着苦难相了[上课了]
哪有苦难?哪有人需要救度?
着苦难相了,如果你觉得众生需要救度,
那你会让自己深陷苦难,深背十字架,
把自己钉死在五浊恶世人类深业的十字架上。
刚强难化,无明愚蠢
反过来侮辱攻击你,造下深业,
一心求困的人,你不要去救度,
苦难深深时,恶果成熟,他自己会求,他也不需要你救。
做你自己的,在这个世界根本什么都不求,根本不需要深陷无明愚蠢的人,
明白理解什么是好,什么是宝贵,
哪有苦难?哪有人需要救度?
你想让这些人懂,你把宝贝给这些人,希望这些人好,
这些人反过来侮辱贬低攻击深深造业
你对得起宝贝本身嘛,你不是傻了嘛。
面对愚蠢丑恶之人,你得用蠢恶能听懂的蠢恶话,和她交流啊,你怎么能把蠢恶之人当人呢,[抓狂]
真是对不起、我错了、请原谅、谢谢你,
对不起我错了,让这个世界的珍贵受蠢恶侮辱请原谅我,
蠢恶就是蠢恶,我错了不该把你当人,谢谢蠢恶之人让我明白道理。
没有人需要救度,没有众生需要普度,你的世界是极乐世界,哪有苦难?
哪里需要苦哈哈救度众生,着苦难相原来是这样
哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈。
当然别人需要求你救度,已经伸手求救了,你当然要救度,
没有伸手求的,根本不必管,
一定要记得,从来不需要救度别人把自己搭进去这回事,
本质上来说没有人需要救度,你根本不需要如此。
哪有苦难?哪有人需要救度?
着苦难相了,如果你觉得众生需要救度,
那你会让自己深陷苦难,深背十字架,
把自己钉死在五浊恶世人类深业的十字架上。
刚强难化,无明愚蠢
反过来侮辱攻击你,造下深业,
一心求困的人,你不要去救度,
苦难深深时,恶果成熟,他自己会求,他也不需要你救。
做你自己的,在这个世界根本什么都不求,根本不需要深陷无明愚蠢的人,
明白理解什么是好,什么是宝贵,
哪有苦难?哪有人需要救度?
你想让这些人懂,你把宝贝给这些人,希望这些人好,
这些人反过来侮辱贬低攻击深深造业
你对得起宝贝本身嘛,你不是傻了嘛。
面对愚蠢丑恶之人,你得用蠢恶能听懂的蠢恶话,和她交流啊,你怎么能把蠢恶之人当人呢,[抓狂]
真是对不起、我错了、请原谅、谢谢你,
对不起我错了,让这个世界的珍贵受蠢恶侮辱请原谅我,
蠢恶就是蠢恶,我错了不该把你当人,谢谢蠢恶之人让我明白道理。
没有人需要救度,没有众生需要普度,你的世界是极乐世界,哪有苦难?
哪里需要苦哈哈救度众生,着苦难相原来是这样
哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈。
当然别人需要求你救度,已经伸手求救了,你当然要救度,
没有伸手求的,根本不必管,
一定要记得,从来不需要救度别人把自己搭进去这回事,
本质上来说没有人需要救度,你根本不需要如此。
阻善显戮(出自《证慈编》)
【原文】程嗣昌在密州,见胶西镇人好食生命,因夜拜星斗曰,昌欲为一切众生,并同七世父母因缘,将戒杀图说一本印施。今日真武真君下降,愿凭圣力流通。部民彭景妻华氏,扯破,投于秽处。明日买鱼欲脍,鱼忽跳,触破华眼,流血化虫,绕身咀嚼。方喧传,监镇郭向,见一神,自言,吾是真武,察知此地大善人程嗣昌,印施戒杀图说。华氏弃投秽处,罪重当死。其不悔者,亦当获罪。俟再降施行。[按]末世之人,恶业转多,善根浸少【逐渐减少〗,见人行一善事,发一善言,未有不阻挠之者。且如见人戒杀,必曰,此迂阔之为也,此薄福之态也。见人放生,必曰,放之未必终活也,纵去之后,不旋踵而被人取也。甚至露齿谈笑,谤无因果。或于多众之前,讥其惑。或引他端之失,指其愚。直使善人面赤内惭,退厥初心而后止。噫。此等恶人,天仙见而怒之,等于鸠槃恶鬼,一瞑目后,不可问其为何物矣。敢劝同心善士,凡遇阻善之人,纵或肆行诽谤,但当顺受之而已,不可存忿恨之心。劝化之而已,不可发自矜之语。怜悯之而已,不可萌弃彼之想。观于华氏,能不凛然知所惧乎。
【译白】程嗣昌在山东密州时,见肢西镇居民好杀生食肉,就于夜间礼拜北斗星说:“发愿为一切众生,并同七世父母因缘,将《戒杀图说》这本书印行布施。今日真武真君下降,愿凭仗圣力得以顺利流通。”居民彭景的妻子华氏,得到这本书即随手扯破,丢弃于污秽之处。第二天,华氏买鱼回家正要举刀切时,鱼忽然跳起,触破她的眼睛,顿时流血化虫,绕其全身咀嚼。此事刚传出去,监镇郭向见一神人从天而降,自言我是真武,察知此地有大善人程嗣昌,印施《戒杀图说》。华氏将此书丢弃污秽处,罪重当死。若有人继续杀生食肉而不思悔改,也当获罪,等再降时一并施行。[按]末法时代之人,恶业越造越多,善根逐渐减少。见人行一善事,说一善言,未有不加阻挠的。譬如见人戒杀,必说:“这是不切实际的观念,是自己口福薄罢了。”见有人放生,必说:“放了也未必能活,放去之后,过不多久又被人抓走了。”甚至露齿讥笑,谤无因果。或于大庭广众之中,讥笑行善之人为糊涂。或借引其他方面过失,指责其愚蠢。直至使善人面红耳赤,内心惭愧,退去行善初心才罢休。唉!此等恶人,天仙见之必然发怒,直将其视为食人精血之鸠槃荼恶鬼。一旦死后,必将堕为何物?不用问也可知了。敬劝同心善士,凡遇阻碍为善之人,即使其肆行诽谤,但当逆来顺受而已,不可存忿恨之心。能接受劝化的就劝化之,但言辞必须诚恳感人,不可含有贡高我慢之语气。不能劝化的就怜悯之,不可萌生嫌弃之神情。见华氏之报应,怎不令人凛然而知所戒惧呢?
摘自《安士全书》万善先资:阻善显戮
【原文】程嗣昌在密州,见胶西镇人好食生命,因夜拜星斗曰,昌欲为一切众生,并同七世父母因缘,将戒杀图说一本印施。今日真武真君下降,愿凭圣力流通。部民彭景妻华氏,扯破,投于秽处。明日买鱼欲脍,鱼忽跳,触破华眼,流血化虫,绕身咀嚼。方喧传,监镇郭向,见一神,自言,吾是真武,察知此地大善人程嗣昌,印施戒杀图说。华氏弃投秽处,罪重当死。其不悔者,亦当获罪。俟再降施行。[按]末世之人,恶业转多,善根浸少【逐渐减少〗,见人行一善事,发一善言,未有不阻挠之者。且如见人戒杀,必曰,此迂阔之为也,此薄福之态也。见人放生,必曰,放之未必终活也,纵去之后,不旋踵而被人取也。甚至露齿谈笑,谤无因果。或于多众之前,讥其惑。或引他端之失,指其愚。直使善人面赤内惭,退厥初心而后止。噫。此等恶人,天仙见而怒之,等于鸠槃恶鬼,一瞑目后,不可问其为何物矣。敢劝同心善士,凡遇阻善之人,纵或肆行诽谤,但当顺受之而已,不可存忿恨之心。劝化之而已,不可发自矜之语。怜悯之而已,不可萌弃彼之想。观于华氏,能不凛然知所惧乎。
【译白】程嗣昌在山东密州时,见肢西镇居民好杀生食肉,就于夜间礼拜北斗星说:“发愿为一切众生,并同七世父母因缘,将《戒杀图说》这本书印行布施。今日真武真君下降,愿凭仗圣力得以顺利流通。”居民彭景的妻子华氏,得到这本书即随手扯破,丢弃于污秽之处。第二天,华氏买鱼回家正要举刀切时,鱼忽然跳起,触破她的眼睛,顿时流血化虫,绕其全身咀嚼。此事刚传出去,监镇郭向见一神人从天而降,自言我是真武,察知此地有大善人程嗣昌,印施《戒杀图说》。华氏将此书丢弃污秽处,罪重当死。若有人继续杀生食肉而不思悔改,也当获罪,等再降时一并施行。[按]末法时代之人,恶业越造越多,善根逐渐减少。见人行一善事,说一善言,未有不加阻挠的。譬如见人戒杀,必说:“这是不切实际的观念,是自己口福薄罢了。”见有人放生,必说:“放了也未必能活,放去之后,过不多久又被人抓走了。”甚至露齿讥笑,谤无因果。或于大庭广众之中,讥笑行善之人为糊涂。或借引其他方面过失,指责其愚蠢。直至使善人面红耳赤,内心惭愧,退去行善初心才罢休。唉!此等恶人,天仙见之必然发怒,直将其视为食人精血之鸠槃荼恶鬼。一旦死后,必将堕为何物?不用问也可知了。敬劝同心善士,凡遇阻碍为善之人,即使其肆行诽谤,但当逆来顺受而已,不可存忿恨之心。能接受劝化的就劝化之,但言辞必须诚恳感人,不可含有贡高我慢之语气。不能劝化的就怜悯之,不可萌生嫌弃之神情。见华氏之报应,怎不令人凛然而知所戒惧呢?
摘自《安士全书》万善先资:阻善显戮
澳球迷热议中澳1-1战平:球队的表现完全是个笑话;不配踢世界杯#国足#
“在阿诺德走人前,这是我最后一次熬夜看球了。我受够了,在他的执教下,球队无论踢谁都没有任何计划,一切都没有改变,和在亚洲杯上看到的是同样的垃圾。我们需要他离开。”
“把球员扔在那再传中90次也不会再进球了······”
“没有B计划,没有创造力,阿诺德让我们太失望了,我们很完蛋。”
“足球在这个国家急速退步中,我们的下一个科威尔在哪?孩子们都去打篮球了!”
“抛开VAR的部分,我们不该在这丢分,太愚蠢了!混乱的下半场,对我们剩余的世预赛赛程感到担心。”
“在阿诺德走人前,这是我最后一次熬夜看球了。我受够了,在他的执教下,球队无论踢谁都没有任何计划,一切都没有改变,和在亚洲杯上看到的是同样的垃圾。我们需要他离开。”
“把球员扔在那再传中90次也不会再进球了······”
“没有B计划,没有创造力,阿诺德让我们太失望了,我们很完蛋。”
“足球在这个国家急速退步中,我们的下一个科威尔在哪?孩子们都去打篮球了!”
“抛开VAR的部分,我们不该在这丢分,太愚蠢了!混乱的下半场,对我们剩余的世预赛赛程感到担心。”
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