有些男生不进行表白是因为自己害怕被拒绝，所以提升自己MV的同时，投其所好并进行适当的暗示就是给男生安全感，显示自己的低PU，鼓励他进行表白。聊天的时候不要表现得太过热情，这样会让男生觉得你很容易追到手;但是也不要表现得太过冷淡，这样会打击男生的热情。

首先，你应做个有心人，多方观察你心目中的男神的兴趣和爱好，然后努力向其靠近。如果他生活中喜欢看电影，那么你就多找点类似方面的话题去聊；如果他喜欢户外活动，类似旅游之类的，那么你可以尝试跟他一起去，不仅拓宽了自己的视野，同时，在旅途过程中可以进一步加深双方的了解以及好感度。

其次，学会暗示。暗示分为语言暗示和肢体暗示。

语言暗示，比如：“我看你朋友圈晒的菜是你自己做的吗？我以后也要找一个像你一样的男朋友。”“我也要找个学IT的男朋友，像你这样的。”“你这么有心的，真不知道以后谁有福气能嫁给你呢。”这种语言暗示是给男生吃定心丸，给他向你表白的自信。另外，女生做动作暗示是很有优势的，你可以帮男生摘掉肩膀的线头，将自己喝过的饮料递给他喝，挨近男生坐，这些动作都能让男生控制不住，会很享受这种状态。当动作上有这么明显的暗示后，男生大概就能明白你的意思的，这样就会促使男生想更进一步的确定关系。

维摩诘居士所说的秘密 ：
菩萨竟然会病！
而且与我们有关！

我们从
「 方便品第二 」 的文字中，

了解到维摩诘居士劝我们要追求法身，
而不是会朽坏的肉身。

他亦提出了多种修行的内容，
让我们看清楚目标和方向。

其实他所提出的观点，
也是出自一贯佛教对生老病死的角度，
并非他自创。

所以，
我们已经进一步了解佛教的教导。

我们既然有了基础，
便能进入《维摩诘经》中，

非常重要的一品，
即是
「 文殊师利问疾品第五 」。

《 维摩诘经 》 的
写法相当有趣，
故事性比其他佛经强。

这一品也不例外，
用了戏剧的手法去描写，
重点是文殊菩萨与维摩诘居士的对话。

在
「 弟子品第三 」 及
「 菩萨品第四 」 之中，
佛陀吩咐所有弟子去维摩诘居士处探病，

但他们都因为害怕维摩诘居士的质问，
不愿意前往。

唯有被称为
「 智慧第一 」 的
文殊菩萨愿意前行。

他心知会受到维摩诘居士的种种考验，
其他佛弟子也知道，

所以当文殊菩萨去探病时，
所有佛弟子都同步出发，
他们想目睹文殊菩萨如何反驳维摩诘居士。

在这一品中，
提及两个重要问题 ：

一 、「 维摩诘居士的病是因甚么而起？

要病多久？

怎样才能康復？」

（「 居士是疾，
何所因起？
其生久如？
当云何灭？」）

二 、「 菩萨应该如何安慰患病的菩萨？」

（「 菩萨应云何慰喻有疾菩萨？」）

骤眼看，
这两个问题没有关联。

维摩诘居士患病，
与如何安慰患病的菩萨，

有甚么关系？

或许只能说维摩诘居士已成菩萨，
而文殊菩萨的探病，

是一位菩萨对另一位菩萨的对话，
仅此而已。

如果这样想，
便看不到两者的共同主题 ：
菩萨！

大家可能觉得很奇怪，
明明是讲疾病的，

为甚么会突然转为菩萨呢？

答案很简单，
疾病只是维摩诘居士的藉口，
广传佛法才是他要做的事。

他本身是一名大乘菩萨的修行人，
一切依循大乘佛法的修行方法；

所以，
他在此向佛弟子解释菩萨的本质，
也是可理解的。

维摩诘居士的病从何而来？

根据古印度对身体的理解，
万物皆由四大而来。

对疾病最好的解释，
就是四大不平衡。

而 《 佛说佛医经 》
除了指出四大的重要外，
还指出人体与大自然的关系。

在不同的时间、
不同的气候，

要配合不同的食物，
例如 ：

「 春三月有寒，

不得食麦、
豆，

宜食粳米、
醍醐诸热物。

夏三月有风，

不得食芋、
豆、
麦，
宜食粳米、
乳、
酪。

秋三月有热，

不得食粳米、
醍醐，

宜食细米、麨、蜜、稻、黍。

冬三月有风寒，
阳兴阴合，

宜食粳米、
胡豆、
羹、
醍醐。⋯⋯ 」

除此之外，
经中亦指出患病有十种内外
「 因缘 」 ：

「 人得病有十因缘 ：

一者 、
久坐不饭；

二者 、
食无贷；

三者 、
忧愁；

四者 、
疲极；

五者 、
婬泆；

六者 、
瞋恚；

七者 、
忍大便；

八者 、
忍小便；

九者 、
制上风；

十者 、
制下风。

从是十因缘生病。」

仔细读这十种因缘，
对现代人也是很好的提醒。

但是，
维摩诘居士却不是指着
「 四大 」 来回答，

而是说 ：
「 从痴有爱，
则我病生。」

文殊菩萨问维摩诘居士的病从何而起，

但他却说从
「 痴 」 与
「 有爱 」 而起。

他所说的，
并不是我们肉身上的病，
而是生命上的病。

痴来自无明，
爱产生执着，

两者都能令生命困在生死轮迴之中，
生生世世不能解脱。

维摩诘居士由肉身的病，
转移到生命的病上，

他最终所关心的，
不是肉身。

对他来说，
肉身只是修行的工具，
解脱才是最终目的。

因此他指无明
（ 痴 ） 与执着
（ 爱 ） 是他的病源。

他进一步回答问题 ：
「 以一切众生病，
是故我病。

若一切众生病灭，
则我病灭。」

他的病不只是自己的无明与执着而来，
更是因所有众生而来。

只要众生的病康復，
他的病也会康復。

这是甚么意思呢？

演培法师在他的
《 维摩诘所说经讲记 》里说得好 ：

「 要知菩萨之所以为菩萨，
除了上求佛道，

就是为了度化一切众生，
要想救度众生，
就得入生死海中，

因为众生是在生死中，
如不长期的示现在生死中，

试问怎能度生？」

首先，
我们介绍何为菩萨。

菩萨，
全名为
「 菩提萨埵 」。

菩提解作 「 佛道 」，
萨埵解作 「 众生 」，
全名解作追求佛道的众生。

菩蕯属于大乘佛教中，
理想的修行者。

而大乘佛教与小乘佛教的最大分别，
就是大乘佛教除了追求自我修行，
也关心众生能否成佛，

所谓
「 自度度他 」。

菩蕯拥有一颗慈悲心，
希望众生一同脱离生死，

对他们每一世所受的苦，
菩萨都特别上心。

正如地藏菩萨所言 ：
「 地狱不空，
誓不成佛。」

对佛教而言，
众生都患上因无明而生的病，

不断在生死轮迴中，
受尽无限的苦。

菩萨为了救助在病苦中的众生，
自愿来到人间，
用各种方法救度其他人。

若菩萨不投入人间，
不了解世人的生活，

怎能明白众生的处境？

只要苦海仍在，
众生也在病苦中，
菩萨亦不能离开苦海。

因此，
众生脱离生死后，
菩萨亦会康復。

最后维摩诘居士说
「 菩萨疾者，
以大悲起。」

由大悲心发起，
对众生的关心，
为人间的生死轮迴而焦急。

维摩诘居士就是这一种状况。

维摩诘居士由肉身的病，
打破四大的框架，

再谈及菩萨与广阔的生死大海，
层层而上。

菩萨所关心的不是肉身的病，
而是生死之病。

由文殊菩萨的第一个问题，

我们认识菩萨及大乘佛法的一个特点 ：
对众生的关爱，
及自度度他的精神。

如果修行者只顾自我修行，
对其他人一概不理，

佛法就不会广传，
我们亦不能解决生死问题。

辩证法课程我们组的小组展示终于结束，如释负重。对于我自己是挺累的，每次到周三周四心情总会有一些变化，是准备讲解的焦虑，时间被要求在五分钟之内讲完一节，并且要有创新点，这两点首先就令人焦头烂额怎么样去讲好。我们组的讲解也“历经坎坷”，本应在三个星期之前就应该到我们讲解，结果后面的三个星期每一次在周三和周四早上做好准备后又不到我们组讲，每个星期四都是被辩证法控制一天[苦涩]终于在今天结束，还被老师夸赞“比我讲的都生动”，算是得到一些心理的慰藉。

——仅以此作为这三个多星期来被辩证法“控制”的我，如释负重。