#晚安心语# 无我，并非把自己忘掉，而是透过身心运转的现象，体认缘起性空、了无自性的本质。只有亲证无我，才能彻底放下对“我”和“我的”的耽著，不再陷于“对我有利就贪执”“对我不利就嗔恨”的烦恼中，当对境现前，自然能够做到如如不动。此时内心的平静，不是来自于无原则的随顺，也并非强忍，而是透过现象看到本质后，不再被现象所惑，不再认假为真。

量子纠缠终究被证实。

没有时空限制 产生纠缠关系的量子永不消亡 所以思念有了归宿。
由粒子组成的我无法控制的认识到 我存在的结构和你内心的某个地方曾在数百万年前共舞。

“千江水有千江月 我失去着又在同频时空与你相逢 缘起性空。”
同频之人总会相遇，纠缠创造时空。

纵使上帝的骰子从不为宏观世界而掷 我仍将其称为 与你共振时光。

佛说十二因缘： 无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。（1）无明：就是不明，乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了，因而妄生一切执着，此谓“无明”；（2）行：造作义，指一切行为，即依无明所造的善恶业；（3）识：业识，此识随业受报，为过去业力所驱，挟持所造善恶种子而来投胎；（4）名色：名指心识，色指形体。由于一念爱染投入母体为名，成胎后为色。所谓心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色”。（5）六入：即“六根”。在母胎十个月的中间，由名色渐渐成长到六根完备，于出胎后对六尘境有互相涉入的作用，故名“六入”；（6）触：即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触；（7）受：即领受。根境相对于违顺二种境界上，生起苦乐二种感觉谓之“受”，此即为对境所起的一种情绪；（8）爱：即贪爱。对于五尘欲境，心生贪着，此即为对境所起的一种贪染心；（9）取：即妄取，追取。遇喜欢之乐境则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已，此即为爱染欲境的一种趋求。（10）有：即业。即有因有果，由前际因（爱取），生后际果（生老死），业力牵引，因果不亡，遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定；（11）生：即受生。以现在所作之业为因，依因感果，必招来世受生，此即为未来受报的一种活动；（12）老死：即老耄和死亡。诸根衰败叫做老，身坏命终谓之死。有生就不能不死，四大和合的身躯自然从少到老，无常转变必至于死，此即为未来受报的一种结果。