《六祖大师法宝坛经》
            曹溪原本
       (参请机缘第六)
达闻偈，悔谢曰：而今而后，当谦恭一切。弟子诵《法华经》，未解经义，心常有疑。和尚智慧广大，愿略说经中义理。师曰：法达！法即甚达，汝心不达。经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗？达曰：学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣？师曰：吾不识文字，汝试取经诵之一遍，吾当为汝解说。法达即高声念经，至方便品，师曰：止！此经元来以因缘出世为宗，纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘？经云：诸佛世尊，惟以一大事因缘故出现于世。一大事者，佛之知见也。世人外迷着相，内迷着空；若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。…54

念佛法门，以念为先。不管是信是疑，先老实持念下去就对了。

像什么闻思解义，乃至信愿真切，正念不退，一心不乱等等……对绝大多数“慢疑”深重的业障凡夫来说，这些往往都是后来的事，都是在坚持念佛、得到佛力加持之后才自然而然发生的事。

所以老衲现在劝人，多不谈空洞道理，唯提倡“老实念佛”，以道理不见得人人能懂，而念佛则决定人人易行故。若能持之以恒，则自得大利；果能潜通暗合，则必得实益。

所以普愿天下佛子，莫因一己之慢疑，而错失念佛持名之无上道也。望了解，南无阿弥陀佛。

—— 大虚法师

六师之一的末迦梨瞿舎利（MakkhaliGosāla）说：有情污烦恼无因缘，有情清净亦无因缘。一切有情一切灵魂无势无力、无精进。因自然之命定（niyati）与苦乐逢合（sangati），因天性（bhava）互异，入六种姓中受苦乐。出《沙门果经》(Samanna-phala-sutta)。

《庄子 秋水》孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。子路入见，曰：“何夫子之娱也？”孔子曰：“来，吾语女。我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也：时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由，处矣！吾命有所制矣！”

——郭象注：“命非己制，故无所用其心也。夫安于命者，无往而非逍遥矣。”

《庄子 外篇 田子方》

肩吾问于孙叔敖曰：“子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。吾始也疑子，今视子之鼻间栩栩然，子之用心独奈何？”孙叔敖曰：“吾何以过人哉？吾以其来不可却也，其去不可止也。吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。”

陶潜就是典型的同时信奉天命论与自然论，知命委分，亦儒亦道。《形影神》“甚念伤吾生，正宜委运去。纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。”

末迦梨瞿舎利的思想（自然无因果，命也）与郭象、范缜等的思想有相似处。自然论与命定论的区别，有时很模糊。《庄子 人间世》云：“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”《德充符》：“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。”

看君古井直浪盡，
閲世空花等塵寂

路過茶溪
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