内外交困的区块链：穿越寒冬，迎接春天
原创 孟永辉 2020-03-08 09:08:28
文/孟永辉
谈及区块链，很多人自然而然地会把它和颠覆、创新等词汇联系在一起，但是，如果你问他们究竟如何创新的时候，很多人却又会把区块链和数字货币联系在一起。说到底，这些人还是没有跳出数字货币的怪圈，仅仅只会把发币或者ICO看作是区块链的必然归宿。其实，很简单，真正把区块链和数字货币分割开来只需要把区块链看成技术即可，回归技术是区块链得以长久发展的王道所在。
回归技术说起来简单，但是，要真正落到实处却是一件难上加难的事情。因为区块链技术本来就没有太多新的发展，很多的区块链玩家并不具备区块链技术的研发能力，仅仅只是用中本聪的技术来叫嚣区块链的技术创新而已。当区块链的技术都没有跳出中本聪地范畴时，我们一味地去谈区块链创新，甚至试图让区块链行业的发展跳出数字货币的怪圈就只能是天方夜谭了。虽然政策的监管让很多的区块链玩家对发币或者ICO望而却步，但是，如果缺少了技术的突破和创新，或许，区块链再度沦落到发币或者ICO的工具只是迟早的事情。
事实上，区块链行业正在经历这样一种怪圈，很多人一面说着发币或者ICO是死路一条，一面却做着发币或者ICO的事情。这是可以理解的。因为缺少了技术的支撑，即使再好的模式都要通过发币或者ICO才能形成闭环。突破的关键依然在区块链技术本身，只有技术才能给区块链带来新的发展机会。因此，我们需要把区块链行业发展的重点聚焦在技术身上。
01
然而，无论是哪种技术的研发和突破都不是口头上说说就可以实现的，前期的研发成本才是制约区块链玩家的主要原因。很多的区块链玩家埋头研发了几年的技术可能并不具备落地的可能性，最终不得不推倒重来。所以，把区块链行业的发展定位成为技术虽然是最理想的状态，但是，却是一条最难走的路。我们不妨可以大胆预测，未来真正可以留在区块链行业的或许只有那些头部真正具备研发实力的玩家而已，巨头、政府无一不是如此。
可能有人会说，区块链行业当中依然有中小型玩家的存在，并且他们手里有突破性的区块链技术，他们正在做那些巨头没有做的。的确，但是，我们需要明白一点，那就是虽然这些玩家走在了正确的道路上，但是，他们走得相当艰难。一旦没有了资本的输血，这些中小型玩家随时都有被淘汰的风险。正是因为如此，我们看到很多中小型的玩家为了迎合资本的需求开始按照资本的喜好来制定自身的发展计划。虽然资本市场的运作经历了互联网时代的洗礼之后已经相当成熟，但是，缺少长期主义的本质并未真正改变，最终让区块链行业的发展再度陷入了新的困境当中。
02
那么，究竟什么才是区块链行业发展的理想状态呢？区块链的发展如何才能真正步入正轨呢？在我看来，区块链行业理想的发展状态包括两个重要方向。第一个方向是以巨头和政府为主导的区块链发展模式；第二个方向是以形成了完整的商业闭环为主导的区块链发展模式。
以巨头和政府为主导的发展模式。作为一种相对较为底层的技术来讲，区块链可以和很多的行业产生联系，这些行业包含了人们生活的方方面面，而当下真正可以涵盖人们生活的方方面面的基本上是互联网巨头和政府，再加上发币或者ICO本身需要很多人的参与，牵扯到很多人的利益，因此，需要很强的公信力和权威性。所以，未来区块链行业发展过程当中最为主要的一个玩家基本上是以巨头和政府为主。
从目前的发展情况来看，我们其实已经看到以阿里、腾讯为代表的互联网巨头都在布局区块链技术，并且开始把区块链技术应用到自身的生态体系当中。这是必然的。因为区块链行业真正发展起来，并不是需要一味地小众，一味地保持高冷，而是需要更多地与实体经济结合在一起。对于这些互联网巨头来讲，他们已经建立了一整套自身的生态体系，这个生态体系包括人们生活的方方面面，所以，他们可以非常轻松地实现从区块链技术的研发到应用的一条龙的状态，形成一个完美的商业闭环。
早期区块链技术的研发需要长期且持续的投入，甚至很多投资都是见不到效果的。头部的互联网巨头已经度过了依靠资本输血才能过活的阶段，而且他们拥有雄厚的资金实力来支持区块链技术的研发。所以，他们可以凭借互联网时代的先发优势来填补区块链行业早期投入带来的亏空，从而把区块链行业的发展真正带入到从研发到应用的完美的商业闭环。
对于政府来讲，他们主导的区块链的发展模式主要体现在发币或者ICO上面。回顾过去区块链行业之所以会有如此多的乱象存在，很多时候就是出在发币或者ICO上面，最终区块链沦为了圈钱的工具。造成这种现象的根本原因在于人们无法给那些数字货币以法币的地位，最终让那些所谓的数字货币始终有没有一个合法的地位，最终变成了滋生犯罪的温床和规避监管的渠道。
以政府为主导来进行发币或者ICO可以真正让数字货币从小众走向大众，从孤立走向开放，最终数字货币才能真正变成一个真正给金融运行效率带来提升的存在。因此，区块链技术的研发和应用可能会有头部的互联网巨头来完成，而发币或者ICO或许只有政府才能真正实现。从这个角度来看，央行率先发布数字货币等于是真正走在了世界的前列，并且抓住了区块链正确的发展方向。
以完整的商业闭环为主导发展模式。虽然未来以巨头和政府为主导的发展模式将会是发展的主流，但是，我们依然不可忽视那些真正投身到区块链技术研发的极客们。可以肯定的是，他们依靠资本输血的生存方式异常艰难，并且随时都有被资本市场抛弃的风险。但是，区块链始终都是一个开源性很强的行业，只要他们的技术足够先进，就可以找到一条真正可以实现自身商业闭环的正确的发展道路。
对于那些对区块链技术抱有坚定的信念，并且可以真正把区块链技术应用到具体行业当中玩家们来讲，他们同样是未来的区块链行业当中不可被忽视的重要力量。虽然在他们发展的早期可能会遭遇到资金困境、研发难题、应用瓶颈，但是，一旦他们找到了区块链行业发展的关键所在，并且真正找到了从技术研发到落地应用的商业闭环，他们就可以完成从资本输血到自我造血的完美蜕变，真正成为区块链时代另外一个不容忽视的重要力量。
对于这些玩家来讲，可能他们的先发优势没我在互联网巨头那样强势，但是，他们对于区块链本质的理解，还有对区块链技术特质的坚持最终让他们窥探到了区块链行业发展的本质所在。一旦他们不再依赖资本输血，并且可以不断铺开区块链技术落地和应用的时候，他们将会成为区块链行业当中不可被忽视的活跃力量。
虽然这些玩家和互联网巨头、政府一样比较小众，可能成千上万个区块链玩家只有一个真正可以杀出重围，但是，正是这些经历了血与火的考验的玩家，才能够抵挡住未来区块链行业发展过程当中遭遇到的更多的障碍，真正把区块链的发展从早期的野蛮生长带入到精耕细作的发展阶段。其实，区块链行业与其他的行业并没有什么两样，经历了早期的万人空巷般的狂热的发展之后，必然会进入到一个只有那些真正意义上的玩家才有实力参与其中的精耕细作的全新阶段。在这个阶段，并不是所有人都可以做区块链，而是只有他们经历了市场洗礼的人才有机会参与其中。对于一直在区块链行业当中摸爬滚打，并且真正实现了“财务自由”的玩家们来讲，这个阶段无疑是一个重要的战略机遇期。
当区块链行业正在经历一波又一波的洗礼，我更加坚定了它必然会成为未来发展方向的判断。因为只有区块链经受住了这些考验，才说明它是一个不可或缺的存在。虽然区块链市场的寒冬依然没有过去，但是，崭新的嫩芽已经探出了头。当互联网巨头、政府和区块链极客们开始找到区块链行业发展的正确道路，资本和流量将不再是终极目标，知道更加绚丽多姿的时代正在来临。这是区块链走向成熟的必然，同样是区块链走向成熟的重要标志。
原创 孟永辉 2020-03-08 09:08:28
文/孟永辉
谈及区块链，很多人自然而然地会把它和颠覆、创新等词汇联系在一起，但是，如果你问他们究竟如何创新的时候，很多人却又会把区块链和数字货币联系在一起。说到底，这些人还是没有跳出数字货币的怪圈，仅仅只会把发币或者ICO看作是区块链的必然归宿。其实，很简单，真正把区块链和数字货币分割开来只需要把区块链看成技术即可，回归技术是区块链得以长久发展的王道所在。
回归技术说起来简单，但是，要真正落到实处却是一件难上加难的事情。因为区块链技术本来就没有太多新的发展，很多的区块链玩家并不具备区块链技术的研发能力，仅仅只是用中本聪的技术来叫嚣区块链的技术创新而已。当区块链的技术都没有跳出中本聪地范畴时，我们一味地去谈区块链创新，甚至试图让区块链行业的发展跳出数字货币的怪圈就只能是天方夜谭了。虽然政策的监管让很多的区块链玩家对发币或者ICO望而却步，但是，如果缺少了技术的突破和创新，或许，区块链再度沦落到发币或者ICO的工具只是迟早的事情。
事实上，区块链行业正在经历这样一种怪圈，很多人一面说着发币或者ICO是死路一条，一面却做着发币或者ICO的事情。这是可以理解的。因为缺少了技术的支撑，即使再好的模式都要通过发币或者ICO才能形成闭环。突破的关键依然在区块链技术本身，只有技术才能给区块链带来新的发展机会。因此，我们需要把区块链行业发展的重点聚焦在技术身上。
01
然而，无论是哪种技术的研发和突破都不是口头上说说就可以实现的，前期的研发成本才是制约区块链玩家的主要原因。很多的区块链玩家埋头研发了几年的技术可能并不具备落地的可能性，最终不得不推倒重来。所以，把区块链行业的发展定位成为技术虽然是最理想的状态，但是，却是一条最难走的路。我们不妨可以大胆预测，未来真正可以留在区块链行业的或许只有那些头部真正具备研发实力的玩家而已，巨头、政府无一不是如此。
可能有人会说，区块链行业当中依然有中小型玩家的存在，并且他们手里有突破性的区块链技术，他们正在做那些巨头没有做的。的确，但是，我们需要明白一点，那就是虽然这些玩家走在了正确的道路上，但是，他们走得相当艰难。一旦没有了资本的输血，这些中小型玩家随时都有被淘汰的风险。正是因为如此，我们看到很多中小型的玩家为了迎合资本的需求开始按照资本的喜好来制定自身的发展计划。虽然资本市场的运作经历了互联网时代的洗礼之后已经相当成熟，但是，缺少长期主义的本质并未真正改变，最终让区块链行业的发展再度陷入了新的困境当中。
02
那么，究竟什么才是区块链行业发展的理想状态呢？区块链的发展如何才能真正步入正轨呢？在我看来，区块链行业理想的发展状态包括两个重要方向。第一个方向是以巨头和政府为主导的区块链发展模式；第二个方向是以形成了完整的商业闭环为主导的区块链发展模式。
以巨头和政府为主导的发展模式。作为一种相对较为底层的技术来讲，区块链可以和很多的行业产生联系，这些行业包含了人们生活的方方面面，而当下真正可以涵盖人们生活的方方面面的基本上是互联网巨头和政府，再加上发币或者ICO本身需要很多人的参与，牵扯到很多人的利益，因此，需要很强的公信力和权威性。所以，未来区块链行业发展过程当中最为主要的一个玩家基本上是以巨头和政府为主。
从目前的发展情况来看，我们其实已经看到以阿里、腾讯为代表的互联网巨头都在布局区块链技术，并且开始把区块链技术应用到自身的生态体系当中。这是必然的。因为区块链行业真正发展起来，并不是需要一味地小众，一味地保持高冷，而是需要更多地与实体经济结合在一起。对于这些互联网巨头来讲，他们已经建立了一整套自身的生态体系，这个生态体系包括人们生活的方方面面，所以，他们可以非常轻松地实现从区块链技术的研发到应用的一条龙的状态，形成一个完美的商业闭环。
早期区块链技术的研发需要长期且持续的投入，甚至很多投资都是见不到效果的。头部的互联网巨头已经度过了依靠资本输血才能过活的阶段，而且他们拥有雄厚的资金实力来支持区块链技术的研发。所以，他们可以凭借互联网时代的先发优势来填补区块链行业早期投入带来的亏空，从而把区块链行业的发展真正带入到从研发到应用的完美的商业闭环。
对于政府来讲，他们主导的区块链的发展模式主要体现在发币或者ICO上面。回顾过去区块链行业之所以会有如此多的乱象存在，很多时候就是出在发币或者ICO上面，最终区块链沦为了圈钱的工具。造成这种现象的根本原因在于人们无法给那些数字货币以法币的地位，最终让那些所谓的数字货币始终有没有一个合法的地位，最终变成了滋生犯罪的温床和规避监管的渠道。
以政府为主导来进行发币或者ICO可以真正让数字货币从小众走向大众，从孤立走向开放，最终数字货币才能真正变成一个真正给金融运行效率带来提升的存在。因此，区块链技术的研发和应用可能会有头部的互联网巨头来完成，而发币或者ICO或许只有政府才能真正实现。从这个角度来看，央行率先发布数字货币等于是真正走在了世界的前列，并且抓住了区块链正确的发展方向。
以完整的商业闭环为主导发展模式。虽然未来以巨头和政府为主导的发展模式将会是发展的主流，但是，我们依然不可忽视那些真正投身到区块链技术研发的极客们。可以肯定的是，他们依靠资本输血的生存方式异常艰难，并且随时都有被资本市场抛弃的风险。但是，区块链始终都是一个开源性很强的行业，只要他们的技术足够先进，就可以找到一条真正可以实现自身商业闭环的正确的发展道路。
对于那些对区块链技术抱有坚定的信念，并且可以真正把区块链技术应用到具体行业当中玩家们来讲，他们同样是未来的区块链行业当中不可被忽视的重要力量。虽然在他们发展的早期可能会遭遇到资金困境、研发难题、应用瓶颈，但是，一旦他们找到了区块链行业发展的关键所在，并且真正找到了从技术研发到落地应用的商业闭环，他们就可以完成从资本输血到自我造血的完美蜕变，真正成为区块链时代另外一个不容忽视的重要力量。
对于这些玩家来讲，可能他们的先发优势没我在互联网巨头那样强势，但是，他们对于区块链本质的理解，还有对区块链技术特质的坚持最终让他们窥探到了区块链行业发展的本质所在。一旦他们不再依赖资本输血，并且可以不断铺开区块链技术落地和应用的时候，他们将会成为区块链行业当中不可被忽视的活跃力量。
虽然这些玩家和互联网巨头、政府一样比较小众，可能成千上万个区块链玩家只有一个真正可以杀出重围，但是，正是这些经历了血与火的考验的玩家，才能够抵挡住未来区块链行业发展过程当中遭遇到的更多的障碍，真正把区块链的发展从早期的野蛮生长带入到精耕细作的发展阶段。其实，区块链行业与其他的行业并没有什么两样，经历了早期的万人空巷般的狂热的发展之后，必然会进入到一个只有那些真正意义上的玩家才有实力参与其中的精耕细作的全新阶段。在这个阶段，并不是所有人都可以做区块链，而是只有他们经历了市场洗礼的人才有机会参与其中。对于一直在区块链行业当中摸爬滚打，并且真正实现了“财务自由”的玩家们来讲，这个阶段无疑是一个重要的战略机遇期。
当区块链行业正在经历一波又一波的洗礼，我更加坚定了它必然会成为未来发展方向的判断。因为只有区块链经受住了这些考验，才说明它是一个不可或缺的存在。虽然区块链市场的寒冬依然没有过去，但是，崭新的嫩芽已经探出了头。当互联网巨头、政府和区块链极客们开始找到区块链行业发展的正确道路，资本和流量将不再是终极目标，知道更加绚丽多姿的时代正在来临。这是区块链走向成熟的必然，同样是区块链走向成熟的重要标志。
智谕法师：念佛贵在调心，不在念多念少
念佛贵在调心，不在念多，念少，念快，念慢。
大家要想知道能不能往生，只要观察自己的心就知道了。问一问自己的心，清净不清净。如果心清净，没有其他的烦恼，只有愿生西方，愿见弥陀的一念，那往生西方极乐世界就有希望。所谓种瓜得瓜，种豆得豆。你心中不种娑婆种子只种西方种子，一定往生西方，不然的话，你的心中，乱七八槽，见不得人的种子多得很，往生西方的希望便没有了，因为你的心见不得人那只有去见鬼，怎能见弥陀呢？所以念佛人的心，要清净得上对天、下对地、中对一切众生，都对得起，以此心发愿求生西方，决定往生。
佛说，“心外无法，法外无心”。就是说，外面起的什么境界，都是自心所现。有什么心，必现什么境，所谓“法界圆融体，作我一念心；故我念佛心，全体是法界”。所以境由心现，心逐念成。起什么样的念，必成什么样的心，有什么样的心，必现什么样的境。念地狱，就心现地狱，念饿鬼，就心现鬼界；念佛，当然心现佛境。所以经说，心想佛，心即是佛。是心作佛，是心是佛。心是因，所现的境是果，所以念佛是因，往生是果。嗔心和杀心重的，必造恶业，恶业因缘，必现地狱。所渭“恶业将盈，地狱相现，净业将熟，佛身现前”。
念佛须要有真信切愿，有了真切信愿心念佛，决定可以往生。有信而不真，有愿而不切，念佛悠悠荡荡，飘飘浮浮，最多只有一半往生希望，心中杂染种子太多，可能只有十分之一二往生希望，天天胡思乱想，吵架闹事，造恶业，念佛只是嘴皮上玩耍，往生就绝无希望了，相反地，堕落三途倒是有希望的。有些人喜欢打麻将，心中只有麻将经，没有阿弥陀，我敢说，他死后一定作麻将鬼。
原来十法界不出一心，一心能现十法界，所以念佛多少快慢，和往生的关系很少。念佛贵在调心，只要真信切愿持名，决定往生。你能否往生，或者你将来落在那一道，不必问人，只问自心便知端的。
大家要切记，念佛法门贵在调心。“心生则法生，法生则心生”。只要心净，佛土自然清净。
我们众生心，往往被二执所缚，二障所碍。二执是人我执，法我执。这二种执着不出我慢心，都是我慢心的表现。要是你能细心地观察众生“相”，就会发现都是我慢心的表现。私心是我慢心，暴躁是我慢心，耍小性子是我慢心，不能和合众，不能互相团结，是我慢心。……总之，众生“相”虽有千差万别，总不出一个我慢心。古代善知识，善调学人的我慢心，实在不容易。
众生都被二障所碍。二障是烦恼障和所知障。怎样对治二障呢？总说，以念佛对治，别说，以戒定慧对治。
先说“戒”。所谓戒，是戒你的身心远离过错，绝不是外表规规矩矩就算持戒。固然，外表规规矩矩是威仪，也是需要的，但徒具其表，而身心过错不断，那不能算“戒具足。”
所谓“定”，是要求你心住一处，不散乱。若是你们在表面上老老实实地坐在那儿，和一块木头一样，而心中却胡思乱想，也算不得“定具足”。
什么叫“慧”？所谓慧，不是指“世智辩聪”，那些小聪明而言，而是指心不被二执所缚、二障所碍的智慧而言。这种智慧也叫做“般若”。
“戒具足”，可以保住人身，不落三途，进一步，“定具足”，可以出“欲界”，生“色界天”、“无色界天”，再进一步，“慧具足”，可以出“三界”，成就“无漏功德”。
用戒道慧对治二障，虽然很好，可是很难。最方便的办法，足以念佛对治。不管是二执、三障，甚至八万四千烦恼，一概高举一声阿弥陀佛名号，一定可以通过生死关。
念佛时要如将军临阵，高举一句佛号，与八万四千烦恼作殊死战。佛号一起， 一切放下，心中绝不下其他的种子，要提防“有情来下种，因地果还生”。一切放下以后，处处无心，处处只有念佛心，这叫事一心念佛，便是“清净心除烦恼，至诚心起佛号”。
一切放下，自然处处无心；心既没有，就也没有“无心”，也就是说，“有”心不可得，“无”心也不可得。所以说，“处处无心处处心”。用此心念佛，“有”也放下，“无”也放下，“有、无”总无，自然会入圆融法界。“法界无性，无性缘成”。全体法界，乃至微尘许，无非一大缘。
法界既是缘起，所以可借信愿念佛因缘，求生西方。西方净土，就是一真法界。我能念的是法界心，念的阿弥陀佛是法界身，所以说是法界藏身。能念所念，都是法界，心、佛、法界，没有差别。以佛心念心佛，所以说，“应观法界性，一切唯心造”。这种念佛叫理一心念佛。
不过，这种念佛方法，不是上根利智的是办不到的。如能办到，那末，念到心开，自性佛便圆现了。也就是说，“念到心中莲华开，阿弥陀佛自然来”。这种念法，是一念圆成，不假于他，论“体”则法界圆融，论“宗”则信愿持名，论“用”则放下、无碍、往生。
这一法门是最高最深最微妙，是从释迦如来大悲心中流出的，比较其他法门，既直捷又圆顿，如山中须弥，法中之王。可惜末法时期，众生执重障深，以致这样的微妙法门，明珠暗投，被人埋没。唉！象这样至高无上的妙法门，浅智的怎能知道？小乘人怎能行持？
说实在的，我本人就是小智小乘人，所以今天要沾大家的光，借大家念佛功德，求生西方。
切盼大家要真信切愿修行，可以自度，可以度人。末法时期，唯有念佛法门是度生的桥樑。
回过头来，再说调心。无论忧喜苦乐，总要用一句佛号来调心。只让心现佛境，不要让它起烦恼，显现其他杂乱境界。心起烦恼，赶紧念佛。破烦恼，应先从破我执下手。能放下，就一切烦恼都被击破了。所以发觉有我执心，就应赶紧放下，立即念佛。
怎么是随烦恼转呢？譬如见美色，起贪心；遇逆境，起嗔心；于世情，起痴心。如此等等，都是随烦恼转。随烦恼转，便起业障魔障。心碍境，便起业障，境碍心，便生魔障。业障魔障都是心所造作，所以念佛贵在调心。
你要是不知怎样调心，只要回家后，吃也想生西方，睡也想生西方，作事也想往生西方，走路也想生西方，乃至苦也想生西方，乐也想生西方。这样，将来一定往生西方，因为“决定心，必现决定境”。
念佛贵在调心，不在念多，念少，念快，念慢。
大家要想知道能不能往生，只要观察自己的心就知道了。问一问自己的心，清净不清净。如果心清净，没有其他的烦恼，只有愿生西方，愿见弥陀的一念，那往生西方极乐世界就有希望。所谓种瓜得瓜，种豆得豆。你心中不种娑婆种子只种西方种子，一定往生西方，不然的话，你的心中，乱七八槽，见不得人的种子多得很，往生西方的希望便没有了，因为你的心见不得人那只有去见鬼，怎能见弥陀呢？所以念佛人的心，要清净得上对天、下对地、中对一切众生，都对得起，以此心发愿求生西方，决定往生。
佛说，“心外无法，法外无心”。就是说，外面起的什么境界，都是自心所现。有什么心，必现什么境，所谓“法界圆融体，作我一念心；故我念佛心，全体是法界”。所以境由心现，心逐念成。起什么样的念，必成什么样的心，有什么样的心，必现什么样的境。念地狱，就心现地狱，念饿鬼，就心现鬼界；念佛，当然心现佛境。所以经说，心想佛，心即是佛。是心作佛，是心是佛。心是因，所现的境是果，所以念佛是因，往生是果。嗔心和杀心重的，必造恶业，恶业因缘，必现地狱。所渭“恶业将盈，地狱相现，净业将熟，佛身现前”。
念佛须要有真信切愿，有了真切信愿心念佛，决定可以往生。有信而不真，有愿而不切，念佛悠悠荡荡，飘飘浮浮，最多只有一半往生希望，心中杂染种子太多，可能只有十分之一二往生希望，天天胡思乱想，吵架闹事，造恶业，念佛只是嘴皮上玩耍，往生就绝无希望了，相反地，堕落三途倒是有希望的。有些人喜欢打麻将，心中只有麻将经，没有阿弥陀，我敢说，他死后一定作麻将鬼。
原来十法界不出一心，一心能现十法界，所以念佛多少快慢，和往生的关系很少。念佛贵在调心，只要真信切愿持名，决定往生。你能否往生，或者你将来落在那一道，不必问人，只问自心便知端的。
大家要切记，念佛法门贵在调心。“心生则法生，法生则心生”。只要心净，佛土自然清净。
我们众生心，往往被二执所缚，二障所碍。二执是人我执，法我执。这二种执着不出我慢心，都是我慢心的表现。要是你能细心地观察众生“相”，就会发现都是我慢心的表现。私心是我慢心，暴躁是我慢心，耍小性子是我慢心，不能和合众，不能互相团结，是我慢心。……总之，众生“相”虽有千差万别，总不出一个我慢心。古代善知识，善调学人的我慢心，实在不容易。
众生都被二障所碍。二障是烦恼障和所知障。怎样对治二障呢？总说，以念佛对治，别说，以戒定慧对治。
先说“戒”。所谓戒，是戒你的身心远离过错，绝不是外表规规矩矩就算持戒。固然，外表规规矩矩是威仪，也是需要的，但徒具其表，而身心过错不断，那不能算“戒具足。”
所谓“定”，是要求你心住一处，不散乱。若是你们在表面上老老实实地坐在那儿，和一块木头一样，而心中却胡思乱想，也算不得“定具足”。
什么叫“慧”？所谓慧，不是指“世智辩聪”，那些小聪明而言，而是指心不被二执所缚、二障所碍的智慧而言。这种智慧也叫做“般若”。
“戒具足”，可以保住人身，不落三途，进一步，“定具足”，可以出“欲界”，生“色界天”、“无色界天”，再进一步，“慧具足”，可以出“三界”，成就“无漏功德”。
用戒道慧对治二障，虽然很好，可是很难。最方便的办法，足以念佛对治。不管是二执、三障，甚至八万四千烦恼，一概高举一声阿弥陀佛名号，一定可以通过生死关。
念佛时要如将军临阵，高举一句佛号，与八万四千烦恼作殊死战。佛号一起， 一切放下，心中绝不下其他的种子，要提防“有情来下种，因地果还生”。一切放下以后，处处无心，处处只有念佛心，这叫事一心念佛，便是“清净心除烦恼，至诚心起佛号”。
一切放下，自然处处无心；心既没有，就也没有“无心”，也就是说，“有”心不可得，“无”心也不可得。所以说，“处处无心处处心”。用此心念佛，“有”也放下，“无”也放下，“有、无”总无，自然会入圆融法界。“法界无性，无性缘成”。全体法界，乃至微尘许，无非一大缘。
法界既是缘起，所以可借信愿念佛因缘，求生西方。西方净土，就是一真法界。我能念的是法界心，念的阿弥陀佛是法界身，所以说是法界藏身。能念所念，都是法界，心、佛、法界，没有差别。以佛心念心佛，所以说，“应观法界性，一切唯心造”。这种念佛叫理一心念佛。
不过，这种念佛方法，不是上根利智的是办不到的。如能办到，那末，念到心开，自性佛便圆现了。也就是说，“念到心中莲华开，阿弥陀佛自然来”。这种念法，是一念圆成，不假于他，论“体”则法界圆融，论“宗”则信愿持名，论“用”则放下、无碍、往生。
这一法门是最高最深最微妙，是从释迦如来大悲心中流出的，比较其他法门，既直捷又圆顿，如山中须弥，法中之王。可惜末法时期，众生执重障深，以致这样的微妙法门，明珠暗投，被人埋没。唉！象这样至高无上的妙法门，浅智的怎能知道？小乘人怎能行持？
说实在的，我本人就是小智小乘人，所以今天要沾大家的光，借大家念佛功德，求生西方。
切盼大家要真信切愿修行，可以自度，可以度人。末法时期，唯有念佛法门是度生的桥樑。
回过头来，再说调心。无论忧喜苦乐，总要用一句佛号来调心。只让心现佛境，不要让它起烦恼，显现其他杂乱境界。心起烦恼，赶紧念佛。破烦恼，应先从破我执下手。能放下，就一切烦恼都被击破了。所以发觉有我执心，就应赶紧放下，立即念佛。
怎么是随烦恼转呢？譬如见美色，起贪心；遇逆境，起嗔心；于世情，起痴心。如此等等，都是随烦恼转。随烦恼转，便起业障魔障。心碍境，便起业障，境碍心，便生魔障。业障魔障都是心所造作，所以念佛贵在调心。
你要是不知怎样调心，只要回家后，吃也想生西方，睡也想生西方，作事也想往生西方，走路也想生西方，乃至苦也想生西方，乐也想生西方。这样，将来一定往生西方，因为“决定心，必现决定境”。
智谕法师：念佛贵在调心，不在念多，念少
念佛贵在调心，不在念多，念少，念快，念慢。
大家要想知道能不能往生，只要观察自己的心就知道了。问一问自己的心，清净不清净。如果心清净，没有其他的烦恼，只有愿生西方，愿见弥陀的一念，那往生西方极乐世界就有希望。所谓种瓜得瓜，种豆得豆。你心中不种娑婆种子只种西方种子，一定往生西方，不然的话，你的心中，乱七八槽，见不得人的种子多得很，往生西方的希望便没有了，因为你的心见不得人那只有去见鬼，怎能见弥陀呢？所以念佛人的心，要清净得上对天、下对地、中对一切众生，都对得起，以此心发愿求生西方，决定往生。
佛说，“心外无法，法外无心”。就是说，外面起的什么境界，都是自心所现。有什么心，必现什么境，所谓“法界圆融体，作我一念心；故我念佛心，全体是法界”。所以境由心现，心逐念成。起什么样的念，必成什么样的心，有什么样的心，必现什么样的境。念地狱，就心现地狱，念饿鬼，就心现鬼界；念佛，当然心现佛境。所以经说，心想佛，心即是佛。是心作佛，是心是佛。心是因，所现的境是果，所以念佛是因，往生是果。嗔心和杀心重的，必造恶业，恶业因缘，必现地狱。所渭“恶业将盈，地狱相现，净业将熟，佛身现前”。
念佛须要有真信切愿，有了真切信愿心念佛，决定可以往生。有信而不真，有愿而不切，念佛悠悠荡荡，飘飘浮浮，最多只有一半往生希望，心中杂染种子太多，可能只有十分之一二往生希望，天天胡思乱想，吵架闹事，造恶业，念佛只是嘴皮上玩耍，往生就绝无希望了，相反地，堕落三途倒是有希望的。有些人喜欢打麻将，心中只有麻将经，没有阿弥陀，我敢说，他死后一定作麻将鬼。
原来十法界不出一心，一心能现十法界，所以念佛多少快慢，和往生的关系很少。念佛贵在调心，只要真信切愿持名，决定往生。你能否往生，或者你将来落在那一道，不必问人，只问自心便知端的。
大家要切记，念佛法门贵在调心。“心生则法生，法生则心生”。只要心净，佛土自然清净。
我们众生心，往往被二执所缚，二障所碍。二执是人我执，法我执。这二种执着不出我慢心，都是我慢心的表现。要是你能细心地观察众生“相”，就会发现都是我慢心的表现。私心是我慢心，暴躁是我慢心，耍小性子是我慢心，不能和合众，不能互相团结，是我慢心。……总之，众生“相”虽有千差万别，总不出一个我慢心。古代善知识，善调学人的我慢心，实在不容易。
众生都被二障所碍。二障是烦恼障和所知障。怎样对治二障呢？总说，以念佛对治，别说，以戒定慧对治。
先说“戒”。所谓戒，是戒你的身心远离过错，绝不是外表规规矩矩就算持戒。固然，外表规规矩矩是威仪，也是需要的，但徒具其表，而身心过错不断，那不能算“戒具足。”
所谓“定”，是要求你心住一处，不散乱。若是你们在表面上老老实实地坐在那儿，和一块木头一样，而心中却胡思乱想，也算不得“定具足”。
什么叫“慧”？所谓慧，不是指“世智辩聪”，那些小聪明而言，而是指心不被二执所缚、二障所碍的智慧而言。这种智慧也叫做“般若”。
“戒具足”，可以保住人身，不落三途，进一步，“定具足”，可以出“欲界”，生“色界天”、“无色界天”，再进一步，“慧具足”，可以出“三界”，成就“无漏功德”。
用戒道慧对治二障，虽然很好，可是很难。最方便的办法，足以念佛对治。不管是二执、三障，甚至八万四千烦恼，一概高举一声阿弥陀佛名号，一定可以通过生死关。
念佛时要如将军临阵，高举一句佛号，与八万四千烦恼作殊死战。佛号一起， 一切放下，心中绝不下其他的种子，要提防“有情来下种，因地果还生”。一切放下以后，处处无心，处处只有念佛心，这叫事一心念佛，便是“清净心除烦恼，至诚心起佛号”。
一切放下，自然处处无心；心既没有，就也没有“无心”，也就是说，“有”心不可得，“无”心也不可得。所以说，“处处无心处处心”。用此心念佛，“有”也放下，“无”也放下，“有、无”总无，自然会入圆融法界。“法界无性，无性缘成”。全体法界，乃至微尘许，无非一大缘。
法界既是缘起，所以可借信愿念佛因缘，求生西方。西方净土，就是一真法界。我能念的是法界心，念的阿弥陀佛是法界身，所以说是法界藏身。能念所念，都是法界，心、佛、法界，没有差别。以佛心念心佛，所以说，“应观法界性，一切唯心造”。这种念佛叫理一心念佛。
不过，这种念佛方法，不是上根利智的是办不到的。如能办到，那末，念到心开，自性佛便圆现了。也就是说，“念到心中莲华开，阿弥陀佛自然来”。这种念法，是一念圆成，不假于他，论“体”则法界圆融，论“宗”则信愿持名，论“用”则放下、无碍、往生。
这一法门是最高最深最微妙，是从释迦如来大悲心中流出的，比较其他法门，既直捷又圆顿，如山中须弥，法中之王。可惜末法时期，众生执重障深，以致这样的微妙法门，明珠暗投，被人埋没。唉！象这样至高无上的妙法门，浅智的怎能知道？小乘人怎能行持？
说实在的，我本人就是小智小乘人，所以今天要沾大家的光，借大家念佛功德，求生西方。
切盼大家要真信切愿修行，可以自度，可以度人。末法时期，唯有念佛法门是度生的桥樑。
回过头来，再说调心。无论忧喜苦乐，总要用一句佛号来调心。只让心现佛境，不要让它起烦恼，显现其他杂乱境界。心起烦恼，赶紧念佛。破烦恼，应先从破我执下手。能放下，就一切烦恼都被击破了。所以发觉有我执心，就应赶紧放下，立即念佛。
怎么是随烦恼转呢？譬如见美色，起贪心；遇逆境，起嗔心；于世情，起痴心。如此等等，都是随烦恼转。随烦恼转，便起业障魔障。心碍境，便起业障，境碍心，便生魔障。业障魔障都是心所造作，所以念佛贵在调心。
你要是不知怎样调心，只要回家后，吃也想生西方，睡也想生西方，作事也想往生西方，走路也想生西方，乃至苦也想生西方，乐也想生西方。这样，将来一定往生西方，因为“决定心，必现决定境”。
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念佛贵在调心，不在念多，念少，念快，念慢。
大家要想知道能不能往生，只要观察自己的心就知道了。问一问自己的心，清净不清净。如果心清净，没有其他的烦恼，只有愿生西方，愿见弥陀的一念，那往生西方极乐世界就有希望。所谓种瓜得瓜，种豆得豆。你心中不种娑婆种子只种西方种子，一定往生西方，不然的话，你的心中，乱七八槽，见不得人的种子多得很，往生西方的希望便没有了，因为你的心见不得人那只有去见鬼，怎能见弥陀呢？所以念佛人的心，要清净得上对天、下对地、中对一切众生，都对得起，以此心发愿求生西方，决定往生。
佛说，“心外无法，法外无心”。就是说，外面起的什么境界，都是自心所现。有什么心，必现什么境，所谓“法界圆融体，作我一念心；故我念佛心，全体是法界”。所以境由心现，心逐念成。起什么样的念，必成什么样的心，有什么样的心，必现什么样的境。念地狱，就心现地狱，念饿鬼，就心现鬼界；念佛，当然心现佛境。所以经说，心想佛，心即是佛。是心作佛，是心是佛。心是因，所现的境是果，所以念佛是因，往生是果。嗔心和杀心重的，必造恶业，恶业因缘，必现地狱。所渭“恶业将盈，地狱相现，净业将熟，佛身现前”。
念佛须要有真信切愿，有了真切信愿心念佛，决定可以往生。有信而不真，有愿而不切，念佛悠悠荡荡，飘飘浮浮，最多只有一半往生希望，心中杂染种子太多，可能只有十分之一二往生希望，天天胡思乱想，吵架闹事，造恶业，念佛只是嘴皮上玩耍，往生就绝无希望了，相反地，堕落三途倒是有希望的。有些人喜欢打麻将，心中只有麻将经，没有阿弥陀，我敢说，他死后一定作麻将鬼。
原来十法界不出一心，一心能现十法界，所以念佛多少快慢，和往生的关系很少。念佛贵在调心，只要真信切愿持名，决定往生。你能否往生，或者你将来落在那一道，不必问人，只问自心便知端的。
大家要切记，念佛法门贵在调心。“心生则法生，法生则心生”。只要心净，佛土自然清净。
我们众生心，往往被二执所缚，二障所碍。二执是人我执，法我执。这二种执着不出我慢心，都是我慢心的表现。要是你能细心地观察众生“相”，就会发现都是我慢心的表现。私心是我慢心，暴躁是我慢心，耍小性子是我慢心，不能和合众，不能互相团结，是我慢心。……总之，众生“相”虽有千差万别，总不出一个我慢心。古代善知识，善调学人的我慢心，实在不容易。
众生都被二障所碍。二障是烦恼障和所知障。怎样对治二障呢？总说，以念佛对治，别说，以戒定慧对治。
先说“戒”。所谓戒，是戒你的身心远离过错，绝不是外表规规矩矩就算持戒。固然，外表规规矩矩是威仪，也是需要的，但徒具其表，而身心过错不断，那不能算“戒具足。”
所谓“定”，是要求你心住一处，不散乱。若是你们在表面上老老实实地坐在那儿，和一块木头一样，而心中却胡思乱想，也算不得“定具足”。
什么叫“慧”？所谓慧，不是指“世智辩聪”，那些小聪明而言，而是指心不被二执所缚、二障所碍的智慧而言。这种智慧也叫做“般若”。
“戒具足”，可以保住人身，不落三途，进一步，“定具足”，可以出“欲界”，生“色界天”、“无色界天”，再进一步，“慧具足”，可以出“三界”，成就“无漏功德”。
用戒道慧对治二障，虽然很好，可是很难。最方便的办法，足以念佛对治。不管是二执、三障，甚至八万四千烦恼，一概高举一声阿弥陀佛名号，一定可以通过生死关。
念佛时要如将军临阵，高举一句佛号，与八万四千烦恼作殊死战。佛号一起， 一切放下，心中绝不下其他的种子，要提防“有情来下种，因地果还生”。一切放下以后，处处无心，处处只有念佛心，这叫事一心念佛，便是“清净心除烦恼，至诚心起佛号”。
一切放下，自然处处无心；心既没有，就也没有“无心”，也就是说，“有”心不可得，“无”心也不可得。所以说，“处处无心处处心”。用此心念佛，“有”也放下，“无”也放下，“有、无”总无，自然会入圆融法界。“法界无性，无性缘成”。全体法界，乃至微尘许，无非一大缘。
法界既是缘起，所以可借信愿念佛因缘，求生西方。西方净土，就是一真法界。我能念的是法界心，念的阿弥陀佛是法界身，所以说是法界藏身。能念所念，都是法界，心、佛、法界，没有差别。以佛心念心佛，所以说，“应观法界性，一切唯心造”。这种念佛叫理一心念佛。
不过，这种念佛方法，不是上根利智的是办不到的。如能办到，那末，念到心开，自性佛便圆现了。也就是说，“念到心中莲华开，阿弥陀佛自然来”。这种念法，是一念圆成，不假于他，论“体”则法界圆融，论“宗”则信愿持名，论“用”则放下、无碍、往生。
这一法门是最高最深最微妙，是从释迦如来大悲心中流出的，比较其他法门，既直捷又圆顿，如山中须弥，法中之王。可惜末法时期，众生执重障深，以致这样的微妙法门，明珠暗投，被人埋没。唉！象这样至高无上的妙法门，浅智的怎能知道？小乘人怎能行持？
说实在的，我本人就是小智小乘人，所以今天要沾大家的光，借大家念佛功德，求生西方。
切盼大家要真信切愿修行，可以自度，可以度人。末法时期，唯有念佛法门是度生的桥樑。
回过头来，再说调心。无论忧喜苦乐，总要用一句佛号来调心。只让心现佛境，不要让它起烦恼，显现其他杂乱境界。心起烦恼，赶紧念佛。破烦恼，应先从破我执下手。能放下，就一切烦恼都被击破了。所以发觉有我执心，就应赶紧放下，立即念佛。
怎么是随烦恼转呢？譬如见美色，起贪心；遇逆境，起嗔心；于世情，起痴心。如此等等，都是随烦恼转。随烦恼转，便起业障魔障。心碍境，便起业障，境碍心，便生魔障。业障魔障都是心所造作，所以念佛贵在调心。
你要是不知怎样调心，只要回家后，吃也想生西方，睡也想生西方，作事也想往生西方，走路也想生西方，乃至苦也想生西方，乐也想生西方。这样，将来一定往生西方，因为“决定心，必现决定境”。
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