《印光法师文钞》
平生绝无信愿者，临终决定难仗佛力。既云善恶俱时顿现，且无论阿弥陀佛四字不现者，不得往生。即现，亦不得往生。何以故。以不愿生故。以不求佛，因不得蒙佛接引故。华严经云，假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。古德云，如人负债，强者先牵。心绪多端，重处偏坠。今善恶皆现，由无信愿，便不能奈恶业何矣。须知仗自力，则恶业有一丝毫，便不能出离生死，况多乎哉。又无信愿，念至一心，无量无边之中，或可有一二往生。决不可以此为训，以断天下后世一切人往生净土之善根。何以故。以能仗自力，念至业尽情空，证无生忍者，举世少有一二。倘人各依此行持，置信愿而不从事。则芸芸众生，永居苦海，无由出离，皆此一言为之作俑也。而其人犹洋洋得意，以为吾言甚高。而不知其为断佛慧命，疑误众生之狂言也。哀哉。（世间善业，不出轮回，若对信愿具足之往生净业，则彼善业，仍属恶业。）
平生绝无信愿者，临终决定难仗佛力。既云善恶俱时顿现，且无论阿弥陀佛四字不现者，不得往生。即现，亦不得往生。何以故。以不愿生故。以不求佛，因不得蒙佛接引故。华严经云，假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。古德云，如人负债，强者先牵。心绪多端，重处偏坠。今善恶皆现，由无信愿，便不能奈恶业何矣。须知仗自力，则恶业有一丝毫，便不能出离生死，况多乎哉。又无信愿，念至一心，无量无边之中，或可有一二往生。决不可以此为训，以断天下后世一切人往生净土之善根。何以故。以能仗自力，念至业尽情空，证无生忍者，举世少有一二。倘人各依此行持，置信愿而不从事。则芸芸众生，永居苦海，无由出离，皆此一言为之作俑也。而其人犹洋洋得意，以为吾言甚高。而不知其为断佛慧命，疑误众生之狂言也。哀哉。（世间善业，不出轮回，若对信愿具足之往生净业，则彼善业，仍属恶业。）
十住菩萨功德
佛说菩萨戒十二时竟，文殊师利白佛言：「菩萨用何功德是十住，惟愿天中天，分别说之。」
佛言：「善哉善哉！文殊师利！菩萨摩诃萨多所爱念，多所安稳，吾当为汝具说其要，谛听谛受。」
文殊师利言：「受教。」
佛言：「有十住菩萨功德，各有高下，自有次第。」
文殊师利言：「何等为十？一住，何等为初发心菩萨法住。」佛言：「上头见师端正无比，视面色无有厌无有逮者，尊贵无有能过者，所教授无有能逾者，见佛威神仪法如是，便稍入佛道中转导之，皆随其意教度脱之，见勤苦者皆愍伤之，稍稍解晓佛语信向之，新发起意学佛道悉欲得了知，佛智十难处悉欲逮得之。何等为十难处？佛十种力是，一者当供养佛，二者当随其所乐当教语之，三者所生处皆尊贵，四者天上天下无有能及者，五者佛智慧逮得，六者世世所生处，得见无央数佛，七者佛经悉逮得，八者悉过度诸生死，九者令脱去不久，十者悉度脱十方人。」
「二住，何等为治地菩萨法住？」佛言：「有十意，念十方人等，何等为十意？一者念世间善，二者洁净心，三者皆安稳，四者柔软心，五者悉爱等，六者心念但欲布施与人，七者心悉当护，八者念人与我等身无异，九者心念十方人，我视如师，十者心念十方人视如佛，治地住菩萨法当多学经，多学经已当独处山，独处山当与善师从事，与善师从事当在善师边，当易使当随时，随时所作为勇，所作既为勇当学入慧，中心所受法当悉持，既悉持，悉持法当不忘也，既不忘者当安稳处山，所以者何，益於十方人故。」
「三住，何等为修行菩萨法住者？」佛言：「入於诸法中，用十事，何等为十事？一者诸所有皆无常，二者诸所有皆勤苦，三者诸所有皆虚，四者诸所有皆非我所，五者诸所有皆无主，六者诸所有皆无利也，七者诸所有皆无所止，八者诸所有皆无所处，九者诸所有皆无所著，十者一切无所有诸法，悉入一法中，一法悉入诸法中，是为修行菩萨教法。」
「四住，何等为生贵菩萨法住者？」佛言：「常愿於佛处生，有十事，一者不复还，二者多深思於佛，三者深思於法，四者念比丘僧视十方人，五者思惟万物皆无所有，六者十方佛刹皆虚空，七者宿命所作了无所有，八者所有如幻皆虚空，九者诸所勤苦无所有，十者泥洹虚空亦无所有，用是故生于佛法中，是为生贵菩萨教法。」
「五住，何等为方便具足菩萨法住者？」佛言：「所信功德悉度十方人，有十事，一者悉护十方人，二者悉念十方人善，三者悉念十方悉令安稳，四者悉爱十方人，五者悉哀念十方人，六者悉念十方人莫使作恶，七者悉引十方人著菩萨道中，八者悉清净於十方人，九者悉度脱十方人，十者悉使十方人般泥洹，是为方便具足菩萨教法。」
「六住，何等为正心菩萨法住者？」佛言：「有十法深哀愍心，一者用人说佛善恶心无有异，二者说经法善恶心无有异，三者说菩萨善恶心无有异，四者求菩萨道人共相道善恶心无有异，五者人言十方人有多少心无有异，六者睹十方人展转相道善恶心无有异也，七者中有人说言十方人，易脱难脱心无有异，八者若有人说法多少心无有异，九者人说有法坏心无有异，十者有法处无法处心无有异，是为正心菩萨教法。」
「七住，何等为不退转菩萨法住者？」佛言：「有十事，坚住不动，一者言有佛无佛不动转，二者有法无法不动转，三者有菩萨无菩萨不动转，四者有求索菩萨无求索菩萨道者不动转，五者持法得不动转，六者有诸过去佛无诸过去佛不动转，七者有诸当来佛无诸当来佛不动转，八者有现在佛无现在佛不动转，九者佛智慧尽不尽不动转，十者过去现在当来世事呼若动不动转，是为不退转菩萨教法。」
「八住，何等为童心菩萨法住者？」佛言：「菩萨於十事中住，一者身所行、口所言、心所念悉净洁，二者无有能长短者，三者心一返念在所欲生何所，四者十方人知谁慈心者，五者十方人所信用悉知，六者十方人若干种悉知，七者十方人所作为悉知，八者十方诸佛刹土成败悉知，九者得神足念飞在所至到，十者诸悉净洁，是为童真菩萨教法。」
「九住，何等为法王子菩萨法住者？」佛言：「用十事得，一者十方人所出生悉知，二者十方人所系恩爱悉知，三者十方人所念本末所来悉知，四者十方人所住宿命所趣向悉知，五者若干种诸法悉知，六者十方人所念若干种变化悉知，七者诸佛刹善恶败坏悉知，八者过去现在当来无央数世事悉知，九者十方人等不等悉知，十者教授十方人说虚空法悉知，是为法王子菩萨教法。」
「十住，何等为灌顶菩萨法住者？」佛言：「菩萨入於十智中能分别知，有十事，一者何因当感动十方诸佛刹中，二者当明无央数佛刹中，三者我日日当署置无央数佛刹中菩萨，四者我日日当度脱无央数佛刹中人民，五者我当安稳无央数佛刹中众生，六者十方人莫不闻我声欢喜得度脱者，七者悉念十方人民使得佛道，皆舍家作沙门，八者十方人所思想善恶我悉知之，九者十方人我悉当内著佛道中，悉使发菩萨意，十者十方人我悉当度脱，是灌顶住菩萨，了不能及知灌顶住身所行、口所言、心所念所作为，了不能及知灌顶住菩萨事，亦不能知神足念，不能知飞行，亦不能逮知灌顶住菩萨过去、现在、当来事，是为灌顶住菩萨教。」
佛说菩萨戒十二时竟，文殊师利白佛言：「菩萨用何功德是十住，惟愿天中天，分别说之。」
佛言：「善哉善哉！文殊师利！菩萨摩诃萨多所爱念，多所安稳，吾当为汝具说其要，谛听谛受。」
文殊师利言：「受教。」
佛言：「有十住菩萨功德，各有高下，自有次第。」
文殊师利言：「何等为十？一住，何等为初发心菩萨法住。」佛言：「上头见师端正无比，视面色无有厌无有逮者，尊贵无有能过者，所教授无有能逾者，见佛威神仪法如是，便稍入佛道中转导之，皆随其意教度脱之，见勤苦者皆愍伤之，稍稍解晓佛语信向之，新发起意学佛道悉欲得了知，佛智十难处悉欲逮得之。何等为十难处？佛十种力是，一者当供养佛，二者当随其所乐当教语之，三者所生处皆尊贵，四者天上天下无有能及者，五者佛智慧逮得，六者世世所生处，得见无央数佛，七者佛经悉逮得，八者悉过度诸生死，九者令脱去不久，十者悉度脱十方人。」
「二住，何等为治地菩萨法住？」佛言：「有十意，念十方人等，何等为十意？一者念世间善，二者洁净心，三者皆安稳，四者柔软心，五者悉爱等，六者心念但欲布施与人，七者心悉当护，八者念人与我等身无异，九者心念十方人，我视如师，十者心念十方人视如佛，治地住菩萨法当多学经，多学经已当独处山，独处山当与善师从事，与善师从事当在善师边，当易使当随时，随时所作为勇，所作既为勇当学入慧，中心所受法当悉持，既悉持，悉持法当不忘也，既不忘者当安稳处山，所以者何，益於十方人故。」
「三住，何等为修行菩萨法住者？」佛言：「入於诸法中，用十事，何等为十事？一者诸所有皆无常，二者诸所有皆勤苦，三者诸所有皆虚，四者诸所有皆非我所，五者诸所有皆无主，六者诸所有皆无利也，七者诸所有皆无所止，八者诸所有皆无所处，九者诸所有皆无所著，十者一切无所有诸法，悉入一法中，一法悉入诸法中，是为修行菩萨教法。」
「四住，何等为生贵菩萨法住者？」佛言：「常愿於佛处生，有十事，一者不复还，二者多深思於佛，三者深思於法，四者念比丘僧视十方人，五者思惟万物皆无所有，六者十方佛刹皆虚空，七者宿命所作了无所有，八者所有如幻皆虚空，九者诸所勤苦无所有，十者泥洹虚空亦无所有，用是故生于佛法中，是为生贵菩萨教法。」
「五住，何等为方便具足菩萨法住者？」佛言：「所信功德悉度十方人，有十事，一者悉护十方人，二者悉念十方人善，三者悉念十方悉令安稳，四者悉爱十方人，五者悉哀念十方人，六者悉念十方人莫使作恶，七者悉引十方人著菩萨道中，八者悉清净於十方人，九者悉度脱十方人，十者悉使十方人般泥洹，是为方便具足菩萨教法。」
「六住，何等为正心菩萨法住者？」佛言：「有十法深哀愍心，一者用人说佛善恶心无有异，二者说经法善恶心无有异，三者说菩萨善恶心无有异，四者求菩萨道人共相道善恶心无有异，五者人言十方人有多少心无有异，六者睹十方人展转相道善恶心无有异也，七者中有人说言十方人，易脱难脱心无有异，八者若有人说法多少心无有异，九者人说有法坏心无有异，十者有法处无法处心无有异，是为正心菩萨教法。」
「七住，何等为不退转菩萨法住者？」佛言：「有十事，坚住不动，一者言有佛无佛不动转，二者有法无法不动转，三者有菩萨无菩萨不动转，四者有求索菩萨无求索菩萨道者不动转，五者持法得不动转，六者有诸过去佛无诸过去佛不动转，七者有诸当来佛无诸当来佛不动转，八者有现在佛无现在佛不动转，九者佛智慧尽不尽不动转，十者过去现在当来世事呼若动不动转，是为不退转菩萨教法。」
「八住，何等为童心菩萨法住者？」佛言：「菩萨於十事中住，一者身所行、口所言、心所念悉净洁，二者无有能长短者，三者心一返念在所欲生何所，四者十方人知谁慈心者，五者十方人所信用悉知，六者十方人若干种悉知，七者十方人所作为悉知，八者十方诸佛刹土成败悉知，九者得神足念飞在所至到，十者诸悉净洁，是为童真菩萨教法。」
「九住，何等为法王子菩萨法住者？」佛言：「用十事得，一者十方人所出生悉知，二者十方人所系恩爱悉知，三者十方人所念本末所来悉知，四者十方人所住宿命所趣向悉知，五者若干种诸法悉知，六者十方人所念若干种变化悉知，七者诸佛刹善恶败坏悉知，八者过去现在当来无央数世事悉知，九者十方人等不等悉知，十者教授十方人说虚空法悉知，是为法王子菩萨教法。」
「十住，何等为灌顶菩萨法住者？」佛言：「菩萨入於十智中能分别知，有十事，一者何因当感动十方诸佛刹中，二者当明无央数佛刹中，三者我日日当署置无央数佛刹中菩萨，四者我日日当度脱无央数佛刹中人民，五者我当安稳无央数佛刹中众生，六者十方人莫不闻我声欢喜得度脱者，七者悉念十方人民使得佛道，皆舍家作沙门，八者十方人所思想善恶我悉知之，九者十方人我悉当内著佛道中，悉使发菩萨意，十者十方人我悉当度脱，是灌顶住菩萨，了不能及知灌顶住身所行、口所言、心所念所作为，了不能及知灌顶住菩萨事，亦不能知神足念，不能知飞行，亦不能逮知灌顶住菩萨过去、现在、当来事，是为灌顶住菩萨教。」
莲池大师：放生者增福禄，延寿算免急难
1、夫学佛者，无论庄严形迹，止贵真实修行。
2、若夫聪明才辩，妄谈般若，吃得肉已饱，来寻僧说禅者，魔也。愚贵安愚，吾诚自揣矣。宁为老斋公老斋婆，无为老魔民老魔女也。
3、杂念是病，念佛是药，念佛正治杂念，而不能治者，因念佛不亲切也。杂念起时，即用心加工念，字字句句，精一不二，杂念自息矣。
4、万念纷飞之际，正是作工夫时节，旋收旋散，旋散旋收，久后工夫纯熟，自然妄念不起。
5、在家居士，不必定要缁衣道巾。带发之人，自可常服念佛，不必定要敲鱼击鼓，好静之人，自可寂然念佛，不必定要成群做会。怕事之人，自可闭门念佛，不必定要入寺听经。识字之人，自可依教念佛。
6、大藏经所诠者不过戒定慧而已，念佛即是戒定慧，何必随文逐字，阅此藏经，光阴迅速，命不坚久，愿诸人以净业为急务。
7、世间至重者生命，天下最惨者杀伤。
8、疾病之由，多从杀生中来，故偏重放生也。
9、戒杀之家，善神守护，灾横消除，寿算绵长，子孙贤孝，吉祥种种，难可具除。若更能随力放生，加持念佛，不但增崇福德，必当随愿往生，永脱轮回，入不退地。
10、诸放生者，或增福禄，或延寿算，或免急难，或起沉痾，或生天堂，或证道果，随施获报，皆有征据。然作善致祥，道人之心岂望报乎?不望报而报自至，因果必然，辞之亦不可得耳，放生者宜知之。
11、心大德深，其事何验，盖利他者菩萨之行也，以此行门助修道业，譬如船得顺风，必得速到涅盘彼岸矣。
12、普劝世人随所见生命发慈悲心，是捐舍世财，作斯方便。
1、夫学佛者，无论庄严形迹，止贵真实修行。
2、若夫聪明才辩，妄谈般若，吃得肉已饱，来寻僧说禅者，魔也。愚贵安愚，吾诚自揣矣。宁为老斋公老斋婆，无为老魔民老魔女也。
3、杂念是病，念佛是药，念佛正治杂念，而不能治者，因念佛不亲切也。杂念起时，即用心加工念，字字句句，精一不二，杂念自息矣。
4、万念纷飞之际，正是作工夫时节，旋收旋散，旋散旋收，久后工夫纯熟，自然妄念不起。
5、在家居士，不必定要缁衣道巾。带发之人，自可常服念佛，不必定要敲鱼击鼓，好静之人，自可寂然念佛，不必定要成群做会。怕事之人，自可闭门念佛，不必定要入寺听经。识字之人，自可依教念佛。
6、大藏经所诠者不过戒定慧而已，念佛即是戒定慧，何必随文逐字，阅此藏经，光阴迅速，命不坚久，愿诸人以净业为急务。
7、世间至重者生命，天下最惨者杀伤。
8、疾病之由，多从杀生中来，故偏重放生也。
9、戒杀之家，善神守护，灾横消除，寿算绵长，子孙贤孝，吉祥种种，难可具除。若更能随力放生，加持念佛，不但增崇福德，必当随愿往生，永脱轮回，入不退地。
10、诸放生者，或增福禄，或延寿算，或免急难，或起沉痾，或生天堂，或证道果，随施获报，皆有征据。然作善致祥，道人之心岂望报乎?不望报而报自至，因果必然，辞之亦不可得耳，放生者宜知之。
11、心大德深，其事何验，盖利他者菩萨之行也，以此行门助修道业，譬如船得顺风，必得速到涅盘彼岸矣。
12、普劝世人随所见生命发慈悲心，是捐舍世财，作斯方便。
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