诚意
在日常生活中追寻道德原则的意愿真实无妄。“诚意”出自《大学》，与“格物”“致知”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”并称“八条目”，是儒家所倡导的道德修养的一个重要环节。“诚意”以“致知”为前提。内心的真实意愿会自然地表现于言行之中，个人的道德行为应出于真实的意愿，而不应在没有真实意愿的情况下仅仅使外在的言行符合道德规范。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦（qiè）。（《礼记·大学》）
所谓诚意，就是不要自己欺骗自己。如同厌恶难闻的味道，如同喜爱美色，这叫作自我满足。
诚其意者，自修之首也。（朱熹《大学章句》）
诚意是个人自我修养的首要任务。
在日常生活中追寻道德原则的意愿真实无妄。“诚意”出自《大学》，与“格物”“致知”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”并称“八条目”，是儒家所倡导的道德修养的一个重要环节。“诚意”以“致知”为前提。内心的真实意愿会自然地表现于言行之中，个人的道德行为应出于真实的意愿，而不应在没有真实意愿的情况下仅仅使外在的言行符合道德规范。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦（qiè）。（《礼记·大学》）
所谓诚意，就是不要自己欺骗自己。如同厌恶难闻的味道，如同喜爱美色，这叫作自我满足。
诚其意者，自修之首也。（朱熹《大学章句》）
诚意是个人自我修养的首要任务。
＜会意＞、＜形声＞字
小篆：「奢」，从「大」，从「者」声。本意作「张」解，乃夸张其词、铺张其事之意。夸张铺张常扩小为大，故奢从「大」。又以者有「多」意，故「奢」从者声，含多费意。
其义为：
1. 奢侈、挥霍无度曰奢。如《六韬•文韬》「禁暴乱，止奢侈」。
2. 矜夸僭上曰奢。如《左传•隐三年》「骄奢淫泆，所自邪也。」
3. 夸张曰奢。如《陆机•文赋》「夫夸目者尚奢，惬心者贵当」。
4. 超过、胜过曰奢。如《张衡•西京赋》「彼肆人之男女，丽美
奢乎许史」。
5. 美好曰奢。如唐刘禹锡《和乐天拓枝》「拓枝本出楚王家，玉
面添娇舞态奢。」
6. 多、富饶曰奢。如《宋史•乐志十》「绵瑞无疆，产虾孔奢」。
小篆「奢」，从大，从者。内含铺张、费多之义。多指对服饰、饮食、宅屋、金钱等过分地需求。奢与俭是相对的，两者之间如何选择自古就有明训。如子曰：「礼，与其奢也，宁俭」。唐朝李商隐在《咏史》中亦有名句：「历览前贤国与家，成由勤俭败由奢」。
但在现实生活中，无止境的欲望越燃越烈，许多人盲目地追求名牌服饰、尖端的家电产品、高级轿车、豪宅……如此奢侈之风会引发什么？
人们对物质的奢求一味扩张下去，自身、家庭、社会自会有沉重的经济和精神压力。从奢本意作「张」解看，我们也能体会弓受牵引之力,才能张开，过张还会断掉。奢给人生带来的压力亦如是。例如有的人，为满足对各种物欲的奢望，盲目用信用卡透支消费、每月需偿还的贷款超过自己承受能力的人不在少数。一个奢字就把自己从「无债一身轻」的人，变为负债累累的「负翁」、「负婆」。虽然一时的物欲满足了，却把人生禁锢在日日为还债奔波、忧虑的枷锁之中。这种日子哪有轻松、惬意可言？
再观奢侈浪费的社会风气会有何影响。仅从国人餐桌上的浪费就可略见一斑:全国每年倒掉的饭菜高达600亿元。看到如此惊人的数字，不免令人思忆古人谆谆的教诲：「一粥一饭当思来处不易，半丝半缕恒念物力维艰」。奢侈是耗损大自然的恩赐，是对他人劳力和物力付出的无情消蚀。量己所需，珍惜物资是文明的标志，也是中华民族几千年来崇尚的传统美德。曾文正公有言：「居家之道，惟崇俭可以长久」。
内心的喜悦如何能长久呢？「独乐乐不如众乐乐。」在奢侈挥霍的同时，如能念及世界上，此时此刻有多少人忍饥挨饿，有多少贫困的孩子交不起学费，我们把富裕的钱物拿出来，雪中送炭，救人一命，解人急困，所得到的内心的喜悦，比一时挥霍所带来的满足感要真实、踏实而久长。挥霍浪费是很折福的事，而念头一转，用多余的钱财利益他人，又是多么有意义的事！
除了对物质的奢求之外，还有人对名利、情感等有非份的奢望。为达到此目的，处心积虑，勾心斗角，不择手段行悖德悖理之事。虽然荣华富贵可能暂时得到了，在追求的同时却丧失了道德，陷入越陷越深的泥沼之中：患得患失的不安、恐惧常啃噬内心；丧失家庭的人伦亲情或把家族沦为追逐名利的牺牲品；把有情有义的人事关系变为积怨日深的仇敌……这样的日子苦不堪言。
翻开报刊，那些「立名以一生，而失之仅顷刻」的例子不胜枚举。权力、地位等皆如昙花一现，转瞬即逝，为此而付出身心交病，甚至身败名裂的惨痛代价，实为不智之举。怎若安于本位，让一切水到渠成，宠辱不惊，去留无意的日子自在和乐呢？回过头来才醒悟，这般的奢求实在是自讨苦吃。此时再读《中庸》里的话一定有很深的体悟：「君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉！」这才是人生所应有的安泰境界！
不要小看这个「奢」字，这种过本所求的欲望，无孔不入地侵蚀着我们的物质生活和精神生活……让我们时时提起对奢念、奢望的警觉，从家庭中做起，从身边的每一件小事做起，当省则省，以崇尚俭约为家风、民风。培养本分随缘莫强求的健康心态，则无烦无愁、轻松清新的生活就会不期而至。
古云：「人生衣食财禄，皆有定数，当留有余不尽之意。故简约不贪，则可延寿，奢侈过求，受尽则终，未见暴殄之人得皓首也。」诚哉，诚哉！
小篆：「奢」，从「大」，从「者」声。本意作「张」解，乃夸张其词、铺张其事之意。夸张铺张常扩小为大，故奢从「大」。又以者有「多」意，故「奢」从者声，含多费意。
其义为：
1. 奢侈、挥霍无度曰奢。如《六韬•文韬》「禁暴乱，止奢侈」。
2. 矜夸僭上曰奢。如《左传•隐三年》「骄奢淫泆，所自邪也。」
3. 夸张曰奢。如《陆机•文赋》「夫夸目者尚奢，惬心者贵当」。
4. 超过、胜过曰奢。如《张衡•西京赋》「彼肆人之男女，丽美
奢乎许史」。
5. 美好曰奢。如唐刘禹锡《和乐天拓枝》「拓枝本出楚王家，玉
面添娇舞态奢。」
6. 多、富饶曰奢。如《宋史•乐志十》「绵瑞无疆，产虾孔奢」。
小篆「奢」，从大，从者。内含铺张、费多之义。多指对服饰、饮食、宅屋、金钱等过分地需求。奢与俭是相对的，两者之间如何选择自古就有明训。如子曰：「礼，与其奢也，宁俭」。唐朝李商隐在《咏史》中亦有名句：「历览前贤国与家，成由勤俭败由奢」。
但在现实生活中，无止境的欲望越燃越烈，许多人盲目地追求名牌服饰、尖端的家电产品、高级轿车、豪宅……如此奢侈之风会引发什么？
人们对物质的奢求一味扩张下去，自身、家庭、社会自会有沉重的经济和精神压力。从奢本意作「张」解看，我们也能体会弓受牵引之力,才能张开，过张还会断掉。奢给人生带来的压力亦如是。例如有的人，为满足对各种物欲的奢望，盲目用信用卡透支消费、每月需偿还的贷款超过自己承受能力的人不在少数。一个奢字就把自己从「无债一身轻」的人，变为负债累累的「负翁」、「负婆」。虽然一时的物欲满足了，却把人生禁锢在日日为还债奔波、忧虑的枷锁之中。这种日子哪有轻松、惬意可言？
再观奢侈浪费的社会风气会有何影响。仅从国人餐桌上的浪费就可略见一斑:全国每年倒掉的饭菜高达600亿元。看到如此惊人的数字，不免令人思忆古人谆谆的教诲：「一粥一饭当思来处不易，半丝半缕恒念物力维艰」。奢侈是耗损大自然的恩赐，是对他人劳力和物力付出的无情消蚀。量己所需，珍惜物资是文明的标志，也是中华民族几千年来崇尚的传统美德。曾文正公有言：「居家之道，惟崇俭可以长久」。
内心的喜悦如何能长久呢？「独乐乐不如众乐乐。」在奢侈挥霍的同时，如能念及世界上，此时此刻有多少人忍饥挨饿，有多少贫困的孩子交不起学费，我们把富裕的钱物拿出来，雪中送炭，救人一命，解人急困，所得到的内心的喜悦，比一时挥霍所带来的满足感要真实、踏实而久长。挥霍浪费是很折福的事，而念头一转，用多余的钱财利益他人，又是多么有意义的事！
除了对物质的奢求之外，还有人对名利、情感等有非份的奢望。为达到此目的，处心积虑，勾心斗角，不择手段行悖德悖理之事。虽然荣华富贵可能暂时得到了，在追求的同时却丧失了道德，陷入越陷越深的泥沼之中：患得患失的不安、恐惧常啃噬内心；丧失家庭的人伦亲情或把家族沦为追逐名利的牺牲品；把有情有义的人事关系变为积怨日深的仇敌……这样的日子苦不堪言。
翻开报刊，那些「立名以一生，而失之仅顷刻」的例子不胜枚举。权力、地位等皆如昙花一现，转瞬即逝，为此而付出身心交病，甚至身败名裂的惨痛代价，实为不智之举。怎若安于本位，让一切水到渠成，宠辱不惊，去留无意的日子自在和乐呢？回过头来才醒悟，这般的奢求实在是自讨苦吃。此时再读《中庸》里的话一定有很深的体悟：「君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉！」这才是人生所应有的安泰境界！
不要小看这个「奢」字，这种过本所求的欲望，无孔不入地侵蚀着我们的物质生活和精神生活……让我们时时提起对奢念、奢望的警觉，从家庭中做起，从身边的每一件小事做起，当省则省，以崇尚俭约为家风、民风。培养本分随缘莫强求的健康心态，则无烦无愁、轻松清新的生活就会不期而至。
古云：「人生衣食财禄，皆有定数，当留有余不尽之意。故简约不贪，则可延寿，奢侈过求，受尽则终，未见暴殄之人得皓首也。」诚哉，诚哉！
九月十九，恭迎观世音菩萨出家日 | 超时空的大悲救度
佛日清凉 2022-10-14
早已成佛，倒驾慈航，观世音菩萨是大家耳熟能详的菩萨，是西方三圣之一，祂辅弼阿弥陀佛接引十方有情众生往生极乐世界，又以大慈大悲救护苦难中的众生为任，祂的感应事迹不可穷尽。
《法华经》云：“若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故 。若为大水所漂，称其名号，即得浅处 。
若有百千万亿众生，为求金银琉璃砗磲玛瑙珊瑚琥珀真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人。称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难。
以是因缘，名观世音。”观世音菩萨无量劫前已经成佛，号“正法明如来”，但为了救度众生，倒驾慈航，示现菩萨形象。众生凡有所求，菩萨即以千眼照见，以千手护持，救护众生离苦得乐，令其称心如意。
三世诸佛皆离尘成道，所谓“出家”，就是出烦恼的家、自私狭隘的家、生灭的家，乃至出欲界、色界、无色界的家，走入清净修行的法门。所以，出家日代表着一个法身慧命的诞生，正如《涅槃经》中所说：“居家迫迮犹如牢狱，一切烦恼由之而生，出家宽旷犹如虚空，一切善法因之增长。”
从理上说，佛性不生不灭、不垢不净、不增不减、不出不入，但这个“理”是看不见、摸不到的，需要“事”来彰显。佛陀还是要示现到人间，越城出家，八相成道，如理如法地次第乞食、洗足、安坐，导引我们的生命有迹可循。
而僧宝住世就是继承延续了这样的灵山芳形，让这个文明体系能够承续壮大。菩萨的出家是给我们做榜样的，我们也要发这个心，好好地做一个修行人，戒恶修善，自净其意，把自己的生命用来践行佛法。
诸佛大悲心的总集，大乘佛教极为强调悲心，视悲心为佛法的根本。在《佛说法集经》中，观世音菩萨说：“菩萨若行大悲，一切诸佛法如在掌中。”因为大乘的发菩提心就是“菩提所缘，缘苦众生”的悲心发动。
悲心，人皆有之，却没有菩萨的广大，但能通过不断修学发挥悲心，使其无穷深广。没有悲心，所修的功德只是人天果报或小乘功德。若具有悲心，一切修行都是成就果德的因缘。所以经中常说“大悲为上首”，一切清净功德都以大悲为导。
从理上说，观音菩萨是代表大悲报身的，一切诸佛的报身实际上就是佛。报身佛又是从法身佛的悲心里生出来的，所以有的经典也讲到，观音菩萨是阿弥陀佛的化身。
实际上观音菩萨不仅是阿弥陀佛的化身，也可以是释迦牟尼佛的化身，观音菩萨被称为“一切诸佛大悲心的总集化身”。“千江有水千江月，众生有求靡不应”，众生只要忆念，观音菩萨就能映现到众生心中。所以观音菩萨常住我们人间，祂救度众生的事业就是诸佛救度众生的事业。
一心称念观世音菩萨名号《妙法莲华经 • 观世音菩萨普门品》中说：“观世音菩萨以何因缘，名‘观世音’？佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”
什么叫“一心”？就是眼、耳、鼻、舌、身、意这六根都要收摄起来，一心称念“南无观世音菩萨”名号。只要一心称念观世音菩萨，就会特别灵验。所以，平时我们没有灾难时，应该安住在因地里，也就是安住在法里，好好地念观世音菩萨；如果遇到急难了，就安住在观世音菩萨的愿力中去念，这就是修行。
真实地相应于菩萨的救度，有观音菩萨的救度，还需要我们真实地与菩萨相应。在佛菩萨的教导下，学会保护自己，我们的身口意清净了，此生就是无瑕的人生。“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”心像冰一样明净透彻，身体像玉一样清白无瑕。冰清玉洁，这就是一个完美的身心世界，我们这样积极地去做一个清净的人，观音菩萨才能带我们回到极乐净土的家。
希望每一个与佛结缘的人都能深入堂奥，趋向真实的佛教世界、真实的生命内在。我们祈祷观音菩萨的加持，趋入真实理地，剥离层层虚伪，这样的生命才是可以点赞的，才对得起父母祖先，才可以上报四重恩、下济三途苦。
值此殊胜功德日，敬请广行善法，布施持戒并持诵观音心咒。愿我们能够随学观世音菩萨，尽自己的能力应如母众生所需施予自己的一切，祈愿观世音菩萨慈悲护佑一切众生离苦得乐，愿世界和平安宁！愿众生远离一切疾病困扰，福慧增长，同登彼岸！
南无观世音菩萨
南无观世音菩萨
南无观世音菩萨
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
佛日清凉 2022-10-14
早已成佛，倒驾慈航，观世音菩萨是大家耳熟能详的菩萨，是西方三圣之一，祂辅弼阿弥陀佛接引十方有情众生往生极乐世界，又以大慈大悲救护苦难中的众生为任，祂的感应事迹不可穷尽。
《法华经》云：“若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故 。若为大水所漂，称其名号，即得浅处 。
若有百千万亿众生，为求金银琉璃砗磲玛瑙珊瑚琥珀真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人。称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难。
以是因缘，名观世音。”观世音菩萨无量劫前已经成佛，号“正法明如来”，但为了救度众生，倒驾慈航，示现菩萨形象。众生凡有所求，菩萨即以千眼照见，以千手护持，救护众生离苦得乐，令其称心如意。
三世诸佛皆离尘成道，所谓“出家”，就是出烦恼的家、自私狭隘的家、生灭的家，乃至出欲界、色界、无色界的家，走入清净修行的法门。所以，出家日代表着一个法身慧命的诞生，正如《涅槃经》中所说：“居家迫迮犹如牢狱，一切烦恼由之而生，出家宽旷犹如虚空，一切善法因之增长。”
从理上说，佛性不生不灭、不垢不净、不增不减、不出不入，但这个“理”是看不见、摸不到的，需要“事”来彰显。佛陀还是要示现到人间，越城出家，八相成道，如理如法地次第乞食、洗足、安坐，导引我们的生命有迹可循。
而僧宝住世就是继承延续了这样的灵山芳形，让这个文明体系能够承续壮大。菩萨的出家是给我们做榜样的，我们也要发这个心，好好地做一个修行人，戒恶修善，自净其意，把自己的生命用来践行佛法。
诸佛大悲心的总集，大乘佛教极为强调悲心，视悲心为佛法的根本。在《佛说法集经》中，观世音菩萨说：“菩萨若行大悲，一切诸佛法如在掌中。”因为大乘的发菩提心就是“菩提所缘，缘苦众生”的悲心发动。
悲心，人皆有之，却没有菩萨的广大，但能通过不断修学发挥悲心，使其无穷深广。没有悲心，所修的功德只是人天果报或小乘功德。若具有悲心，一切修行都是成就果德的因缘。所以经中常说“大悲为上首”，一切清净功德都以大悲为导。
从理上说，观音菩萨是代表大悲报身的，一切诸佛的报身实际上就是佛。报身佛又是从法身佛的悲心里生出来的，所以有的经典也讲到，观音菩萨是阿弥陀佛的化身。
实际上观音菩萨不仅是阿弥陀佛的化身，也可以是释迦牟尼佛的化身，观音菩萨被称为“一切诸佛大悲心的总集化身”。“千江有水千江月，众生有求靡不应”，众生只要忆念，观音菩萨就能映现到众生心中。所以观音菩萨常住我们人间，祂救度众生的事业就是诸佛救度众生的事业。
一心称念观世音菩萨名号《妙法莲华经 • 观世音菩萨普门品》中说：“观世音菩萨以何因缘，名‘观世音’？佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”
什么叫“一心”？就是眼、耳、鼻、舌、身、意这六根都要收摄起来，一心称念“南无观世音菩萨”名号。只要一心称念观世音菩萨，就会特别灵验。所以，平时我们没有灾难时，应该安住在因地里，也就是安住在法里，好好地念观世音菩萨；如果遇到急难了，就安住在观世音菩萨的愿力中去念，这就是修行。
真实地相应于菩萨的救度，有观音菩萨的救度，还需要我们真实地与菩萨相应。在佛菩萨的教导下，学会保护自己，我们的身口意清净了，此生就是无瑕的人生。“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”心像冰一样明净透彻，身体像玉一样清白无瑕。冰清玉洁，这就是一个完美的身心世界，我们这样积极地去做一个清净的人，观音菩萨才能带我们回到极乐净土的家。
希望每一个与佛结缘的人都能深入堂奥，趋向真实的佛教世界、真实的生命内在。我们祈祷观音菩萨的加持，趋入真实理地，剥离层层虚伪，这样的生命才是可以点赞的，才对得起父母祖先，才可以上报四重恩、下济三途苦。
值此殊胜功德日，敬请广行善法，布施持戒并持诵观音心咒。愿我们能够随学观世音菩萨，尽自己的能力应如母众生所需施予自己的一切，祈愿观世音菩萨慈悲护佑一切众生离苦得乐，愿世界和平安宁！愿众生远离一切疾病困扰，福慧增长，同登彼岸！
南无观世音菩萨
南无观世音菩萨
南无观世音菩萨
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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