佛学要旨，标出世间一切人、事，都是因缘聚散无常的变化现象。“缘起性空，性空缘起”，此中本来无我、无人，也无一仍不变之物的存在。

因此对苦乐、顺逆、荣辱等境，皆视为等同如梦如幻的变现，而了无实义可得。

后世禅师们所谓的“放下”、“不执著”……也便由这种要旨的扼要归纳而来。

——南怀瑾先生《禅话》 ​

佛法的正知见，一句话就是缘起性空、二无我，这称为正知见。
一切法，不管是物理的还是心理的，还是精神的，不管是具象的还是抽象的，都是缘起而无自性，也就是一切法都没有自体和自性，只有缘生啊，所以称为性空，这个就是缘起性空的正知见。

破见惑，是在这个知见的前提下，以佛法修证来扫荡我们无始以来的理论性的错误和行为上的错误，最后，能够现量的证得缘起性空的实相。所以这个破见惑，它不仅是一个理论性的认识，更是现量的智慧成熟之后的无分别智的显发。这种无分别智的触证和显发就称为明心见性。它不光是种认识，也是一种实证，是心地智慧的现量的成熟。比如我们肚子饿了，那么知道要吃饭，这是个知见认识。但通过知见和认识，直到我们真正地吃了饭，然后吃了，自己的饥饿感不再存在了，这叫破见惑啊！实际的事上和理上的这种迷惑都不再发生了，这个称为从见上破了见惑。

～沈洪老师

学佛文摘——迷和悟，是相对的名词。迷就不悟，悟就不迷。不迷，就是圣者；不悟，就是凡夫。
凡夫愚昧，不明人生理性本然的真如，也不明宇宙缘起无常的事相，所以执于我执于法，起惑造业，流浪生死，长沦苦海。
佛号觉者，觉而不迷，有大智慧，对于人生理性的真如，宇宙缘起的事相，有透彻的理解，知道是缘生性空，缘起无我，不从执著，再造恶业，自寻烦恼，以招苦果。
这便是迷悟的界线，也就是圣凡的分野。