儀軌｜《地藏懺》完整儀軌版
恭請
南無本師釋迦牟尼佛；
南無大願地藏王菩薩；
十方諸佛菩薩；
光臨道場，放光加持；
為我等眾生及法界一切眾生作證明，
證明我等，今在佛前真誠心的懺悔；
懺悔無始劫以來所造作的一切惡業；
一經懺悔直至成佛永不更造；
***
弟子代法界一切眾生，
虔誠的禮佛三拜
向我等無始劫以來傷害的一切眾生
頂禮三拜
弟子我等 今在佛前
代法界一切苦難眾生
及弟子我等
懺悔無始劫以來所造作的一切惡業
弟子我等 從與無始
以至今生 毀破三寶
做一闡提 謗大乘經
斷學般若 弒害父母
出佛身血 污僧伽藍
破他梵行 焚毀塔寺
盜用僧物 起諸邪見
拔無因果 狎近惡友
違背良師 自作教他
見聞隨喜 如是等罪
無量無邊 故於今日
生大慚愧 克誠披露
求哀懺悔 唯願三寶
慈悲攝受 放淨光明
照觸我身 諸惡消滅
三障消除 復本心源
究竟清淨 （三遍）
***
南無普賢王菩薩摩訶薩（三拜）
往昔所造諸惡業 皆由無始貪嗔痴
從身語意之所生 今對佛前求懺悔
***
往昔所造諸惡業 皆由無始貪嗔痴
從身語意之所生 一切罪障皆懺悔
***
往昔所造諸惡業 皆由無始貪嗔痴
從身語意之所生 一切罪根皆懺悔
***
罪從心起將心懺 心若滅時罪亦亡
心亡罪滅兩俱空 是則名為真懺悔
***
南無大願地藏王 殺害物命我懺悔
南無大願地藏王 不義竊盜我懺悔
南無大願地藏王 非禮邪淫我懺悔
南無大願地藏王 惡口粗言我懺悔
南無大願地藏王 興造毀謗我懺悔
南無大願地藏王 嗔恚嫉妒我懺悔
南無大願地藏王 慳吝不施我懺悔
南無大願地藏王 飲食無度我懺悔
南無大願地藏王 畋獵恣情我懺悔
南無大願地藏王 悖逆父母我懺悔
南無大願地藏王 燒山林木我懺悔
南無大願地藏王 惡視生靈我懺悔
南無大願地藏王 網捕生雛我懺悔
南無大願地藏王 毀謗三寶我懺悔
南無大願地藏王 輕法慢教我懺悔
南無大願地藏王 破用常住我懺悔
南無大願地藏王 污梵誣僧我懺悔
南無大願地藏王 湯斫傷生我懺悔
南無大願地藏王 破戒犯齋我懺悔
南無大願地藏王 非禮毀用我懺悔
南無大願地藏王 吾我貢高我懺悔
南無大願地藏王 兩舌鬥亂我懺悔
南無大願地藏王 愚痴邪見我懺悔
南無大願地藏王 無量罪障我懺悔
***
弟子眾等 普為 四恩三有 法界眾生
求於諸佛 一乘無上 菩提道故
專心持念 阿彌陀佛 萬德洪名
期生淨土
***
又以業重福輕 障深慧淺
染心易熾 淨德難成
今於佛前 翹勤五體
披瀝一心 投誠懺悔
***
我及眾生 曠劫至今
迷本淨心 縱貪嗔痴
染穢三業 無量無邊
所做罪垢無量無邊
所結冤業願悉消滅
***
從於今日 立深誓願
遠離惡法 誓不更造
勤修聖道 誓不退惰
誓成正覺 誓度眾生
***
阿彌陀佛以慈悲願力
當證知我 當哀憫我 當加被我
願禪觀之中 夢寐之際
得見阿彌陀佛 金色之身
得歷阿彌陀佛 寶嚴之土
得蒙阿彌陀佛 甘露灌頂
光明照身 手摩我頂 衣覆我體
使我宿障自除 善根增長
疾空煩惱 頓破無明
圓覺妙心 豁然開悟
寂光真境 常得現前
至於臨欲命終 預知時日
身無一切 病苦厄難
心無一切貪戀迷惑 諸根悅豫
正念分明 捨報安詳 如入禪定
阿彌陀佛 與觀音勢至諸聖賢眾
放光接引 垂手提攜
樓閣幢幡 異香天樂
西方聖境 昭示目前
令諸眾生 見者聞著
歡喜感嘆 發菩提心
我於爾時 乘金剛台
隨從佛後 如彈指頃
生極樂國 七寶池內
勝蓮花中 花開見佛
見諸菩薩 聞妙法音
獲無生忍 於須臾間
承事諸佛 親蒙授記
得授記已 三身四智
五眼六通 無量百千
陀羅尼門一切功德 悉皆成就
然後不違安養 回入娑婆
分身無數 遍十方剎
以不可思議自在神力
種種方便 度脫眾生 咸令離染
還得淨心 同生西方 入不退地
如此大願 世界無盡 眾生無盡
業及煩惱 一切無盡 我願無盡
願今禮佛發願 修持功德
回施有情 四恩總報 三有齊資
法界眾生 同圓種智
***
弟子我等代法界一切苦難眾生，
真誠心發願
此時就要往生西方極樂世界
祈求大慈大悲接引導師阿彌陀佛
觀音勢至清淨海眾諸大菩薩
光臨道場 放光接引
令法界一切苦難眾生脫離業海
往生極樂世界花開見佛永不輪回。
（三遍）
贊佛偈
阿彌陀佛身金色 相好光明無等倫
白毫宛轉五須彌 紺目澄清四大海
光中化佛無數億 化菩薩眾亦無邊
四十八願度眾生 九品咸令登彼岸
南無西方極樂世界
大慈大悲阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
阿彌陀佛
***
回向
懺悔功德殊勝行 無邊勝福皆回向
普願沈溺諸眾生 速往無量光佛剎
十方三世一切佛 一切菩薩摩訶薩
摩訶般若波羅蜜
***
南無自皈依佛，當願眾生，
體解大道，發無上心；
自皈依法，當願眾生，
深入經藏，智慧如海；
自皈依僧，當願眾生，
統理大眾，一切無礙，和南聖眾。
***
回
向
偈
願生西方淨土中 九品蓮花為父母
花開見佛悟無生 不退菩薩為伴侶
願以此功德，莊嚴佛淨土。
上報四重恩，下濟三途苦。
若有見聞者，悉發菩提心。
盡此一報身，同生極樂國。✨✨✨
恭請
南無本師釋迦牟尼佛；
南無大願地藏王菩薩；
十方諸佛菩薩；
光臨道場，放光加持；
為我等眾生及法界一切眾生作證明，
證明我等，今在佛前真誠心的懺悔；
懺悔無始劫以來所造作的一切惡業；
一經懺悔直至成佛永不更造；
***
弟子代法界一切眾生，
虔誠的禮佛三拜
向我等無始劫以來傷害的一切眾生
頂禮三拜
弟子我等 今在佛前
代法界一切苦難眾生
及弟子我等
懺悔無始劫以來所造作的一切惡業
弟子我等 從與無始
以至今生 毀破三寶
做一闡提 謗大乘經
斷學般若 弒害父母
出佛身血 污僧伽藍
破他梵行 焚毀塔寺
盜用僧物 起諸邪見
拔無因果 狎近惡友
違背良師 自作教他
見聞隨喜 如是等罪
無量無邊 故於今日
生大慚愧 克誠披露
求哀懺悔 唯願三寶
慈悲攝受 放淨光明
照觸我身 諸惡消滅
三障消除 復本心源
究竟清淨 （三遍）
***
南無普賢王菩薩摩訶薩（三拜）
往昔所造諸惡業 皆由無始貪嗔痴
從身語意之所生 今對佛前求懺悔
***
往昔所造諸惡業 皆由無始貪嗔痴
從身語意之所生 一切罪障皆懺悔
***
往昔所造諸惡業 皆由無始貪嗔痴
從身語意之所生 一切罪根皆懺悔
***
罪從心起將心懺 心若滅時罪亦亡
心亡罪滅兩俱空 是則名為真懺悔
***
南無大願地藏王 殺害物命我懺悔
南無大願地藏王 不義竊盜我懺悔
南無大願地藏王 非禮邪淫我懺悔
南無大願地藏王 惡口粗言我懺悔
南無大願地藏王 興造毀謗我懺悔
南無大願地藏王 嗔恚嫉妒我懺悔
南無大願地藏王 慳吝不施我懺悔
南無大願地藏王 飲食無度我懺悔
南無大願地藏王 畋獵恣情我懺悔
南無大願地藏王 悖逆父母我懺悔
南無大願地藏王 燒山林木我懺悔
南無大願地藏王 惡視生靈我懺悔
南無大願地藏王 網捕生雛我懺悔
南無大願地藏王 毀謗三寶我懺悔
南無大願地藏王 輕法慢教我懺悔
南無大願地藏王 破用常住我懺悔
南無大願地藏王 污梵誣僧我懺悔
南無大願地藏王 湯斫傷生我懺悔
南無大願地藏王 破戒犯齋我懺悔
南無大願地藏王 非禮毀用我懺悔
南無大願地藏王 吾我貢高我懺悔
南無大願地藏王 兩舌鬥亂我懺悔
南無大願地藏王 愚痴邪見我懺悔
南無大願地藏王 無量罪障我懺悔
***
弟子眾等 普為 四恩三有 法界眾生
求於諸佛 一乘無上 菩提道故
專心持念 阿彌陀佛 萬德洪名
期生淨土
***
又以業重福輕 障深慧淺
染心易熾 淨德難成
今於佛前 翹勤五體
披瀝一心 投誠懺悔
***
我及眾生 曠劫至今
迷本淨心 縱貪嗔痴
染穢三業 無量無邊
所做罪垢無量無邊
所結冤業願悉消滅
***
從於今日 立深誓願
遠離惡法 誓不更造
勤修聖道 誓不退惰
誓成正覺 誓度眾生
***
阿彌陀佛以慈悲願力
當證知我 當哀憫我 當加被我
願禪觀之中 夢寐之際
得見阿彌陀佛 金色之身
得歷阿彌陀佛 寶嚴之土
得蒙阿彌陀佛 甘露灌頂
光明照身 手摩我頂 衣覆我體
使我宿障自除 善根增長
疾空煩惱 頓破無明
圓覺妙心 豁然開悟
寂光真境 常得現前
至於臨欲命終 預知時日
身無一切 病苦厄難
心無一切貪戀迷惑 諸根悅豫
正念分明 捨報安詳 如入禪定
阿彌陀佛 與觀音勢至諸聖賢眾
放光接引 垂手提攜
樓閣幢幡 異香天樂
西方聖境 昭示目前
令諸眾生 見者聞著
歡喜感嘆 發菩提心
我於爾時 乘金剛台
隨從佛後 如彈指頃
生極樂國 七寶池內
勝蓮花中 花開見佛
見諸菩薩 聞妙法音
獲無生忍 於須臾間
承事諸佛 親蒙授記
得授記已 三身四智
五眼六通 無量百千
陀羅尼門一切功德 悉皆成就
然後不違安養 回入娑婆
分身無數 遍十方剎
以不可思議自在神力
種種方便 度脫眾生 咸令離染
還得淨心 同生西方 入不退地
如此大願 世界無盡 眾生無盡
業及煩惱 一切無盡 我願無盡
願今禮佛發願 修持功德
回施有情 四恩總報 三有齊資
法界眾生 同圓種智
***
弟子我等代法界一切苦難眾生，
真誠心發願
此時就要往生西方極樂世界
祈求大慈大悲接引導師阿彌陀佛
觀音勢至清淨海眾諸大菩薩
光臨道場 放光接引
令法界一切苦難眾生脫離業海
往生極樂世界花開見佛永不輪回。
（三遍）
贊佛偈
阿彌陀佛身金色 相好光明無等倫
白毫宛轉五須彌 紺目澄清四大海
光中化佛無數億 化菩薩眾亦無邊
四十八願度眾生 九品咸令登彼岸
南無西方極樂世界
大慈大悲阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
阿彌陀佛
***
回向
懺悔功德殊勝行 無邊勝福皆回向
普願沈溺諸眾生 速往無量光佛剎
十方三世一切佛 一切菩薩摩訶薩
摩訶般若波羅蜜
***
南無自皈依佛，當願眾生，
體解大道，發無上心；
自皈依法，當願眾生，
深入經藏，智慧如海；
自皈依僧，當願眾生，
統理大眾，一切無礙，和南聖眾。
***
回
向
偈
願生西方淨土中 九品蓮花為父母
花開見佛悟無生 不退菩薩為伴侶
願以此功德，莊嚴佛淨土。
上報四重恩，下濟三途苦。
若有見聞者，悉發菩提心。
盡此一報身，同生極樂國。✨✨✨
善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰未到（宣化上人）
南无阿弥陀佛
善有善报，恶有恶报
不是不报，时辰未到
有善根的众生，因为在前生种了很多善根，福田中的功德满了，所以今生有福报、有善根。
有的众生，今生不作善而作恶，为什么没有恶的果报呢？这个问题，是一般人不了解的。这是因为前生种了善根，今生虽然作恶，可是善的果先成熟，恶的果还没有成熟。等到恶的果成熟时，再受恶的果报。
有的众生，今生作善而不作恶，可是得到的是恶报，这是因为前生恶的种子太多的缘故。今生虽然做善事，但是要受恶报。等善的种子成熟时，才能得到善报，或在今生，或在来生。这种道理很简单，所谓种瓜得瓜，种豆得豆。浅言之，种什么因，便得什么果。
做善事，可以生到极乐世界，做恶事者，便堕落到无间地狱去受苦，这是毫无疑问的事。所谓“善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰未到”，无论善恶，皆有报应，不过时间早晚而已。
有人今生无恶不为，可是得到善终，有人今生乐善好施，而不如意，这就是因果律的安排。否则，就想不通，钻牛角尖，越钻越苦恼。
祸福无门，惟人自召
善恶之报，如影随形
祈愿人人都能断一切恶，不杀生，不偷盗，不邪淫，不堕胎，不妄语，不饮酒，不贪婪，不瞋恚，不愚痴，不傲慢，不怀疑，不恶口，不两舌，不绮语！不种恶因，自然就不会受恶报！
敬请修一切善，孝敬父母，吃素，放生，多念南无阿弥陀佛，多行善积德！
你真正做到断一切恶，修一切善，就是真正帮助你避开灾祸，趋吉避凶！改变你的命运，过幸福快乐的一生！
敬请常念南无阿弥陀佛！
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
南无阿弥陀佛
善有善报，恶有恶报
不是不报，时辰未到
有善根的众生，因为在前生种了很多善根，福田中的功德满了，所以今生有福报、有善根。
有的众生，今生不作善而作恶，为什么没有恶的果报呢？这个问题，是一般人不了解的。这是因为前生种了善根，今生虽然作恶，可是善的果先成熟，恶的果还没有成熟。等到恶的果成熟时，再受恶的果报。
有的众生，今生作善而不作恶，可是得到的是恶报，这是因为前生恶的种子太多的缘故。今生虽然做善事，但是要受恶报。等善的种子成熟时，才能得到善报，或在今生，或在来生。这种道理很简单，所谓种瓜得瓜，种豆得豆。浅言之，种什么因，便得什么果。
做善事，可以生到极乐世界，做恶事者，便堕落到无间地狱去受苦，这是毫无疑问的事。所谓“善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰未到”，无论善恶，皆有报应，不过时间早晚而已。
有人今生无恶不为，可是得到善终，有人今生乐善好施，而不如意，这就是因果律的安排。否则，就想不通，钻牛角尖，越钻越苦恼。
祸福无门，惟人自召
善恶之报，如影随形
祈愿人人都能断一切恶，不杀生，不偷盗，不邪淫，不堕胎，不妄语，不饮酒，不贪婪，不瞋恚，不愚痴，不傲慢，不怀疑，不恶口，不两舌，不绮语！不种恶因，自然就不会受恶报！
敬请修一切善，孝敬父母，吃素，放生，多念南无阿弥陀佛，多行善积德！
你真正做到断一切恶，修一切善，就是真正帮助你避开灾祸，趋吉避凶！改变你的命运，过幸福快乐的一生！
敬请常念南无阿弥陀佛！
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
历代宗门大德开示观心法要
五祖弘忍大师开示观心
五祖弘忍大师开示观心，曰：“会是信心具足志愿成就缓缓静心。更重教汝。好自闲静身心。一切无所攀缘。端坐正念善调气息。惩其心不在内不在外不在中间。好好如如稳看看熟则了见此心识流动。犹如水流阳焰晔晔不住。既见此识时唯是不内不外。缓缓如如稳看看熟则返覆销融虚凝湛住。其此流动之识飒然自灭。灭此识者乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已其心即虚凝寂淡泊皎洁泰然。”
大慧宗杲禅师开示观心
大慧宗杲禅师在答李郎中说：“欲妙喜因书指示径要处，只这求指示径要底一念，早是刺头入胶盆了也，不可更向雪上加霜。虽然有问不可无答，请左右，都将平昔或自看经教话头、或因人举觉指示得滋味欢喜处，一时放下依前百不知百不会如三岁孩儿相似，有性识而未行，却向未起求径要底一念子前头看，看来看去，觉得转没巴鼻，方寸转不宁怗时，不得放缓，这里是坐断千圣顶额处。往往学道人，多向这里打退了。左右若信得及，只向未起求径要指示一念前看，看来看去，忽然睡梦觉，不是差事，此是妙喜（大手：妙喜即大慧宗杲）平昔做底得力工夫。”
黄龙禅师开示观心
诸上座，人身难得，佛法难闻。此身不向今生度，更向何生度此身。尔诸人要参禅么，须是放下着。放下个甚么？放下个四大五蕴，放下无量劫来许多业识。向自己脚跟下，推穷看，是甚么道理？推来推去，忽然心华发明，照十方刹。可谓得之于心，应之于手。便能变大地作黄金，搅长河为酥酪。岂不畅快平生。莫只管册子上念言念语，讨禅讨道。禅道不在册子上。纵饶念得一大藏教，诸子百家，也只是闲言语，临死之时，总用不着。
月溪禅师开示观心
大乘用功破无始无明，用六根随便那一根，但我们南瞻部洲的人 （即是这个地球） ，以眼、耳、意根为利，考察古人用功，用眼、意为多数。如用眼根，眼就不向外看，向内看到清清净净的，向见闻觉知里面来看，看来看去看到山穷水尽，达到黑黑暗暗、一无所有的无明窠臼境界，就是图表上写的“无始无明”；临济祖师说的“湛湛黑暗深坑，实可怖畏”。这时不可停止，再向前看，看得多，因缘时至雳的一声，无始无明窠臼就会打破，无明一破豁然贯通，彻天彻地的看见本来面目佛性了。
古人云：佛性从内求。千万无从外求。或者我们没有时间来内照，眼由他看，耳由他听，意由他想，但是于其中要执持一个念头下疑情：我们的佛性究竟在甚么地方？被无始无明遮障，向无始无明还本来佛性。不论何时何地、闲着、忙着，片刻不忘，好似失去宝珠必定要将他获着一样。如是观照，机缘一到，雳的一声也可以见佛性。如能照此修行，豁然贯通见本来佛性，到此时本来佛性是法身，见闻觉知智是报身，六根行是应身，名为一体三身。
古人云：见性后就算是到家了以后就不用功修。
虚云老和尚开示观心
有的看拖死尸的是谁？有的看父母未生前，如何是我的本来面目？晚近诸方多用看念佛是谁这一话头。其实都是一样，都很平常，并无奇特。如果你要说看念经的是谁？看持咒的是谁？看拜佛的是谁？看吃饭的是谁？看穿衣的是谁？看走路的是谁？看睡觉的是谁？都是一个样。谁字下的答案，就是心。
话从心起，心是话之头；念从心起，心是念之头；万法皆从心起，心是万法之头。其实话头，即是念头。念之前头，就是心。直言之，一念未生以前，就是话头。由此你我知道，看话头就是观心。父母未生之前的本来面目，就是心。看父母未生以前的本来面目，就是观心；性即是心，“反闻闻自性”即是反观观自心；“圆照清净觉相”，清净觉相即是心，照即是观；心即是佛，念佛即是观佛，观佛即是观。所以说，看话头，或者是说看念佛是谁？就是观心。
什么叫“话头”？“话”就是说话，“头”就是说话之前。如念“阿弥陀佛”是句话，未念之前就是话头。所谓话头，即是一念未生之际。一念才生已成话尾。这一念未生之际，叫做不生；不掉举、不昏沉、不着静、不落空，叫做不灭。时时刻刻、单单的的，一念回光返照这不生不灭，就叫做看话头。
老参的难易如何？所谓老参，是指亲见过善知识，用功多年，经过了一番锻炼，身心纯熟，理路清楚，自在用功不感辛苦。老参上座的难处，就是在此“自在明白”当中停住了，中止化城，不到宝所。能静不能动，不能得真实受用，甚至触境生情，取舍如故，欣厌宛然，粗细妄想依然牢固。
所用功夫，如冷水泡石头，不起作用，久之也就疲懈下去，终于不能得果起用。老参上座，知道这个困难，立即提起本参话头，抖擞精神，于百尺竿头再迈进若是参禅看话头，就看念佛是谁？你自己默念几声阿弥陀佛，看这念佛的是谁？这一念是从何处起的？当知这一念不是从我口中起的，也不是从我肉身起的。
若是从我身或口起，我若死了，我的身口犹在，何以不能念了呢？当知此一念是从我心起的。即从心念起处，一觑觑定，蓦直看去，如猫捕鼠，全副精神集中于此，没有二念……行住坐卧都是如此，日久功深，瓜熟蒂落，因缘时至，触着碰着，忽然大悟。此时如人饮水，冷暖自知，直至无疑之地，如十字街头见亲，得大安乐。
行人都摄六根，从一念始生之处看去，照顾此话头。看到离念的清净自心，再绵绵密密、恬恬淡淡寂而照之，直下五蕴皆空，身心俱寂，了无一事。从此画夜六时，行住坐卧，如如不动。日久功深，见性成佛，苦厄度尽。
五祖弘忍大师开示观心
五祖弘忍大师开示观心，曰：“会是信心具足志愿成就缓缓静心。更重教汝。好自闲静身心。一切无所攀缘。端坐正念善调气息。惩其心不在内不在外不在中间。好好如如稳看看熟则了见此心识流动。犹如水流阳焰晔晔不住。既见此识时唯是不内不外。缓缓如如稳看看熟则返覆销融虚凝湛住。其此流动之识飒然自灭。灭此识者乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已其心即虚凝寂淡泊皎洁泰然。”
大慧宗杲禅师开示观心
大慧宗杲禅师在答李郎中说：“欲妙喜因书指示径要处，只这求指示径要底一念，早是刺头入胶盆了也，不可更向雪上加霜。虽然有问不可无答，请左右，都将平昔或自看经教话头、或因人举觉指示得滋味欢喜处，一时放下依前百不知百不会如三岁孩儿相似，有性识而未行，却向未起求径要底一念子前头看，看来看去，觉得转没巴鼻，方寸转不宁怗时，不得放缓，这里是坐断千圣顶额处。往往学道人，多向这里打退了。左右若信得及，只向未起求径要指示一念前看，看来看去，忽然睡梦觉，不是差事，此是妙喜（大手：妙喜即大慧宗杲）平昔做底得力工夫。”
黄龙禅师开示观心
诸上座，人身难得，佛法难闻。此身不向今生度，更向何生度此身。尔诸人要参禅么，须是放下着。放下个甚么？放下个四大五蕴，放下无量劫来许多业识。向自己脚跟下，推穷看，是甚么道理？推来推去，忽然心华发明，照十方刹。可谓得之于心，应之于手。便能变大地作黄金，搅长河为酥酪。岂不畅快平生。莫只管册子上念言念语，讨禅讨道。禅道不在册子上。纵饶念得一大藏教，诸子百家，也只是闲言语，临死之时，总用不着。
月溪禅师开示观心
大乘用功破无始无明，用六根随便那一根，但我们南瞻部洲的人 （即是这个地球） ，以眼、耳、意根为利，考察古人用功，用眼、意为多数。如用眼根，眼就不向外看，向内看到清清净净的，向见闻觉知里面来看，看来看去看到山穷水尽，达到黑黑暗暗、一无所有的无明窠臼境界，就是图表上写的“无始无明”；临济祖师说的“湛湛黑暗深坑，实可怖畏”。这时不可停止，再向前看，看得多，因缘时至雳的一声，无始无明窠臼就会打破，无明一破豁然贯通，彻天彻地的看见本来面目佛性了。
古人云：佛性从内求。千万无从外求。或者我们没有时间来内照，眼由他看，耳由他听，意由他想，但是于其中要执持一个念头下疑情：我们的佛性究竟在甚么地方？被无始无明遮障，向无始无明还本来佛性。不论何时何地、闲着、忙着，片刻不忘，好似失去宝珠必定要将他获着一样。如是观照，机缘一到，雳的一声也可以见佛性。如能照此修行，豁然贯通见本来佛性，到此时本来佛性是法身，见闻觉知智是报身，六根行是应身，名为一体三身。
古人云：见性后就算是到家了以后就不用功修。
虚云老和尚开示观心
有的看拖死尸的是谁？有的看父母未生前，如何是我的本来面目？晚近诸方多用看念佛是谁这一话头。其实都是一样，都很平常，并无奇特。如果你要说看念经的是谁？看持咒的是谁？看拜佛的是谁？看吃饭的是谁？看穿衣的是谁？看走路的是谁？看睡觉的是谁？都是一个样。谁字下的答案，就是心。
话从心起，心是话之头；念从心起，心是念之头；万法皆从心起，心是万法之头。其实话头，即是念头。念之前头，就是心。直言之，一念未生以前，就是话头。由此你我知道，看话头就是观心。父母未生之前的本来面目，就是心。看父母未生以前的本来面目，就是观心；性即是心，“反闻闻自性”即是反观观自心；“圆照清净觉相”，清净觉相即是心，照即是观；心即是佛，念佛即是观佛，观佛即是观。所以说，看话头，或者是说看念佛是谁？就是观心。
什么叫“话头”？“话”就是说话，“头”就是说话之前。如念“阿弥陀佛”是句话，未念之前就是话头。所谓话头，即是一念未生之际。一念才生已成话尾。这一念未生之际，叫做不生；不掉举、不昏沉、不着静、不落空，叫做不灭。时时刻刻、单单的的，一念回光返照这不生不灭，就叫做看话头。
老参的难易如何？所谓老参，是指亲见过善知识，用功多年，经过了一番锻炼，身心纯熟，理路清楚，自在用功不感辛苦。老参上座的难处，就是在此“自在明白”当中停住了，中止化城，不到宝所。能静不能动，不能得真实受用，甚至触境生情，取舍如故，欣厌宛然，粗细妄想依然牢固。
所用功夫，如冷水泡石头，不起作用，久之也就疲懈下去，终于不能得果起用。老参上座，知道这个困难，立即提起本参话头，抖擞精神，于百尺竿头再迈进若是参禅看话头，就看念佛是谁？你自己默念几声阿弥陀佛，看这念佛的是谁？这一念是从何处起的？当知这一念不是从我口中起的，也不是从我肉身起的。
若是从我身或口起，我若死了，我的身口犹在，何以不能念了呢？当知此一念是从我心起的。即从心念起处，一觑觑定，蓦直看去，如猫捕鼠，全副精神集中于此，没有二念……行住坐卧都是如此，日久功深，瓜熟蒂落，因缘时至，触着碰着，忽然大悟。此时如人饮水，冷暖自知，直至无疑之地，如十字街头见亲，得大安乐。
行人都摄六根，从一念始生之处看去，照顾此话头。看到离念的清净自心，再绵绵密密、恬恬淡淡寂而照之，直下五蕴皆空，身心俱寂，了无一事。从此画夜六时，行住坐卧，如如不动。日久功深，见性成佛，苦厄度尽。
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