佛经原文以及祖师大德对“一心三藏”的开示

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1.佛经原文

而如来藏本妙圆心。非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界，如是乃至非意识界。非明无明，明无明尽。如是乃至非老非死，非老死尽。非苦非集非灭非道。非智非得。非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗密多。如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩。非大涅槃。非常非乐非我非净。
以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙。即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界，如是乃至即意识界。即明无明，明无明尽。如是乃至即老即死，即老死尽。即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩。即大涅槃。即常即乐即我即净。
以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。——节选自《楞严经第四卷》经文

2.圆瑛法师

离即、离非，是即、非即
此即中道，第一义谛，胜义中真胜义性，亦即一乘寂灭场地。上句离不空藏，即一切法，是离有；离空藏，非一切法，是离空，乃双遮空有二边，以显一心之体，不滞于空有也。下句是即非即，是字，双贯即与非即解，其义自明，是即十界，照不空藏，是照有；是非即十界，照空藏，是照空，乃双照空有二边，以显一心之用，互融于空有也。此经从阿难舍妄求真，求佛发妙明心，即显发此三藏一心也。佛始从眼根指出，十番极显其真，二见略剖其妄，复自根中，推而广之，普会四科，遍融七大。阿难大众，各各自知，心遍十方，常住不灭；此悟次第空藏，己成顿意，而圆意犹未彰也。复由满慈，问三种生续之因，如来与答，性觉必明，以为其咎，以致世界、众生、业果，生续不断，显次第不空藏；斯则体用已备，圆意己露，犹未具彰也。复答满慈，五大圆融之难，以示性相二无碍理，且释有碍之疑，至于即性之相，无量不思议妙用；即相之性，混融不思议妙体，尙未极显也。迨依迷悟心，对辩二种缘起，依本来心，圆彰三种藏性，显理显到此处，可谓彻法流之㡳，穷性海之源，显之极矣。
 
然此一心三藏，即首楞严定，人人本具，迷不自觉，当起奢摩地，微密观照，方能圆悟。前三卷，佛为阿难大众，微妙开示，各各自知，此心遍满十方，常住不灭，得微密观照之功。此四卷，因满慈启问，佛为说三种生续之因，五大圆融之故，会归三藏，极于一心，即微密观照之功，照彻心源，一切事究竟坚固，方信首楞严，为自性天然本定，不假修成，但是了因之所了，而非生因之所生矣。——节选自圆瑛法师《楞严经讲义第十卷》

3.憨山大师

初示三观之体：
而此体者，所谓常住真心性净明体，即一真法界如来藏心也！先示此体为所观之境，要依此体启大智用故。然此藏心具有三义：一空如来藏、二不空如来藏、三空不空如来藏。
一空如来藏者：谓此藏性其体本空，一法叵得。如摩尼珠其体空净，了无色相；虽有随方之色，色不离珠，以即珠故。真心本净，了绝妄缘，虽有随缘之妄，妄不离真，以即真故，名曰真空；故为观者先示真心以为观体，能观此体名真空观。（经名奢摩他，亦名体真止）从此经首阿难启请，世尊许说，曰有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路起，一往七征八辩，始则决择真妄；且云妄不是真，以明五蕴身心不有、世界本空，破我法二执，以显本觉真如；以至三科七大会归藏性，然后真妄和融，方显妄即是真；从浅洎深，大段总显空如来藏理。（从初卷启请至第三卷终）
不空如来藏者：谓此藏体虽空，具有恒沙称性功德，包含融摄，纤悉不遗。如摩尼珠其体虽净，具有圆照之用，而能随方现一切色，色即是珠，以珠现故。藏性虽空，而能随缘显现十界依正之相，相即是性，以性起故，名不真空；故为观者示此藏性以为观体，能观此体名不空观。（经名三摩，亦名方便随缘止）此从富那执相难性，三种相续，深穷生起之由，委明循业发现之义，总显不空之体。（始从四卷初至本卷故发真如妙觉明性有半卷经文，计一千五百余言。）
空不空如来藏者：谓此藏性其体清净，能应能现。如摩尼珠其体净圆，净故非色，以即珠故；圆故能应，非不色，以即色故；非色非珠。而此藏性其体净圆，净故非相，以即性故；圆故能现，非不相，以即相故；非相非性，名空不空；非相故空，非性故不空，非即非离，平等如如，名曰中道；故为观者示此藏性以为观体，能观此体名中道观。（经名禅那，亦名离二边分别止，亦名等持。此从四卷中而如来藏非心等起，至即常乐我净等，文有二章，几三百言。）

然上三谛体虽不二，举一即三，终带名言，犹存历别，未及一心之源，难契圆融之旨；必若离即离非，是即非即，则藏心妙性彻底穷源，绝诸对待；良以双离则双泯，双是则双存；存则三谛灵然，泯则一心无寄；寂照同时，存泯无碍，唯在忘言者可以神会、绝虑者可以心通，可谓妙契寰中、泯同法界矣！圆融圆融，深思深思，历然不昧；故佛开示已毕，乃总告之曰：上来所说藏性之理如此深妙，如何汝等以所知心而能测度、世间语言而能入哉？且此妙理人人本具，然虽本具隐而未现；譬如琴瑟虽有妙音，非妙指不能发；众生虽具妙心，非妙观不能显。且如我今证此真心，安住大定，圆照法界，凡有动作皆是大用现前；汝等迷之，举措云为皆是尘劳业用；故曰：如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。此无他故，盖由不肯勤求，得少为足耳！当机遂请何因有妄？要显妄元无因，使悟妄不离真，亦似头非外得。然此天然妙性不假修成，但能一念回光，方悟神珠本有，故随结责戏论，切劝修持；乃曰：汝虽忆持十二部经，不如一日修无漏业，如何自欺尚留观听而不修之？是以阿难闻说，疑惑消除，心悟实相，遂乃请入华屋，摄伏攀缘，冀得陀罗、入佛知见等。由是观之，大概一往开示藏性，岂非欲令先悟一心，依之建立三观妙行，然后行成解绝，顿证一心者乎？——节选自憨山大师《楞严经悬镜》 

4.交光大师

圆彰三藏以劝修。由前次第三藏急于破迷成悟。故俱就众生迷境显示。未暇普收圣凡染净二缘。十界一如无二。以毕彰藏心全体大用。今既粗细二惑次第破尽。妙明披露。道眼近圆。理宜罄竭诸佛之灵府。而彻底显示。故此统会毕彰。用显圆融三藏也。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十八》 

巳二依本来心圆彰藏性。圆彰者。不惟以一心而圆具三藏。且于每一藏中即圆具十法界。如非则十界俱非。即则十界俱即。融则十界俱融也。......离即离非。是即非即。
此中浑含世出世间。一切融会。离即离非。双遮前之二藏。以显此之一心圆神不滞之体。固不定属于即。亦不定属于非。故曰离即离非也。下句非即二字。本是非二字。而翻说非即耳。文之巧也。是即是非者。双照前之二藏。以显此之一心随宜自在之用。全非而即。全即而非。所谓能即能非也。故曰是即非即。大约对万法而独显心。是圆融极至耳。所以直指人心者。有曰。若要直捷会。一切总不是。若要委悉会。一切无不是。而法界观。立非异即非一。非一即非异。义允合也。旧注引净明遣尽之说。方是空藏中一切皆非意耳。管见非之。当矣。夫显心之谈。妙极于此。问答原意。宜此重伸。良以义广言长。忘其最初本意。则始终语脉不可通矣。原夫佛酬阿难妙定之请。舍置权小所修。示以诸佛本定。然斯定所以迥异者。以是全彰自性本妙圆定。释者不可多用修意。以仍滥于常途也。况此奢摩他中。纯谈本定。曲显性真。而说修之意绝少。从初三卷直指藏心本定之体。显次第空藏也。而大众各各自知心遍十方。常住不灭。斯则顿意成矣。而圆意犹未彰也。问。七大何说圆融。答。彼约周遍说也。复次满慈顿兴二难。为后二藏之发起。于是答万法云何生续。则略彰藏心随染缘之用。显次第不空藏也。斯则体用略备。圆意已露。而犹未具彰也。复答五大不合相容。且示性相二无碍理。显次第空不空藏也。斯则且彰无碍。释彼有碍之疑而已。至于即性之相。无量不思议业用。即相之性。混融不思议妙体。未极显也。更因当机之伏疑。而与之备谈染缘净缘。四义四相。则一切圆用方以尽彰。又与开二合二。双拂双融而三一妙体方以极显。然用须证而后发。故略带修成。体则本来现成。故仍彰不变。纵因修显。亦非修生。所谓是了因之所了。非生因之所生矣。是则后之圆融三藏。收前次第三藏。而自心本具圆定。方以极显而无以复加矣。阅斯文者。幸加意焉。极显圆融已竟。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十九》

5.莲池大师

槁木死灰
宋儒谓“释氏只要心如槁木死灰”，遂斥为“异端虚无寂灭之教”，此讹也。为此说者，盖未曾博览佛经，止见小乘枯定，未见大乘定慧双修中道第一义谛。止见空如来藏，未见不空如来藏。又何况中道不居，空不空如来藏耶？彼以为槁木，吾以为万树方春。彼以为死灰，吾以为太阳当午。识者自应平心等量，勿以先入之言为主，而被宋儒误却大事。——节选自莲池大师《正讹集》

我们因为不能控制起心动念 
所以口业就造了无量无边 
身业就造了无量无边 
你能够摄受六根 
我们清净心就念念产生岀来 
不出一个月就念佛三昧 
因为你用自性在修行 
声音不容许外泄 
起心动念马上就知道 
自己心做自己佛 
自己心就是佛 
这一句阿弥陀佛 
就是我们的清净自性 
是心见佛 
见到自性的弥陀佛 
为什么？ 
阿弥陀佛也不能离开我们的清净自性 
所以没有烦恼 
你往生的机率就愈大 
诸位，有一个很重要的观念 
愈执着愈动念 
你就离极乐世界就愈远 
在这个世间法看起来你好像赢 
可是你输掉了极乐世界 
你愈受得起委屈和人家的侮辱 
或者愈能够忍辱 
虽然看起来很吃亏 
你看都是他赢 
看起来很吃亏 
你又不做任何的解释 
看起来好像吃亏其实你赢 
别人负担你的恶业他一直伤害你 
你用清净心现在消灾解难 
临命终生死自在 
你赢 ！

——慧律法师《深信净土，誓死不退》

《庄严王陀罗尼咒经 》

大乘单译经·第0500部
唐三藏法师义净奉制译

如是我闻：一时，薄伽梵在布怛洛迦山，为诸人天一切大众演说法。遍观十方以妙音声，告观自在菩萨、妙吉祥菩萨言：“善男子，有经名《一切如来所护观察众生示现佛刹庄严王陀罗尼》。我昔初发心时，于华光显现如来所，与九十俱胝众生，一闻此法，皆得如来智慧之分，咸蒙授记，于诸佛刹当得作佛，我亦于中蒙佛授记。善男子，我以佛眼，观见过去三万如来，为诸众生说此法要。汝观自在及妙吉祥，于说法时皆为导首.”
尔时，世尊说是语已，现前大众菩萨、声闻诸来听者，咸发信心供养彼佛。于时，无量百千俱胝那庾多众生皆蒙授记，亦得菩萨胜妙等持，病苦悉除，盖缠消灭，所愿满足，善根成就，颜容端正，财宝丰盈，国王大臣诸众生类见者欢喜，念慧神通无不圆备，于佛法僧得不坏信，寿命色力有大威势，无爱别离怨憎会苦。
“若有善男子、善女人等，能于此经五轮著地生希有心，以诸华香、璎鬘、幡盖恭敬供养，归依赞叹读诵受持，若自书写、若教人书，无量功德皆悉成就。见受持者生信敬心，亦于现身众德具足。皆得菩萨胜妙等持，口中恒出栴檀香气，其目皎净如青莲叶，于昼夜中见佛形像及大菩萨。若有五无间等业障之罪，悉皆消灭，诸天卫护。命终之时，得见诸佛菩萨，心不错乱，必得往生极乐国土。我与斯人授记作佛，彼见我身恭敬供养，于妙菩提心不疑惑。若复有人于此法门，读诵受持，供养恭敬，若自书写、若教人书，及有得闻此经名者，当知此人即是菩萨，应修供养。
“若复此人由先恶业，财命色力内外所资悉皆短乏，所求不遂，亲爱别离，国土荒残，王贼衰难，由此经力现身轻受，或暂头痛，或得恶衣恶食，或遭骂詈及余毁辱，往诸业障即自消除。善男子，彼持经之人应生此念：‘我昔流转生死海中，于诸有情造作众恶，不善之业日夜增长，今时觉了不敢覆藏，发露罪源诚心忏悔，于佛法僧起不坏信。’
“若复彼人，曾于佛法僧宝、独觉、声闻、父母师长作诸恶业，衣食果报皆当散尽，由经力故，此业咸除，衣食充足。若复彼人，有捺洛迦受苦之业，爱别离苦，生盲之苦，无根二根异熟之业，亦皆消灭。又复由先嫉妒、瞋恚恶业之力，当堕琰摩王界、傍生、饿鬼诸恶趣中，由经力故，所有恶业无不消灭，一切福德悉皆增长。
“善男子，若于方处有此法门，彼诸人等常为此经之所拥护，功德具足，所求圆满，恒受富乐，恶业消除，亦无横死及诸恶梦，无有病苦，斗战常胜，寿命延长，色力具足，有大威势，一切世间人及天、龙、诸鬼神等皆随意转，不遭恶毒水火灾横；乃至由持神咒力故，常蒙诸佛之所授记。
“若善男子、善女人，得闻如是神咒受持读诵，若自书、若教人书，恭敬供养，彼善男子、善女人，皆获如前所说功德.”
尔时，世尊说此语已，大地忽然六种震动。此诸大众，以妙华香、涂香、鬘盖、胜妙衣服，奉上世尊同声唱言：“善哉！善哉！我等云何得闻如来所说神咒?”
尔时，世尊即说咒曰：

“南谟萨婆呾他揭多喃(一)　但姪他(二)　勃睇(三)　苏勃睇(四)　卢迦毗卢计(五)　卢迦伐底羯囒帝(六)　萨埵阿伐卢羯泥(去声七)　萨婆呾他揭多阿提瑟耻帝(八)　萨婆阿奢钵唎晡唎泥(去声九)　聚丁达囇(十)　捺罗提婆布侍帝(十一)　呾他揭多慎若那达睇(十二)　呾他揭多阿提瑟侘泥娜(十三)　萨婆卢迦速企婆跋睹(十四)　萨婆羯磨钵唎钗邪野(十五)　么么阿木羯写(自称已名十六)　萨婆萨埵难者(十七)　曷洛叉婆跋睹(十八)　呾他揭多阿提瑟侘泥娜(十九)　莎诃(二十但是口边作字者皆可弹舌道之)

“善男子，此之神咒，乃是三万如来之所宣说共所加护。我今亦复说此神咒，为欲利益一切有情，令得安乐，常作拥护，除其病苦生诸佛国。
“若复有人作如是念：‘如佛所说神咒功德，我今云何而能成就？’即于晨朝早起清净，于一切有情兴大慈悲发怜愍心，除诸嫉妒、憍慢、瞋恚，恭敬一心，于佛像前，香华饮食广兴供养，礼十方佛，心祈所愿，诵此神咒满一百八遍。于一一遍各咒一华，以一一华供养于佛，此人即便随所愿求悉皆如意，亦于梦中得见诸佛。临命终时睹佛菩萨，舍身之后，必得往生极乐世界。寿命色力悉皆具足，一切怨仇并生欢喜.”
说此咒时，六万有情得无生法忍，永除诸障，所愿满足。
尔时，世尊说此经已，观自在菩萨、妙吉祥菩萨，一切大众闻佛所说，欢喜奉行。