《瑜伽师地论卷第十》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
问：预流果当言几支已断耶？
答：一切一分，无全断者。
如预流果，如是一来果亦尔。
问：不还果当言几支已断耶？
答：欲界一切，色无色界不定。
问：阿罗汉当言几支已断耶？
答：三界一切。待续
注：* 问：预流果当言几支已断耶？答：一切一分，无全断者。～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第三(之下)：三 十 、 四 果 断 支 ： 《 唯 识 》云 有 义 ︰ 「 无 明 」： 唯 见 所 断 。 要 迷 谛 理、 能 发 行 故 ， 圣、 必 不 造 后 有 业 故 。「 爱 取 」二 支 ： 唯 修 所 断 。 贪 求 当 有 、 而 润 生 故 。 九 种 命 终 心 、 俱 生 爱 俱 故 。「 余 九 」： 皆 通 见 修 所 断 。 此 说 ： 一 切 预 流 断 者 ， 依 多 分 说 。 非 爱 取 支 亦 见 所 断 。 此 师 说 ： 取 即 爱 增 上 ， 故 唯 修 断 。 有 义 ： 一 切 皆 通 二 断 。 乃 至 广 说 ： 无 明、 爱、 取 三 支 ， 亦 通 见 修 所 断 。 然 ， 无 明 支 正 发 行 者 ： 唯 见 所 断 。 助 者 ： 不 定 。 爱 取 二 支 、 正 润 生 者 ： 唯 修 所 断 。 助 者 ： 不 定 。 又 染 污 法 、 自 性 应 断 。 非 染 污 法 、 二 义 说 断 ： 一 、 离 缚 故 。 二 、 不 生 故 。 说 十 二 支 、 通 二 断 者 ， 如 应 当 知 。 此 言 ： 一 切 通 十 二 支 。 言「一 分 」者 ： 若 依 自 性 ， 断 三 恶 趣 烦 恼 及 业 。 若 依 不 生 、 并 彼 诸 果 等 ， 说 预 流 断 ， 名 为： 一 分 。//*九 种 命 终 心 、 俱 生 爱 俱 故 。～《大乘阿毗达磨杂集论》第五卷………相续力者有九种。命终心与自体爱相应。于三界中各令欲色无色界生相续。谓从欲界没还生欲界者。即以欲界自体爱相应命终心结生相续。若生色无色界者。即以色无色界自体爱相应命终心结生相续。如是从色无色界没。若即生彼若生余处。有六种心。如其所应尽当知。又此自体爱唯是俱生。不了所缘境。有覆无记性摄。而能分别我自体。生差别境界。由此势力诸异生辈。令无间中有相续。未离欲圣者亦尔。临命终时乃至未至不明了想位。其中能起此爱现行。然能了别。以对治力之所摄伏。已离欲圣者。对治力强故。虽未永断然此爱不复现行。彼由随眠势力令生相续中有。初相续刹那唯无覆无记。以是异熟摄故。从此已后或善或不善或无记。随其所应除彼没心。以中有没心常是染污。犹如死有生有相续心刹那。亦唯无覆无记。若诸菩萨愿力受生者。命终等心当知一切一向是善。……
*问：不还果当言几支已断耶？ 答：欲界一切，色无色界不定。～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第三(之下)：「不 还 果 人 ， 已 断 欲 界 一 切 ， 色 无 色 不 定 」者 ：景 补 阙 云 ：不 还 果 人 ， 于 欲 界 中、 不 起 现 故 ， 故 知 圣 人、 亦 有 相 应、 现 缠、 随 眠 、 三 种 无 明 发 福 等 。 有 无 明 支 ， 不 得 偏 断 苦 十 因 ， 故 ： 无 来 。 二 果 ， 于 上 二 界 、 或 有 前 后 数 起 ， 多 地 十 因、 牵 多 地 二 果 ， 如 上 流 人 等 。 或 有 ： 但 起 一 地 十 因 、 牵 一 地 二 果 ， 如 生 行、 无 行 等 、 三 种 不 还 。 或 有 ︰ 全 无 ， 如 现 般 等 。 阿 罗 汉 人 ， 三 界 生 尽 ， 一 切 皆 无 ， 唯 有 现 身 残 报 ， 是 前 际 果 ， 随 因 势 力 尽 、 任 运 自 灭 。
故 次 下 文 说 ： 识 等 五 支 种 子 ， 名 ： 苦 芽 。 爱、 取、 有 ， 名 ： 守 养 苦 芽 。 生 、 老 死 ， 名 ： 苦 树 。
不 同 小 乘 所 说 ： 前 七 ， 为 前 缘 起 。 后 五 ， 是 后 缘 起 故 。 《 婆 沙 》 云 ： 十 二 支 缘 ， 如 树 ： 有 根、 有 体、 有 华、 有 果 。 无 明 、 行 ： 是 根 。 识 等 五 支 ： 是 体 。 爱 、 取 、 有 ： 是 华 。 生 、 老 死 ： 是 果 。 此 十 二 支 ， 或 有 华 有 果 ： 谓 凡 夫 、 学 人 。 或 无 华 无 果 ： 谓 阿 罗 汉 。
上 来 「 第 九 、 分 别 缘 」竟。
* 问：阿罗汉当言几支已断耶？答：三界一切。～《成唯识论述记》卷第八（末）：「一切唯非学、非无学，有学、无学者，流转相违故。圣者所起有漏善业，以无漏明而为缘故，违有支故，非有支摄。」《成唯识论述记》卷第八（末）：「以此证知圣必不造感后有业，何意不造？于后苦果不迷求故，不迷故知可厌，不求故不欣生，不共无明种已断故，彼已无漏明为缘故，诸学有漏定非行支。」
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
问：预流果当言几支已断耶？
答：一切一分，无全断者。
如预流果，如是一来果亦尔。
问：不还果当言几支已断耶？
答：欲界一切，色无色界不定。
问：阿罗汉当言几支已断耶？
答：三界一切。待续
注：* 问：预流果当言几支已断耶？答：一切一分，无全断者。～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第三(之下)：三 十 、 四 果 断 支 ： 《 唯 识 》云 有 义 ︰ 「 无 明 」： 唯 见 所 断 。 要 迷 谛 理、 能 发 行 故 ， 圣、 必 不 造 后 有 业 故 。「 爱 取 」二 支 ： 唯 修 所 断 。 贪 求 当 有 、 而 润 生 故 。 九 种 命 终 心 、 俱 生 爱 俱 故 。「 余 九 」： 皆 通 见 修 所 断 。 此 说 ： 一 切 预 流 断 者 ， 依 多 分 说 。 非 爱 取 支 亦 见 所 断 。 此 师 说 ： 取 即 爱 增 上 ， 故 唯 修 断 。 有 义 ： 一 切 皆 通 二 断 。 乃 至 广 说 ： 无 明、 爱、 取 三 支 ， 亦 通 见 修 所 断 。 然 ， 无 明 支 正 发 行 者 ： 唯 见 所 断 。 助 者 ： 不 定 。 爱 取 二 支 、 正 润 生 者 ： 唯 修 所 断 。 助 者 ： 不 定 。 又 染 污 法 、 自 性 应 断 。 非 染 污 法 、 二 义 说 断 ： 一 、 离 缚 故 。 二 、 不 生 故 。 说 十 二 支 、 通 二 断 者 ， 如 应 当 知 。 此 言 ： 一 切 通 十 二 支 。 言「一 分 」者 ： 若 依 自 性 ， 断 三 恶 趣 烦 恼 及 业 。 若 依 不 生 、 并 彼 诸 果 等 ， 说 预 流 断 ， 名 为： 一 分 。//*九 种 命 终 心 、 俱 生 爱 俱 故 。～《大乘阿毗达磨杂集论》第五卷………相续力者有九种。命终心与自体爱相应。于三界中各令欲色无色界生相续。谓从欲界没还生欲界者。即以欲界自体爱相应命终心结生相续。若生色无色界者。即以色无色界自体爱相应命终心结生相续。如是从色无色界没。若即生彼若生余处。有六种心。如其所应尽当知。又此自体爱唯是俱生。不了所缘境。有覆无记性摄。而能分别我自体。生差别境界。由此势力诸异生辈。令无间中有相续。未离欲圣者亦尔。临命终时乃至未至不明了想位。其中能起此爱现行。然能了别。以对治力之所摄伏。已离欲圣者。对治力强故。虽未永断然此爱不复现行。彼由随眠势力令生相续中有。初相续刹那唯无覆无记。以是异熟摄故。从此已后或善或不善或无记。随其所应除彼没心。以中有没心常是染污。犹如死有生有相续心刹那。亦唯无覆无记。若诸菩萨愿力受生者。命终等心当知一切一向是善。……
*问：不还果当言几支已断耶？ 答：欲界一切，色无色界不定。～释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第三(之下)：「不 还 果 人 ， 已 断 欲 界 一 切 ， 色 无 色 不 定 」者 ：景 补 阙 云 ：不 还 果 人 ， 于 欲 界 中、 不 起 现 故 ， 故 知 圣 人、 亦 有 相 应、 现 缠、 随 眠 、 三 种 无 明 发 福 等 。 有 无 明 支 ， 不 得 偏 断 苦 十 因 ， 故 ： 无 来 。 二 果 ， 于 上 二 界 、 或 有 前 后 数 起 ， 多 地 十 因、 牵 多 地 二 果 ， 如 上 流 人 等 。 或 有 ： 但 起 一 地 十 因 、 牵 一 地 二 果 ， 如 生 行、 无 行 等 、 三 种 不 还 。 或 有 ︰ 全 无 ， 如 现 般 等 。 阿 罗 汉 人 ， 三 界 生 尽 ， 一 切 皆 无 ， 唯 有 现 身 残 报 ， 是 前 际 果 ， 随 因 势 力 尽 、 任 运 自 灭 。
故 次 下 文 说 ： 识 等 五 支 种 子 ， 名 ： 苦 芽 。 爱、 取、 有 ， 名 ： 守 养 苦 芽 。 生 、 老 死 ， 名 ： 苦 树 。
不 同 小 乘 所 说 ： 前 七 ， 为 前 缘 起 。 后 五 ， 是 后 缘 起 故 。 《 婆 沙 》 云 ： 十 二 支 缘 ， 如 树 ： 有 根、 有 体、 有 华、 有 果 。 无 明 、 行 ： 是 根 。 识 等 五 支 ： 是 体 。 爱 、 取 、 有 ： 是 华 。 生 、 老 死 ： 是 果 。 此 十 二 支 ， 或 有 华 有 果 ： 谓 凡 夫 、 学 人 。 或 无 华 无 果 ： 谓 阿 罗 汉 。
上 来 「 第 九 、 分 别 缘 」竟。
* 问：阿罗汉当言几支已断耶？答：三界一切。～《成唯识论述记》卷第八（末）：「一切唯非学、非无学，有学、无学者，流转相违故。圣者所起有漏善业，以无漏明而为缘故，违有支故，非有支摄。」《成唯识论述记》卷第八（末）：「以此证知圣必不造感后有业，何意不造？于后苦果不迷求故，不迷故知可厌，不求故不欣生，不共无明种已断故，彼已无漏明为缘故，诸学有漏定非行支。」
《瑜伽师地论卷第十》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
问：于一切生处及三摩钵底中，皆有一切支现行可得耶？
答：不可得。
谓无想天中，及灭尽定、无想定中，有色支可得，非无色支。
若生无色界，无色支可得，非有色支。
问：颇有依支得离支耶？
答：有。谓依上地支，离下地支。
此但一分非全。唯暂时非究竟。
问：几支染污？几支不染污？
答：三染，余通二种。若不染污，善及无覆无记别故，分为二种应知。
问：几支欲界系？
答：一切支，和合等起故。
问：几支色界系？
答：一切一分。
问：云何应知，彼有老耶？
答：彼诸行有朽坏腐败性故。如色界系，当知无色界系亦尔。
问：几支是学？
答：无。
问：几支是无学？
答：亦无。
问：几支是非学非无学？
答：一切。
问：所有善有漏支，彼何故非学耶？
答：堕流转故。
若学所有善有漏法，彼与流转相违故，及用明为缘故，非支。待续
注：*三摩钵底～瑜伽释十六页云：又三摩地，三摩钵底，三摩呬多，名有宽狭。三摩地名，目心数中等持一法；通摄一切有心位中心一境性。通定散位。然诸经论，就胜但说空无愿等，名三摩地。三摩钵底，通目一切有心无心诸定位中所有定体。诸经论中，就胜唯说五现见等相应诸定，名为等至。等引地名，通目一切有心无心定位功德。故此地中，通摄一切定位功德。由是总故，偏目地名。
*谓依上地支，离下地支。此但一分非全。唯暂时非究竟。～《成唯识论》卷第八：「上地行支，能伏下地，即粗、苦等，六种行相，有求上生，而起彼故。」～《成唯识论述记》卷第八（末）：「上地行支能伏下地，何谓上行支？粗、苦等六种行相，此通色、无色，有求上生而起彼彼支故。谓观下界十二支为，粗、苦、障；观上界一切为，静、妙、离，即上地行支。下无明所发，故言上行支断下一切，以下一切为境界故，虽缘上一切，能缘行相但是行支，故说依上行断下界支。」《披寻记》：「谓依上地支离下地支等者：如修世间道时，于诸下地修过患想，即于上地起功德想，由上地想伏下地想，是名依上地支离下地支。然此唯是十二支中行支一分，以不动行之所摄故，由是说言一分非全。依下地身修上地定，唯定位中有如是相，非已出定，由是说言唯暂时非究竟。」
问：几支染污？几支不染污？答：三染，余通二种。若不染污，善及无覆无记别故，分为二种应知。～《披寻记》：三染余通二种等者：无明、爱、取是名三染，性唯染污，不通善及无覆无记。诸所余支皆通二种，谓染、不染。若不染者，复有二种，谓善、无覆无记差别应知。成唯识说：行唯善恶，有通善、恶、无覆无记，余七唯是无覆无记，七分位中亦起善染。准彼应释。（成唯识论八卷十一页）
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
问：于一切生处及三摩钵底中，皆有一切支现行可得耶？
答：不可得。
谓无想天中，及灭尽定、无想定中，有色支可得，非无色支。
若生无色界，无色支可得，非有色支。
问：颇有依支得离支耶？
答：有。谓依上地支，离下地支。
此但一分非全。唯暂时非究竟。
问：几支染污？几支不染污？
答：三染，余通二种。若不染污，善及无覆无记别故，分为二种应知。
问：几支欲界系？
答：一切支，和合等起故。
问：几支色界系？
答：一切一分。
问：云何应知，彼有老耶？
答：彼诸行有朽坏腐败性故。如色界系，当知无色界系亦尔。
问：几支是学？
答：无。
问：几支是无学？
答：亦无。
问：几支是非学非无学？
答：一切。
问：所有善有漏支，彼何故非学耶？
答：堕流转故。
若学所有善有漏法，彼与流转相违故，及用明为缘故，非支。待续
注：*三摩钵底～瑜伽释十六页云：又三摩地，三摩钵底，三摩呬多，名有宽狭。三摩地名，目心数中等持一法；通摄一切有心位中心一境性。通定散位。然诸经论，就胜但说空无愿等，名三摩地。三摩钵底，通目一切有心无心诸定位中所有定体。诸经论中，就胜唯说五现见等相应诸定，名为等至。等引地名，通目一切有心无心定位功德。故此地中，通摄一切定位功德。由是总故，偏目地名。
*谓依上地支，离下地支。此但一分非全。唯暂时非究竟。～《成唯识论》卷第八：「上地行支，能伏下地，即粗、苦等，六种行相，有求上生，而起彼故。」～《成唯识论述记》卷第八（末）：「上地行支能伏下地，何谓上行支？粗、苦等六种行相，此通色、无色，有求上生而起彼彼支故。谓观下界十二支为，粗、苦、障；观上界一切为，静、妙、离，即上地行支。下无明所发，故言上行支断下一切，以下一切为境界故，虽缘上一切，能缘行相但是行支，故说依上行断下界支。」《披寻记》：「谓依上地支离下地支等者：如修世间道时，于诸下地修过患想，即于上地起功德想，由上地想伏下地想，是名依上地支离下地支。然此唯是十二支中行支一分，以不动行之所摄故，由是说言一分非全。依下地身修上地定，唯定位中有如是相，非已出定，由是说言唯暂时非究竟。」
问：几支染污？几支不染污？答：三染，余通二种。若不染污，善及无覆无记别故，分为二种应知。～《披寻记》：三染余通二种等者：无明、爱、取是名三染，性唯染污，不通善及无覆无记。诸所余支皆通二种，谓染、不染。若不染者，复有二种，谓善、无覆无记差别应知。成唯识说：行唯善恶，有通善、恶、无覆无记，余七唯是无覆无记，七分位中亦起善染。准彼应释。（成唯识论八卷十一页）
#慈法法师[超话]#要是我们对一切众生的现行心理的表面与本质的观察，我们就会如实地了解自己与众生的现行的状态，我们再来修行相应的法则，就比较方便。诸位善知识要善于思维观察，虽然这个角度看似很平凡，但你要是不关注，你就会迷失在表相的修持上，就是攀比，相互的攀比，因为攀比而去修持。那样行不行呢？缘起就不清净，你想在究竟的法义上得到十分的困难，在这个地方我们要有一个思维，要有一个观察。不要轻视这个角度，这个角度就是我们对自身及周边有情现行的状态与心理，表面的状态与本质的状态，要有一个观察。
阿弥陀佛的教法，主体是引导我们的观察力。因为在我们的意识法界中，我们的观察力是最灵敏的。只要你放下你的执著的一点一滴，去掉你的固执，那种烦恼的坚固性，他的观察力就会迅速地表现出来或者成熟起来。我们作为一个善于观察的人，我们修行的路子就会非常直快，缘起、过程、结果，你能迅速地了解认知，这样我们应作不应作的这种取舍都是很果断的，不会有对立的，那么作为一个人就会简洁明快自由，没有后悔。因为这种不能如实地了解众生自身的这种现行的心理的表相与本质，我们就会迷茫。所以第一个大问题，先要解决我们及周边有情的现行的心理状态的表相差别，心地本质的无别，要解决这个问题。你说还没有修行还没有听法这么啰嗦啊。不，这就在修法，这就在进趣着法则与利益。我们这个地方没有加行也没有正行，一切皆是正行。何以故呢？一切皆是如实的角度下手的，不从任何一个浮夸的无意义的作为上去作为。所以如实地观察我们的表相的差别与本质的平等这样一个现行作为的状态，我们要了解，那么这样我们就可以来谈阿弥陀佛的光明智相的如实问题了。——慈法法师
阿弥陀佛的教法，主体是引导我们的观察力。因为在我们的意识法界中，我们的观察力是最灵敏的。只要你放下你的执著的一点一滴，去掉你的固执，那种烦恼的坚固性，他的观察力就会迅速地表现出来或者成熟起来。我们作为一个善于观察的人，我们修行的路子就会非常直快，缘起、过程、结果，你能迅速地了解认知，这样我们应作不应作的这种取舍都是很果断的，不会有对立的，那么作为一个人就会简洁明快自由，没有后悔。因为这种不能如实地了解众生自身的这种现行的心理的表相与本质，我们就会迷茫。所以第一个大问题，先要解决我们及周边有情的现行的心理状态的表相差别，心地本质的无别，要解决这个问题。你说还没有修行还没有听法这么啰嗦啊。不，这就在修法，这就在进趣着法则与利益。我们这个地方没有加行也没有正行，一切皆是正行。何以故呢？一切皆是如实的角度下手的，不从任何一个浮夸的无意义的作为上去作为。所以如实地观察我们的表相的差别与本质的平等这样一个现行作为的状态，我们要了解，那么这样我们就可以来谈阿弥陀佛的光明智相的如实问题了。——慈法法师
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