每日一题(常动脑 永不老)
7月7日
曾在厦大任教的史学家顾颉刚,不但是“疑古派”的代表,在其它方面也多有建树。他曾于30年代创立了:( )
A 、史地学报
B 、禹贡学会
C 、史料学派
D 、甲骨学派
明天出答案
昨天答案
厦门大学校训“自强不息,止于至善”中的“止于至善”出自:(C )
A 、《论语》
B 、《诗经》
C 、《礼记》
D 、《太平经》
说明:
《礼记•大学》:“大学之道,在明明德,在亲民,在止於至善。”
郑玄 注:“止,犹自处也。”
孔颖达 疏:“在止於至善者,言大学之道,在止处於至善之行。”
陈澔 集说:“止者,必至於是而不迁之意。至善,则事理当然之极也。”
鲁迅 《而已集•黄花节的杂感》:“革命无止境,倘使世上真有什么‘止于至善’,这人间世便同时变了凝固的东西了。”
——克敏
7月7日
曾在厦大任教的史学家顾颉刚,不但是“疑古派”的代表,在其它方面也多有建树。他曾于30年代创立了:( )
A 、史地学报
B 、禹贡学会
C 、史料学派
D 、甲骨学派
明天出答案
昨天答案
厦门大学校训“自强不息,止于至善”中的“止于至善”出自:(C )
A 、《论语》
B 、《诗经》
C 、《礼记》
D 、《太平经》
说明:
《礼记•大学》:“大学之道,在明明德,在亲民,在止於至善。”
郑玄 注:“止,犹自处也。”
孔颖达 疏:“在止於至善者,言大学之道,在止处於至善之行。”
陈澔 集说:“止者,必至於是而不迁之意。至善,则事理当然之极也。”
鲁迅 《而已集•黄花节的杂感》:“革命无止境,倘使世上真有什么‘止于至善’,这人间世便同时变了凝固的东西了。”
——克敏
「致虛極,守靜篤,萬物並作,吾以觀復」,兼具造化與修復的念物,如何從人之本源誕生?怎樣才能讓我們的身心靈乃至於一切都成為最好的安排?念物讓人能夠做到一念永恆,是承載道的大器,面對無常與困局,使人不斷自我超越而有無限可能的法寶。念物的打造,對修行人而言貫徹始終。
因感官而存主客體,我與非我。感官的源頭,是個體的一,想像力從一演化而生,在觀復的過程中,逐漸清晰的照見一切的初始,是為初照,歸依。道生一,我就是道,道是運用天賦成為更好的自己,初照念物觀復而生一,能運化萬物。歸依意謂歸一,全真正一止於至善,真空妙有,同出而異名。
那這個能夠承載所有信息的念物,道生一的一念,以何為原形,而為大道所示?那就是我們的人身和心靈。從人之根源的觀復能夠知道,我,並非身心靈,我是成全身心靈這個客體的主人,我透過身心靈這樣的客體存在於世間。那麼念物的原形,便是人的身心靈。身心靈的繁雜與混亂,使我浮躁不安,念物可否就以身心靈為器呢?念物的創造選擇來自成就一念永恆,而身心靈卻為雜念煩惱所苦,可以說我的成敗皆由來於此,以身心靈為器,往往事倍功半,這代表我就要捨棄身心靈的觀復嗎?並非如此,相反的,一切最好的安排皆為成全身心靈的存在,我非我之身心靈乃至於我亦我之身心靈,這便是一念永恆的豐盛與極樂大造化所本。
於是,我以身心靈為模板,簡化取形成就一物,以此物為根基,完善成全人之根源。什麼是簡化取形?取材眼,耳,鼻,舌,身某一部份形狀功能,賦予其想像和視覺聽覺觸覺,造化一器物,如刀槍劍棍,筆墨紙硯,乃至於樂器,各類工具,或個人喜好,生活必需品等,自由心證。念物對應人,人對應念物,觀復念物如觀復人之本源,假念物而修天之道,成大人。
隨著念物的打造越發熟稔完善,逐漸超越初始設計,能夠涵蓋身心靈一切信息,此時物如人,人如物,如是觀復,身外化身於是成就,這就是法身的由來,道生一,一生二,二生三,三生萬物的原理。打造念物有甚麼是重要的素材呢?那便是人的呼吸,心跳,腦脊髓系統,兼具視覺,聽覺,觸覺,這是念物與人能密切對應,相互作用的關鍵。此念物能成全吾知,能成全吾能,大道真人,如神,造化遊戲。遊者,太虛妄境存形神,甚麼是太虛妄境?那就是一切非我之客體。戲者,人生如戲,在主客共同創作的劇本裡,冥冥之中,一切都成為最好的安排。
因感官而存主客體,我與非我。感官的源頭,是個體的一,想像力從一演化而生,在觀復的過程中,逐漸清晰的照見一切的初始,是為初照,歸依。道生一,我就是道,道是運用天賦成為更好的自己,初照念物觀復而生一,能運化萬物。歸依意謂歸一,全真正一止於至善,真空妙有,同出而異名。
那這個能夠承載所有信息的念物,道生一的一念,以何為原形,而為大道所示?那就是我們的人身和心靈。從人之根源的觀復能夠知道,我,並非身心靈,我是成全身心靈這個客體的主人,我透過身心靈這樣的客體存在於世間。那麼念物的原形,便是人的身心靈。身心靈的繁雜與混亂,使我浮躁不安,念物可否就以身心靈為器呢?念物的創造選擇來自成就一念永恆,而身心靈卻為雜念煩惱所苦,可以說我的成敗皆由來於此,以身心靈為器,往往事倍功半,這代表我就要捨棄身心靈的觀復嗎?並非如此,相反的,一切最好的安排皆為成全身心靈的存在,我非我之身心靈乃至於我亦我之身心靈,這便是一念永恆的豐盛與極樂大造化所本。
於是,我以身心靈為模板,簡化取形成就一物,以此物為根基,完善成全人之根源。什麼是簡化取形?取材眼,耳,鼻,舌,身某一部份形狀功能,賦予其想像和視覺聽覺觸覺,造化一器物,如刀槍劍棍,筆墨紙硯,乃至於樂器,各類工具,或個人喜好,生活必需品等,自由心證。念物對應人,人對應念物,觀復念物如觀復人之本源,假念物而修天之道,成大人。
隨著念物的打造越發熟稔完善,逐漸超越初始設計,能夠涵蓋身心靈一切信息,此時物如人,人如物,如是觀復,身外化身於是成就,這就是法身的由來,道生一,一生二,二生三,三生萬物的原理。打造念物有甚麼是重要的素材呢?那便是人的呼吸,心跳,腦脊髓系統,兼具視覺,聽覺,觸覺,這是念物與人能密切對應,相互作用的關鍵。此念物能成全吾知,能成全吾能,大道真人,如神,造化遊戲。遊者,太虛妄境存形神,甚麼是太虛妄境?那就是一切非我之客體。戲者,人生如戲,在主客共同創作的劇本裡,冥冥之中,一切都成為最好的安排。
通武雜記14
2021(110).05.12
辛丑年癸巳月庚申日
羅馬不是一天造成的,難道眾生六萬年來的一切罪過錯,就是一天形成的嗎?所以到底改過有沒有捷徑呢?如果改過有捷徑的話,是誠或不誠,公或不公乎!答案就在眾生心中的那把尺囉!就如同前一天白天,我走了來回約2個半小時,包括到場地後的400公尺10圈,和加走的4公里多,用體重換算,流失了約1.9公斤的汗水,而凌晨我只走了來回約1小時20分,包含200公尺24圈,只流失了約1公斤的汗,假設我每天的食物和水,總攝入量是4500公克,那麼我只吸收了1600公克的熱量,可以滿足我身體所需又不過量,但如果只攝入,沒太多耗損,就變成積累,那麼這個肥胖,也不是一天造成的呀!
同理,這個耗損,也是損之又損呀!但不是無止盡的減耗,而是回歸一個必須的需求,卻不形成負擔呀!所以蒼天曷有極,為何無所不用其極呢?因為眾生不知止呀!而這個知止來自於眾生每個人的自覺,而非是勉強,因為自動自發,才能持久,能夠甘願做,歡喜受呀!因此,為何強摘的瓜不甜,勉強的不會幸福呢?
天道酬勤,不同層面,產生不同的悟覺與理解,就如上述兩段,在一理中,可以相通,從著相,而直通無相,從有常直通無常,而這個勤,在相對世間,是今是昨非,在本末倒置下,反覆不定,都在突顯過與不及呀!所以眾生認為止於至善,善有極限嗎?善有分別嗎?這是個盲點,就如同這個勤字般,回歸如如不動與念念無滯的當下,讓究竟涅槃的時時,不也是勤嗎?那麼如何看待止於至善的勤呢?我想這就是門道與用功的所在了!
2021(110).05.12
辛丑年癸巳月庚申日
羅馬不是一天造成的,難道眾生六萬年來的一切罪過錯,就是一天形成的嗎?所以到底改過有沒有捷徑呢?如果改過有捷徑的話,是誠或不誠,公或不公乎!答案就在眾生心中的那把尺囉!就如同前一天白天,我走了來回約2個半小時,包括到場地後的400公尺10圈,和加走的4公里多,用體重換算,流失了約1.9公斤的汗水,而凌晨我只走了來回約1小時20分,包含200公尺24圈,只流失了約1公斤的汗,假設我每天的食物和水,總攝入量是4500公克,那麼我只吸收了1600公克的熱量,可以滿足我身體所需又不過量,但如果只攝入,沒太多耗損,就變成積累,那麼這個肥胖,也不是一天造成的呀!
同理,這個耗損,也是損之又損呀!但不是無止盡的減耗,而是回歸一個必須的需求,卻不形成負擔呀!所以蒼天曷有極,為何無所不用其極呢?因為眾生不知止呀!而這個知止來自於眾生每個人的自覺,而非是勉強,因為自動自發,才能持久,能夠甘願做,歡喜受呀!因此,為何強摘的瓜不甜,勉強的不會幸福呢?
天道酬勤,不同層面,產生不同的悟覺與理解,就如上述兩段,在一理中,可以相通,從著相,而直通無相,從有常直通無常,而這個勤,在相對世間,是今是昨非,在本末倒置下,反覆不定,都在突顯過與不及呀!所以眾生認為止於至善,善有極限嗎?善有分別嗎?這是個盲點,就如同這個勤字般,回歸如如不動與念念無滯的當下,讓究竟涅槃的時時,不也是勤嗎?那麼如何看待止於至善的勤呢?我想這就是門道與用功的所在了!
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