太乙金华宗旨——第三章回光守中
回光之名何昉乎？昉之自文始真人也。回光则天地阴阳之气无不凝，所谓精思者此也，纯气者此也，纯想者此也。初行此诀，乃有中似无。久之功成，身外有身，乃无中似有。百日专功，光才真，方为神火。百日后，光中自然一点真阳，忽生黍珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之，光之回，即火候也。
夫元化之中，有阳光为主宰，有形者为日，在人为目，走漏神识，莫此甚顺也。故金华之道，全用逆法。回光者，非回一身之精华，直回造化之真气，非止一时之妄念，直空千劫之轮回。故一息当一年，人间时刻也，一息当百年，九途长夜也。凡人自嘚的一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视，阳气衰灭，便是九幽之界。故《楞严经》云：“纯想即飞。纯情即堕”。学人想少情多，沉沦下道。惟谛观息静，便成正觉，用逆法也。《阴符经》云：“机在目”。《黄帝素间》云：“人身精华。皆上注于空窍是也。”得此一节，长生者在兹，超升者亦在兹矣。此是贯彻三教工夫。
光不在身中，亦不在身外，山河大地，日月照临，无非此光，故不独在身中。聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦不在身外。天地之光华，布满大千，一身之光华，亦自漫天盖地。所以一回光，天地山河一切皆回矣。人之精华，上注于目，此人身之大关键也。子辈思之，一日不静坐，此光流转，何所底止！若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻。万法归于静，真不可思议，此妙谛也。然工夫下手，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。工夫始终则一。但其间冷暖自知，要归于天空海阔，万法如如，方为得手。
圣圣相传，不离反照。孔云：“致知”；释曰：“观心”；老云：“内观”，皆此法也。但反照二字，人人能言，不能得手，未识二字之义耳。反者，自知觉之心，反乎形神末兆之初，则吾六尺之中，反求个天地末生之体，今人但一、二时中间静坐，反顾己私，便云反照，安得到头！
佛道二祖，教人看鼻尖者，非谓着念于鼻端也。亦非谓眼观鼻端，念又注中黄也。眼之所至，心亦至焉，何能一上而一下也，又何能忽上而忽下也。此皆误指而为月。毕竟如何？曰鼻端二字最妙，只是借鼻以为眼之准耳。初不在鼻上，盖以大开眼，则视远，而不见鼻矣；太闭眼，则眼合，亦不见鼻矣。大开失之外走，易于散乱，太闭失之内驰，易于昏沉，惟垂帘得中，恰好望见鼻端，故取以为准。只是垂帘恰好，任彼光自然透入，不劳你注射与不注射。
看鼻端，只于最初入静处举眼一视，定个准则便放下。如泥水匠人用线一般，彼自起手一挂，便依了做上去，不只管把线看也。
止观是佛法，原不秘的。以两目谛观鼻端正身安坐，系心于缘中，道言中黄不必言头中，但于两眉中间，齐平处系念便了。光是活泼泼的东西，系念两眉中间，光自然透入，不必着意于中宫也，此数语已括尽要旨。其余入静出静前后，以下止观书印证可也。
缘中二字极妙。中无不在，遍大千皆在里许，聊指造化之机，缘此入门耳。缘者缘此为端倪，非有定着也，此二字之义，活甚妙甚。
止观二字，原离不得，即定慧也。以后凡念起时，不要仍旧兀坐。当究此念在何处，从何起，从何灭，反复推究，了不可得，即见此念起处也。不要又讨过起处，觅心了不可得。吾与汝安心竟，此是正观，反此者，名为邪观。如是不可得已，即仍旧绵绵去止，而继之以观，观而继之以止，是定慧双修，此为回光。回者止也，光者观也。止而不观，名为有回而无光，观而不止，名为有光而无回，志之。
达道居士译文：
吕祖说：回光这个名词，始于何人？始于文始真人(关尹子)。回光的时候，则天地间阴阳之气无不凝聚，所谓“精思”，所谓“纯气”讲的都是这回事。开始实行这一个功诀时，是“有中似无”；日久功成，达到身外有身的地步，那就是“无中生有”。要专心炼功一百天，那光才达到真的地步，那才是真正的神火。在一百日之后，光自然会凝聚；人身中的一点真阳，忽然产生黍粒大小的光珠，就像夫妇交合会怀胎一样，此时必须平静地去等待。光的回法，以及回的程度，就是人们常说的“火侯”。
在广袤的造化之中，有阳性的光在作为主宰。有形体的就是太阳；在人身中就是两眼，通过眼光走漏神识出去，那就是最顺当。所以金华功法，就不能让它顺当，而是采用一种逆法。
要知道回光不仅是返回一身的精华，而且是返回造化中的真气；不仅是制止一时之妄想，也是解脱了千劫之轮回。所以说把一呼一吸的时间当作一年，就是人间的时刻；把一呼一吸的时间当作百年，那就是九泉之下的漫漫长夜。
人自从娘胎中叻地一声诞生出世，从此就顺着环境生活，一直到老，从来不曾逆视过。阳性的气逐渐衰微，逐步走进那阴性的九幽之界。所以楞严经云：“纯想即飞，纯情即堕”，你们学道的人原是“想”少“情”多，因而沉沦在下道之中，只有内观于息静，才能成为正觉，这里用的正是那种逆法。在锻炼中眼睛最为重要。阴符经云：“机在目。”黄帝素问也云：“人身精华，皆上注于空窍。”都在强调这个。你们懂得了这一章所讲的道理，长生之方就依靠它，飞升之术也是依靠它。这是贯通了儒、释、道三教的功夫原理。
光并不在身中，但也不在身外。请看山河大地，日月光华照耀着它们，所以光不独在身中。聪明才智，一切事物的正常运转，亦无一不依靠此光，所以它也并不在身外。天地的光华，布满了大千世界；一身的光华也可说是铺天盖地。因此只要你一回光，那山河大地，一切事物也跟着回光了。
人的精华是向上凝集在眼睛中的，这可是人身上一大关键。你们想一想，假如一天不静坐，那光随视觉而流转，能有个完吗？如果能抽出一会儿的时间来静坐，即使是万劫千生，在其中也能了彻。万法终归于静，这一条是真不可思议呵！这真是最玄妙的道理。然而着手炼功，还是由浅入深，由粗入细，最重要的一条是要不间断的炼为妙。功夫始终是一贯的，不过在炼功过程中，却冷暖自知，只能由个人去体会了，总之要达到海阔天空，万法如如这种境界，才算是入门得手。
自古以来，圣师代代相传，从未离开“反照”这一说。孔子云：“致知”，释迦号：“观心”，老子云：“内观”，皆是指此一法也。但是“反照”这二个字，人人都会说，却大都不能做到入门得手；其主要原因是还不懂这二字的真正函义。“反”者，就是从有知有觉的心，返回到自己身体和精神还未形成的那种阶段去；也就是在自己六尺之躯当中，反求那个天地尚未形成以前的本体，是个什么样子。现在学道的人，只知道每天静坐一二小时，反思一下自己种种的行为，便说做到了“返照”，那怎能叫彻底呢？
佛道二教的教祖，叫人静坐时观看鼻尖，这并不是让你把意念集中在那鼻端那里；也不是让你把眼观盯着鼻端，而意念又集中在中黄部位。因为眼睛所到之处，心意也跟着到此处；心所到之处，气也跟着到了。这怎么能一上又一下？又怎么能忽上忽下？照这种理解法，正应了楞严经里所说的“认指为月”的妙谕了，什么是“认指为月”，就是说有人用手指指着月亮给人看，那人没看月亮，只看着他的手指。回归正传，那么究竟要怎么办才好？我说就是这“鼻端”二字最妙！这只不过是借鼻端来作眼睛的标准，本意并不是在鼻子上面，因为静坐时，眼睛开得太大，就看得过远，于是看不见鼻子了。眼睛闭得过头，就等于合上了眼，于是更看不见鼻子了。太开的缺点，是眼睛外走，容易产生散乱现象；太闭的缺点，是眼光内驰，容易产生昏沉现象。惟有眼垂帘得适中，恰好能望见鼻尖端，最为恰当，所以取鼻端以为标准。这只是让你垂帘的做到恰到好之处，使光自然透入，无需你主动注射或不注射。
眼睛看鼻端，只是在最初快要入静时，举目一视，定个准则，然后你就放下不去管他。好比泥水匠人砌墙挂线一般，他把线挂起来，便照着这线一直往上砌，并不需要一边在砌，一边老是注意去看线。
止观的功法原是佛家的法，并没有什么秘密。那功法内容是以两眼仔细观看鼻尖，然后正身安坐，把心联系在“缘中”部位。佛家言“缘中”，就是道家所说的“中黄”同一道理。也不必把那里称作头部之中。初学的人，只须于两眼中间与眼珠齐平之处，联系意念就可以。光是活泼泼的东西，在两眼齐平处联系意念，那光就会自然而然的透入，并不必要将意念集中在中黄部位。我这几句话，已经括尽佛家功法的要领，其余入静、出静前后应注意事项，大家可以参考隋代智顗大师所着的《小止观书》印证。
缘中这二个字下得妙极了！无所不在是为“中”；整个大千世界都可以包括在里面，聊以指示造化之机，必须缘着这条路入门。所以“缘”字，就是“缘”着这一起点来开端，来萌芽，不是叫你定定地去攀缘着它，此二字的意义，真是太活了，太妙了！
“止”和“观”这二个字，原是离不开的，那也就是“定”和“慧”也。以后大家在静坐时，如果有染念出现时，不要仍旧死死的坐在那里，可以找一找这个念头出现在何处？从何而起？又从何而灭？反复追究，一直追到追不出结果来，那就是念头生起之处。但你决不要去硬找那念头起处，最适合是达到所谓“觅心了不可得，吾与汝安心竟。”这种程度，像这样才是正观，若不是这样，就不是正观，叫做“邪观”。寻找念头而不可得，以后，还会有新的念头生出来，那么仍然绵绵地止住它，接着又去观它，观到合适的程度，就再去止住那观的念头，这种功法，是一种定慧双修法的功法，也就是我前面所讲的回光。回者就是止；光者就是观。止而不观，称为有回无光；观而不止，称为有光无回。请大家务必记住这一点。
摘自：劝学网——道家思想
回光之名何昉乎？昉之自文始真人也。回光则天地阴阳之气无不凝，所谓精思者此也，纯气者此也，纯想者此也。初行此诀，乃有中似无。久之功成，身外有身，乃无中似有。百日专功，光才真，方为神火。百日后，光中自然一点真阳，忽生黍珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之，光之回，即火候也。
夫元化之中，有阳光为主宰，有形者为日，在人为目，走漏神识，莫此甚顺也。故金华之道，全用逆法。回光者，非回一身之精华，直回造化之真气，非止一时之妄念，直空千劫之轮回。故一息当一年，人间时刻也，一息当百年，九途长夜也。凡人自嘚的一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视，阳气衰灭，便是九幽之界。故《楞严经》云：“纯想即飞。纯情即堕”。学人想少情多，沉沦下道。惟谛观息静，便成正觉，用逆法也。《阴符经》云：“机在目”。《黄帝素间》云：“人身精华。皆上注于空窍是也。”得此一节，长生者在兹，超升者亦在兹矣。此是贯彻三教工夫。
光不在身中，亦不在身外，山河大地，日月照临，无非此光，故不独在身中。聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦不在身外。天地之光华，布满大千，一身之光华，亦自漫天盖地。所以一回光，天地山河一切皆回矣。人之精华，上注于目，此人身之大关键也。子辈思之，一日不静坐，此光流转，何所底止！若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻。万法归于静，真不可思议，此妙谛也。然工夫下手，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。工夫始终则一。但其间冷暖自知，要归于天空海阔，万法如如，方为得手。
圣圣相传，不离反照。孔云：“致知”；释曰：“观心”；老云：“内观”，皆此法也。但反照二字，人人能言，不能得手，未识二字之义耳。反者，自知觉之心，反乎形神末兆之初，则吾六尺之中，反求个天地末生之体，今人但一、二时中间静坐，反顾己私，便云反照，安得到头！
佛道二祖，教人看鼻尖者，非谓着念于鼻端也。亦非谓眼观鼻端，念又注中黄也。眼之所至，心亦至焉，何能一上而一下也，又何能忽上而忽下也。此皆误指而为月。毕竟如何？曰鼻端二字最妙，只是借鼻以为眼之准耳。初不在鼻上，盖以大开眼，则视远，而不见鼻矣；太闭眼，则眼合，亦不见鼻矣。大开失之外走，易于散乱，太闭失之内驰，易于昏沉，惟垂帘得中，恰好望见鼻端，故取以为准。只是垂帘恰好，任彼光自然透入，不劳你注射与不注射。
看鼻端，只于最初入静处举眼一视，定个准则便放下。如泥水匠人用线一般，彼自起手一挂，便依了做上去，不只管把线看也。
止观是佛法，原不秘的。以两目谛观鼻端正身安坐，系心于缘中，道言中黄不必言头中，但于两眉中间，齐平处系念便了。光是活泼泼的东西，系念两眉中间，光自然透入，不必着意于中宫也，此数语已括尽要旨。其余入静出静前后，以下止观书印证可也。
缘中二字极妙。中无不在，遍大千皆在里许，聊指造化之机，缘此入门耳。缘者缘此为端倪，非有定着也，此二字之义，活甚妙甚。
止观二字，原离不得，即定慧也。以后凡念起时，不要仍旧兀坐。当究此念在何处，从何起，从何灭，反复推究，了不可得，即见此念起处也。不要又讨过起处，觅心了不可得。吾与汝安心竟，此是正观，反此者，名为邪观。如是不可得已，即仍旧绵绵去止，而继之以观，观而继之以止，是定慧双修，此为回光。回者止也，光者观也。止而不观，名为有回而无光，观而不止，名为有光而无回，志之。
达道居士译文：
吕祖说：回光这个名词，始于何人？始于文始真人(关尹子)。回光的时候，则天地间阴阳之气无不凝聚，所谓“精思”，所谓“纯气”讲的都是这回事。开始实行这一个功诀时，是“有中似无”；日久功成，达到身外有身的地步，那就是“无中生有”。要专心炼功一百天，那光才达到真的地步，那才是真正的神火。在一百日之后，光自然会凝聚；人身中的一点真阳，忽然产生黍粒大小的光珠，就像夫妇交合会怀胎一样，此时必须平静地去等待。光的回法，以及回的程度，就是人们常说的“火侯”。
在广袤的造化之中，有阳性的光在作为主宰。有形体的就是太阳；在人身中就是两眼，通过眼光走漏神识出去，那就是最顺当。所以金华功法，就不能让它顺当，而是采用一种逆法。
要知道回光不仅是返回一身的精华，而且是返回造化中的真气；不仅是制止一时之妄想，也是解脱了千劫之轮回。所以说把一呼一吸的时间当作一年，就是人间的时刻；把一呼一吸的时间当作百年，那就是九泉之下的漫漫长夜。
人自从娘胎中叻地一声诞生出世，从此就顺着环境生活，一直到老，从来不曾逆视过。阳性的气逐渐衰微，逐步走进那阴性的九幽之界。所以楞严经云：“纯想即飞，纯情即堕”，你们学道的人原是“想”少“情”多，因而沉沦在下道之中，只有内观于息静，才能成为正觉，这里用的正是那种逆法。在锻炼中眼睛最为重要。阴符经云：“机在目。”黄帝素问也云：“人身精华，皆上注于空窍。”都在强调这个。你们懂得了这一章所讲的道理，长生之方就依靠它，飞升之术也是依靠它。这是贯通了儒、释、道三教的功夫原理。
光并不在身中，但也不在身外。请看山河大地，日月光华照耀着它们，所以光不独在身中。聪明才智，一切事物的正常运转，亦无一不依靠此光，所以它也并不在身外。天地的光华，布满了大千世界；一身的光华也可说是铺天盖地。因此只要你一回光，那山河大地，一切事物也跟着回光了。
人的精华是向上凝集在眼睛中的，这可是人身上一大关键。你们想一想，假如一天不静坐，那光随视觉而流转，能有个完吗？如果能抽出一会儿的时间来静坐，即使是万劫千生，在其中也能了彻。万法终归于静，这一条是真不可思议呵！这真是最玄妙的道理。然而着手炼功，还是由浅入深，由粗入细，最重要的一条是要不间断的炼为妙。功夫始终是一贯的，不过在炼功过程中，却冷暖自知，只能由个人去体会了，总之要达到海阔天空，万法如如这种境界，才算是入门得手。
自古以来，圣师代代相传，从未离开“反照”这一说。孔子云：“致知”，释迦号：“观心”，老子云：“内观”，皆是指此一法也。但是“反照”这二个字，人人都会说，却大都不能做到入门得手；其主要原因是还不懂这二字的真正函义。“反”者，就是从有知有觉的心，返回到自己身体和精神还未形成的那种阶段去；也就是在自己六尺之躯当中，反求那个天地尚未形成以前的本体，是个什么样子。现在学道的人，只知道每天静坐一二小时，反思一下自己种种的行为，便说做到了“返照”，那怎能叫彻底呢？
佛道二教的教祖，叫人静坐时观看鼻尖，这并不是让你把意念集中在那鼻端那里；也不是让你把眼观盯着鼻端，而意念又集中在中黄部位。因为眼睛所到之处，心意也跟着到此处；心所到之处，气也跟着到了。这怎么能一上又一下？又怎么能忽上忽下？照这种理解法，正应了楞严经里所说的“认指为月”的妙谕了，什么是“认指为月”，就是说有人用手指指着月亮给人看，那人没看月亮，只看着他的手指。回归正传，那么究竟要怎么办才好？我说就是这“鼻端”二字最妙！这只不过是借鼻端来作眼睛的标准，本意并不是在鼻子上面，因为静坐时，眼睛开得太大，就看得过远，于是看不见鼻子了。眼睛闭得过头，就等于合上了眼，于是更看不见鼻子了。太开的缺点，是眼睛外走，容易产生散乱现象；太闭的缺点，是眼光内驰，容易产生昏沉现象。惟有眼垂帘得适中，恰好能望见鼻尖端，最为恰当，所以取鼻端以为标准。这只是让你垂帘的做到恰到好之处，使光自然透入，无需你主动注射或不注射。
眼睛看鼻端，只是在最初快要入静时，举目一视，定个准则，然后你就放下不去管他。好比泥水匠人砌墙挂线一般，他把线挂起来，便照着这线一直往上砌，并不需要一边在砌，一边老是注意去看线。
止观的功法原是佛家的法，并没有什么秘密。那功法内容是以两眼仔细观看鼻尖，然后正身安坐，把心联系在“缘中”部位。佛家言“缘中”，就是道家所说的“中黄”同一道理。也不必把那里称作头部之中。初学的人，只须于两眼中间与眼珠齐平之处，联系意念就可以。光是活泼泼的东西，在两眼齐平处联系意念，那光就会自然而然的透入，并不必要将意念集中在中黄部位。我这几句话，已经括尽佛家功法的要领，其余入静、出静前后应注意事项，大家可以参考隋代智顗大师所着的《小止观书》印证。
缘中这二个字下得妙极了！无所不在是为“中”；整个大千世界都可以包括在里面，聊以指示造化之机，必须缘着这条路入门。所以“缘”字，就是“缘”着这一起点来开端，来萌芽，不是叫你定定地去攀缘着它，此二字的意义，真是太活了，太妙了！
“止”和“观”这二个字，原是离不开的，那也就是“定”和“慧”也。以后大家在静坐时，如果有染念出现时，不要仍旧死死的坐在那里，可以找一找这个念头出现在何处？从何而起？又从何而灭？反复追究，一直追到追不出结果来，那就是念头生起之处。但你决不要去硬找那念头起处，最适合是达到所谓“觅心了不可得，吾与汝安心竟。”这种程度，像这样才是正观，若不是这样，就不是正观，叫做“邪观”。寻找念头而不可得，以后，还会有新的念头生出来，那么仍然绵绵地止住它，接着又去观它，观到合适的程度，就再去止住那观的念头，这种功法，是一种定慧双修法的功法，也就是我前面所讲的回光。回者就是止；光者就是观。止而不观，称为有回无光；观而不止，称为有光无回。请大家务必记住这一点。
摘自：劝学网——道家思想
【吉祥寺 吉祥街 吉祥人——关于法库一条街道的昨天与今天】#发现沈阳之美# #喜迎二十大 辽宁在行动# #沈阳公园城# “吉者，福善之事；祥者，嘉庆之征”。吉祥对于中国人而言，就像水之于鱼，天空之于鸟，空气之于人……
在“吉祥文化”加持中，建筑、老街与人，于时空的无限变幻中交织了怎样的故事？近日，记者走进了法库县吉祥街道的“文化之心”，探寻青砖灰瓦背后的历史温度。
吉祥古寺 见到历史
烈日当空，吉祥广场的树荫下，聚集了不少纳凉的老人。“这老街的历史可有年头了，和它渊源深着呢。”顺着老人眺望的目光，一组古建筑映入记者的眼帘。
“它就是吉祥寺，俗称关帝庙，距今有370年的历史了。”在老人们热心指引中，记者走进了正在修缮中的吉祥寺。
此时的吉祥寺俨然一个大型施工现场，法库县文物保护和考古中心负责人刘洋告诉记者：“这次是吉祥寺第六次修缮，规模空前，秉着修旧如旧的原则进行施工。”
青砖灰瓦，歇山重檐式，脊上鸱吻跑兽，檐下木雕龙头凤尾。在吉祥寺的这组建筑中以钟鼓楼最有特点。
“天高日晶千秋胜地，烟霏云敛万载长存”。这是雕刻在东面钟楼层砖券门两侧的对联，匾额为“高耸”二字。
“平地水色接蓝摇栋宇，胜地山光挹翠上楼台”。西面鼓楼上的对联与钟楼遥相呼应，有着异曲同工之妙。此联语寓意着当年关帝庙周围的幽雅环境。据《法库厅乡土志》记载：吉祥寺“顺治九年建”，三百多年前，此地还是个塞北的荒僻小镇，传说在寺前有一片水塘，微波荡漾，寺影倒映，可谓“平川水色，胜地山光”。
“1979年施工时，工人在山门下挖出了七级台阶，街路两侧建楼房时，还挖出了芦苇水草腐朽后的草炭物。说明当年的地理环境确实如对联上所描述的那样，碧蓝水波摇栋宇、青翠山影上楼台。”刘洋栩栩如生的讲解，好像打开了历史的卷轴，沧海桑田历历在目。
吉祥老街 依稀记忆
走出吉祥寺，踏上吉祥老街，记者期待从现实的世界中，寻找吉祥街来时的模样。
吉祥街最初的名字叫做吉祥路胡同，因吉祥寺得名，南起二百货商店房东，北至胜利副食商店，长约600米，宽7米。康熙年间，有了“法库门”之后，这里就有了商铺，蒙古人从法库门来到吉祥寺附近以物换物，有了早期的市场，是那时候街道的雏形。
吉祥街在法库人的心中，相当于沈阳人心中的中街、太原街，这是交易的枢纽，商业的天堂。漫步于此，可以想象那时的老街，店铺如云，行人如织。人们在吉祥寺前做买卖、谈生意，热闹且繁华。
赵彤是个90后姑娘，在她童年的记忆中，2000年时，吉祥广场东侧的圈楼里，有很多露天售卖服装、鞋帽和百货的档口。每逢换季，母亲都会带她购买新衣，赵彤说：“我们那时候都叫这儿吉祥市场，前来购物的小女孩们扎着双马尾，手挽手追着日光行走，碎花裙的光影投在青砖路上，总能淘到好看的衣裳。”
“当时吉祥寺周围几排街道，都是青砖灰瓦的商铺，有古玩店、花鸟店、裁缝铺，我母亲常去吉祥街裁衣，做古法手缝旗袍或者冬季的羽绒服。我更喜欢临街的那家画廊，每周末都去店铺看油画，对艺术的兴趣和认识都源于吉祥街。”
吉祥新事 创业路上
54岁的李东升是老街上土生土长的原住民，在他儿时的记忆里，左邻右坊聚集着很多的手艺人。“我爷爷是远近闻名的皮匠，生意做得十分红火。他性格爽朗，乐善好施，朋友非常多，常常为五湖四海的生意人提供免费食宿，我家可以称得上是手艺人的大本营。”
李东升至今仍珍藏爷爷装大洋的箱子，“这箱子一装满，几天钱就下去了。别人来借钱，爷爷随手就在箱子里抓一把，而且从来不要借条。爷爷说，去赌博，我一毛没有。要干正事，就该全力支持……”
李东升的父辈不再经商，家道一度中落。他在贫寒的环境中长大，求学、当兵、转业，百折不挠，接连奋斗。如今，他在吉祥街上拥有了自己的店铺，但做的行业和爷爷不同，走的是铁艺路线，诚信经营，闯出了自己的一片天。
随着城市发展日新月异，繁华依然的吉祥街呈现出崭新风貌，而那此起彼伏的吆喝声、叫卖声，早已消散在岁月的烟雾中。
从创业到中兴，李东升默默坚守祖辈精神血脉中延绵的诚信与风骨。多年来，他竭尽全力保护着法库县的历史文物，搜集爷爷留下的老物件，重金购回失传的文物，包括百年前法库匠人制作的木制算盘，明清时期的旧家具，他还劝说朋友不要拆掉中国式建筑老宅……疫情发生以来，李东升的公司每年都会捐款捐物。
沈报全媒体记者：徐娜
摄影：王雁
编辑：钟俊东
在“吉祥文化”加持中，建筑、老街与人，于时空的无限变幻中交织了怎样的故事？近日，记者走进了法库县吉祥街道的“文化之心”，探寻青砖灰瓦背后的历史温度。
吉祥古寺 见到历史
烈日当空，吉祥广场的树荫下，聚集了不少纳凉的老人。“这老街的历史可有年头了，和它渊源深着呢。”顺着老人眺望的目光，一组古建筑映入记者的眼帘。
“它就是吉祥寺，俗称关帝庙，距今有370年的历史了。”在老人们热心指引中，记者走进了正在修缮中的吉祥寺。
此时的吉祥寺俨然一个大型施工现场，法库县文物保护和考古中心负责人刘洋告诉记者：“这次是吉祥寺第六次修缮，规模空前，秉着修旧如旧的原则进行施工。”
青砖灰瓦，歇山重檐式，脊上鸱吻跑兽，檐下木雕龙头凤尾。在吉祥寺的这组建筑中以钟鼓楼最有特点。
“天高日晶千秋胜地，烟霏云敛万载长存”。这是雕刻在东面钟楼层砖券门两侧的对联，匾额为“高耸”二字。
“平地水色接蓝摇栋宇，胜地山光挹翠上楼台”。西面鼓楼上的对联与钟楼遥相呼应，有着异曲同工之妙。此联语寓意着当年关帝庙周围的幽雅环境。据《法库厅乡土志》记载：吉祥寺“顺治九年建”，三百多年前，此地还是个塞北的荒僻小镇，传说在寺前有一片水塘，微波荡漾，寺影倒映，可谓“平川水色，胜地山光”。
“1979年施工时，工人在山门下挖出了七级台阶，街路两侧建楼房时，还挖出了芦苇水草腐朽后的草炭物。说明当年的地理环境确实如对联上所描述的那样，碧蓝水波摇栋宇、青翠山影上楼台。”刘洋栩栩如生的讲解，好像打开了历史的卷轴，沧海桑田历历在目。
吉祥老街 依稀记忆
走出吉祥寺，踏上吉祥老街，记者期待从现实的世界中，寻找吉祥街来时的模样。
吉祥街最初的名字叫做吉祥路胡同，因吉祥寺得名，南起二百货商店房东，北至胜利副食商店，长约600米，宽7米。康熙年间，有了“法库门”之后，这里就有了商铺，蒙古人从法库门来到吉祥寺附近以物换物，有了早期的市场，是那时候街道的雏形。
吉祥街在法库人的心中，相当于沈阳人心中的中街、太原街，这是交易的枢纽，商业的天堂。漫步于此，可以想象那时的老街，店铺如云，行人如织。人们在吉祥寺前做买卖、谈生意，热闹且繁华。
赵彤是个90后姑娘，在她童年的记忆中，2000年时，吉祥广场东侧的圈楼里，有很多露天售卖服装、鞋帽和百货的档口。每逢换季，母亲都会带她购买新衣，赵彤说：“我们那时候都叫这儿吉祥市场，前来购物的小女孩们扎着双马尾，手挽手追着日光行走，碎花裙的光影投在青砖路上，总能淘到好看的衣裳。”
“当时吉祥寺周围几排街道，都是青砖灰瓦的商铺，有古玩店、花鸟店、裁缝铺，我母亲常去吉祥街裁衣，做古法手缝旗袍或者冬季的羽绒服。我更喜欢临街的那家画廊，每周末都去店铺看油画，对艺术的兴趣和认识都源于吉祥街。”
吉祥新事 创业路上
54岁的李东升是老街上土生土长的原住民，在他儿时的记忆里，左邻右坊聚集着很多的手艺人。“我爷爷是远近闻名的皮匠，生意做得十分红火。他性格爽朗，乐善好施，朋友非常多，常常为五湖四海的生意人提供免费食宿，我家可以称得上是手艺人的大本营。”
李东升至今仍珍藏爷爷装大洋的箱子，“这箱子一装满，几天钱就下去了。别人来借钱，爷爷随手就在箱子里抓一把，而且从来不要借条。爷爷说，去赌博，我一毛没有。要干正事，就该全力支持……”
李东升的父辈不再经商，家道一度中落。他在贫寒的环境中长大，求学、当兵、转业，百折不挠，接连奋斗。如今，他在吉祥街上拥有了自己的店铺，但做的行业和爷爷不同，走的是铁艺路线，诚信经营，闯出了自己的一片天。
随着城市发展日新月异，繁华依然的吉祥街呈现出崭新风貌，而那此起彼伏的吆喝声、叫卖声，早已消散在岁月的烟雾中。
从创业到中兴，李东升默默坚守祖辈精神血脉中延绵的诚信与风骨。多年来，他竭尽全力保护着法库县的历史文物，搜集爷爷留下的老物件，重金购回失传的文物，包括百年前法库匠人制作的木制算盘，明清时期的旧家具，他还劝说朋友不要拆掉中国式建筑老宅……疫情发生以来，李东升的公司每年都会捐款捐物。
沈报全媒体记者：徐娜
摄影：王雁
编辑：钟俊东
志哥之前收养了一只流浪猫，我们叫她“小抄手”，她很聪明，自己就学会了用猫砂，最喜欢吃猫罐头，总是跳来跳去，爱和一条布偶鱼玩，每次洗澡都不老实，要花大半个小时。
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今早志哥给我说，小抄手走了。虽然还没有摸过她毛茸茸的身体，但是每天视频都会看到她机灵可爱的小样子，一下子就止不住地哭了好久好久。
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小抄手是志哥养的第一个小宠物，别的小猫有的小玩具志哥说小抄手都要有，每天下班就喜滋滋地回家陪她玩，小抄手最爱拿小奶牙咬志哥的指头。
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刚刚志哥说，感觉心里空落落的。
最难过的，就是看到房间里还充满着她生活过的痕迹，可是她已经不在了。
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可能有些生命与生命间的缘分，比我们想象中的浅淡无常。
所以，能在一起的时候，要真心地对待彼此啊。
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小抄手，谢谢你帮我陪伴着他。
那些你在他身边的日子。
那些太美好的日子。
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今早志哥给我说，小抄手走了。虽然还没有摸过她毛茸茸的身体，但是每天视频都会看到她机灵可爱的小样子，一下子就止不住地哭了好久好久。
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刚刚志哥说，感觉心里空落落的。
最难过的，就是看到房间里还充满着她生活过的痕迹，可是她已经不在了。
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可能有些生命与生命间的缘分，比我们想象中的浅淡无常。
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