〈愿法向道〉

所谓“愿法向道”是说，修行不只是随便修修而已，而是要修持能够开展“证得遍知果位”的道。
什么是道呢？其意思是说，不应只是表面形式上的修持，例如念念仪轨，而是要在心中生起证悟，生起修道的体证。如果没有这样，我们可能以为自己是走在开展遍知果位的道路上，但很可能只是在过日子，浪费了很长的时间而已。

修行，要透过深刻地思维，在心中生起敏锐的体悟.....
噶举派的行者，为了让自心能与佛法结合，生起证悟，要不断地观修“转回心四种思维”的前行法。

修行不是概念上“喔，大概是这样子”的理解就行的，思维“死亡无常”与“轮回过患”的道理时，要能够在心中真实体认到“轮回的本质就是痛苦”，要不然，就算前行法修了几十万遍，但也只是一个数字，一种仪式，心中不会有感受。这样的修持也不算是“实修噶举传承”的法。

因此，对于“‘轮回过患’”与“‘因果业力报’”的观修，要能深刻地去思维，要在心中有敏锐的体会生起。例如“轮回过患”的观修提到三恶道的痛苦，例如畜生具有愚痴的痛苦等，在知识上我们都知道，但却没什么感受，例如看到一只牛，你会想“喔，那就是愚痴的情况！”。但事实上，向外去看别人的愚痴，还不如想想自己的愚痴来得好。某方面来说，畜生可能是愚痴的，但是从另一方面来说，它们该做的、能做的都在做呀！反观我们人类，该做的没有去做，生为万物之灵的人类，一点也不懂得好好用用脑子。因此我猜想，可能真正愚痴的动物是我们自己。

思维三恶道痛苦的主要目的是，如果只想自己的苦，你会不知道自己的珍贵价值，因此跟其他众生比较，从其他众生的条件与环境相较之下，找到自己的价值。这个思维能够鼓励自己，认知自己的珍贵价值。佛经当中有非常多有关地狱痛苦的叙述，但是因为我们感受不到，听了不会有感觉，反而会觉得奇怪。因此，轮回的苦是 要回转到自己的心上去感受的。如果做不到，而只认为地狱只不过是某个位于金刚座下方的一个痛苦地方而已，我觉得这样是不会有什么利益的。因此，万法都要和自心相结合，要不然，总是向外去说食数宝（光说不练）说食数宝攀缘追求是没有用的。

—大宝法王噶玛巴
《冈波巴四法》

一悟No.170丨< 随意切换各个模块，而且感情还很丰富！>
曾经有人告诉我，她之所以能把日子过得这样舒心和顺心，因为她将生活模块化了！
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关键一点，她居然能定期用模块拼出一个漂亮的图，稳定后，继续进行下一阶段模块生活。

茶客途丨一悟丨一物丨杂感丨心情丨茶知识
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悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑