫地扫地扫心地：扫地的同时，扫心地，清洁外界环境的同时，也在清洁人内心的灰尘。心地的垃圾扫干净了，心地就清净了。怎么扫呢？-用惭愧、忏悔、返照、觉察、观照，念念分明、念念作主、念念觉察、念念觉照。
《愿你在繁华世界修一颗清凉的心》：强烈推荐，简单易懂：
1、缘聚即生，缘散即灭：世间所有事物的生成，都离不开因缘、条件的组合，其中哪有永恒不变的实体？所以，以佛法来说这就是“空”也就是“缘起性空”。正如：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者”。既然现象界的一切都是空的、无常的，那么，我们就不应该沉迷它、追逐它，而应该将向外追求的眼光、心思逆转，返回到内在的自心、自性的寻求上。
2、有烦恼时无智慧，有智慧时无烦恼：烦恼本来是不存在的，只因为没有智慧，才会产生种种的执著、冲突、矛盾和挣扎。
3、少欲知足：人生的本质是苦的，因为人有生、老、病、死等“四苦”，再加上怨憎会、求不得、爱别离、五阴炽盛而成为“八苦”，更有无量诸苦。又说“人生无常，一切皆空”。认为世间的万事万物，都是因缘和合的假有，都是瞬息变幻的、短暂的、不牢固的，所谓名、利、权、位都是虚幻的，因此劝人不要贪恋，不要“执著”，而且要看开、放下。所以劝人要知足，要减少自己的欲望。
4、如如不动：在每个起心动念之处觉照，见顺境不生贪爱，处逆境不是瞋恚，心心觉照，念念清明，智慧观空，如如不动，如此才能真正的超凡入圣，过得解脱自在。
《清醒地活》看到一半，看不下去，时机未到吧，先放一段时间。
《菜根谭》不推荐，虽然翻译的不错，不够总觉得不够好。准备买度阴山版的再看看：
1、修省：行有不得，反求诸已。万物皆空。
2、应酬：如如不动。平静如水。君子之交淡如水。少欲知足。忍辱。
3、评议：福报如何来？破掉我执。利益他人。不以自身喜好判断一切人事物。
4、闲适：不计较。不抱怨。有福之人不用忙，没福之人跑断肠。
5、概论：见利不争。隐秘他人之过失，隐秘自己之功德，隐秘未来之计划。
《发心》：这本书是个宝藏呀，解惑了我许多的问题：
1、什么是真正的发心？什么是真正的发菩提心？如何发菩提心？-无缘不生，无因不生，无缘不长。第一是厌离世间；第二是大悲心；第三是般若心。
2、为什么修行没有菩萨、佛的加持？为什么能量不够？-是否有掺杂私心？是否一心一意？是否保持众生平等？
3、什么是实在的呢？-你的心不变，你的见不变；能见的见不变，所见的事物没有了。
4、止观：观就是止，观了之后就能定，止观双运；观中有止，观中有定，定中有观。
5、怎么样算有信力？-第一种是觉知前念起恶，不让它相续；第二种是念绝不来。
6、什么是观自在？什么是观世音？-观自在是自己修，“照见五蕴皆空”，一步一步地修，全是空的。因为空了，心里才无挂碍，因为什么挂碍都没有了，才证得阿耨多罗三藐三菩提。什么都不要执著，放下之后就自在了，所以叫观自在。
观世音是要利益一切众生，这个观不是观自己，不是观五蕴皆空，而是观众生痛苦的声音、悲哀的声音，所以叫观世音。
7、如何降伏其心？-放下执著，什么都不执著，度众生没有众生相。不要见一切相而生心，不住色生心，要不住身香味触法生心；应无所住，就是不住境生心。
《心的千问》：我之前不理解安妮宝贝为何要改成“庆山”，同样的不理解为什么她要去修行，以至于我再也没买过她的书，也没关注她了。
从《素年锦时》，到《春宴》，到《眠空》，再到《得未曾有》，我起初不是很明白为什么文风在改变了，《眠空》、《得未曾有》看的半懂不懂，直到我也开始修行，再到突然看的《心的千问》，我明白了。
安妮宝贝是之前的一个阶段，是过去式；庆山是修行后的阶段，是正在式。我突然很好奇书中常提到的《夏摩山谷》这本书了。
《心的千问》这本书都是作者与读者的互动，庆山回答的都很究竟，最大的感触就是：观山观海观自己。
《人生没有什么不可放下》：强力推荐：
1、执于一念，将受困于一念；一念放下，会自在于心间。
2、知足常足，知止常止：“知足”是人家给多少，你“虽不满意，但可接受”；“知止”是自己看着到某个程度了，伸手去挡住，说：我不要了。“知足”是由人，“知止”由自己。“知足”是不贪，“知止”是不随。功夫做到细微处，一念起来，知止，不被带着走；一念消失，知止，如如不动。
3、怎样息谤呢？-就是“无辩”。人要是受了诽谤，千万不可分辩，因为越分辩，诽谤反而弄得越深。
4、扫地扫地扫心地：扫地的同时，扫心地，清洁外界环境的同时，也在清洁人内心的灰尘。心地的垃圾扫干净了，心地就清净了。怎么扫呢？-用惭愧、忏悔、返照、觉察、观照，念念分明、念念作主、念念觉察、念念觉照。
《愿你在繁华世界修一颗清凉的心》：强烈推荐，简单易懂：
1、缘聚即生，缘散即灭：世间所有事物的生成，都离不开因缘、条件的组合，其中哪有永恒不变的实体？所以，以佛法来说这就是“空”也就是“缘起性空”。正如：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者”。既然现象界的一切都是空的、无常的，那么，我们就不应该沉迷它、追逐它，而应该将向外追求的眼光、心思逆转，返回到内在的自心、自性的寻求上。
2、有烦恼时无智慧，有智慧时无烦恼：烦恼本来是不存在的，只因为没有智慧，才会产生种种的执著、冲突、矛盾和挣扎。
3、少欲知足：人生的本质是苦的，因为人有生、老、病、死等“四苦”，再加上怨憎会、求不得、爱别离、五阴炽盛而成为“八苦”，更有无量诸苦。又说“人生无常，一切皆空”。认为世间的万事万物，都是因缘和合的假有，都是瞬息变幻的、短暂的、不牢固的，所谓名、利、权、位都是虚幻的，因此劝人不要贪恋，不要“执著”，而且要看开、放下。所以劝人要知足，要减少自己的欲望。
4、如如不动：在每个起心动念之处觉照，见顺境不生贪爱，处逆境不是瞋恚，心心觉照，念念清明，智慧观空，如如不动，如此才能真正的超凡入圣，过得解脱自在。
《清醒地活》看到一半，看不下去，时机未到吧，先放一段时间。
《菜根谭》不推荐，虽然翻译的不错，不够总觉得不够好。准备买度阴山版的再看看：
1、修省：行有不得，反求诸已。万物皆空。
2、应酬：如如不动。平静如水。君子之交淡如水。少欲知足。忍辱。
3、评议：福报如何来？破掉我执。利益他人。不以自身喜好判断一切人事物。
4、闲适：不计较。不抱怨。有福之人不用忙，没福之人跑断肠。
5、概论：见利不争。隐秘他人之过失，隐秘自己之功德，隐秘未来之计划。
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