首楞嚴經 卷三完六識為虛妄不實
阿難,識性無源,因於六種根塵妄出。汝今遍觀此會聖眾,用目循歷。其目周視,但如鏡中,無別分析。汝識於中,次第標指,此是文殊,此富樓那,此目犍連,此須菩提,此舍利弗,此識了知,為生於見?為生於相?為生虛空?為無所因,突然而出?
阿難!識性沒有根源,由六根對六塵現虛妄相,才有分別之識。你現在觀看法會群眾,用眼睛依照順序去看,在眼睛看的時候,就如同鏡子一樣忠實反映影像,沒有任何分別分析的念頭。而你的眼識會隨著眼根,次第分別標示色相,指出這是文殊師利,這是富樓那,這是目犍連,這是須菩提,這是舍利弗。這個能分別了知的眼識,是由能見之眼根所生出?還是由所見之色相所生出?還是由虛空所生出?還是沒有任何原因,突然生出呢?
阿難,若汝識性,生於見中,如無明暗及與色空,四種必無,元無汝見,見性尚無,從何發識?若汝識性,生於相中,不從見生,既不見明,亦不見暗,明暗不矚,即無色空,彼相尚無,識從何發?若生於空,非相非見,非見無辨,自不能知明暗色空。非相滅緣,見聞覺知,無處安立。處此二非,空則同無,有非同物,縱發汝識,欲何分別?若無所因,突然而出,何不日中,別識明月?
阿難!如果說你的眼識是由眼根所生,那麼如果沒有明暗色空等等色塵,你的見性無法呈現。連見性都沒有,從哪裡發出眼識呢?如果你的眼識是由色相所生出,因為不是從見根生出,所以和見根無關,就沒辦法看見光明,也看不見黑暗,明暗都看不見,也看不見色相空相。連明暗色空種種相都沒有,眼識從哪裡發出?如果說眼識由虛空中生出,和色相無關也和見根無關,沒有見根則無法分辨色相,自然不知道明暗色空。沒有色相就沒有形象,能見沒有所緣。見聞覺知離塵無根,沒有地方立足。處在非見根非色相中,虛空等同於沒有,要如何生眼識呢?如果強說虛空是有,虛空又不同於物質,縱使虛空發出眼識,沒有色塵,要怎麼分別呢?如果說眼識是無因而生,突然出現,那為什麼不在白天日正當中時,突然生出讓你看見月亮的眼識呢?
汝更細詳,微細詳審:見託汝睛,相推前境,可狀成有,不相成無,如是識緣,因何所出?識動見澄,非和非合。聞聽覺知,亦復如是,不應識緣,無從自出。若此識心,本無所從,當知了別見聞覺知,圓滿湛然,性非從所。兼彼虛空地水火風,均名七大,性真圓融,皆如來藏,本無生滅。阿難,汝心麤浮,不悟見聞,發明了知,本如來藏。
你再小心的觀察,見性是託付在你能見的眼根裏面,色相成為現前的塵境,可以成形狀的是有,叫色塵,不成相狀的是空無,叫虛空。而這個眼識是從那裡生出來的呢?眼識是動態分別性,見性是澄靜無分別性,二者體性各異,無法有和合之相。而聽識,嗅識,嚐識,覺識,意識也是一樣。總不可能說這個眼識是沒有原因,自然而有的。這個識心原本就是無所從來,你應該要知道,這個了別的識心,和見聞覺知性,都是圓滿湛然,它的本性都不是有所從來,有所從去。識大,見大,虛空和地水火風,共名為七大。七大其性為真,圓融無礙,都是如來藏性,本無生滅。阿難!你的心粗淺,不了解見聞等等根器,分辨了知的識性,本來就是如來藏性。
汝應觀此六處識心,為同為異?為空為有?為非同異?為非空有?汝元不知如來藏中,性識明知,覺明真識,妙覺湛然,遍周法界。含吐十虛,寧有方所?循業發現。世間無知,惑為因緣及自然性,皆是識心分別計度,但有言說,都無實義。
你應該觀察眼耳鼻舌身意六處的識心,是相同呢?還是相異呢?是空呢?還是有?是非同?還是非異?是非空?還是非有?你還不知道,在如來藏性中,性具之識就是妙明的真知,本覺之明就是性真之識。本妙本覺湛然光明,遍周法界。識心含吐十方無際虛空,沒有一定處所,只是因循著每個眾生的業力顯發其對應之境界。世間無知眾生,迷惑以為一切是因緣而生,或是自然無因而有,這都是第六意識虛妄心,無謂的分別計度,任何言語都是不究竟的戲論,完全不通達實相的意義。
爾時,阿難及諸大眾,蒙佛如來微妙開示,身心蕩然,得無罣礙。是諸大眾各各自知,心遍十方,見十方空如觀手中所持葉物。一切世間諸所有物皆即菩提妙明元心。心精遍圓,含裏十方。反觀父母所生之身,猶彼十方虛空之中吹一微塵,若存若亡。如湛巨海流一浮漚,起滅無從。了然自知,獲本妙心,常住不滅。禮佛合掌,得未曾有。於如來前,說偈讚佛:
這時阿難和法會大眾,承蒙佛陀仔細精妙的開示,身心坦蕩自在,沒有如何障礙。法會大眾各自清楚,真實本心是遍滿十方的。看十方虛空,就好像看手中的樹葉一樣。一切世間所有萬事萬物,都是正覺妙明本心自性所變現的。真心本性周遍圓融,包含十方虛空法界。反觀由父母所生出的色身,就好像在十方虛空中,吹起的一粒微塵,若有若無。也好像在清澈的大海上,飄浮的一個小泡沫,起滅無常不定。現在經過佛陀開示後,了然明白,本自具足的靈妙真心,常住不滅。法會眾人合掌禮佛,得聞前所未有的妙法。法會大眾在佛陀面前說偈稱讚佛陀。
偈讚發願
妙湛總持不動尊。 首楞嚴王世希有。
銷我億劫顛倒想。 不歷僧祇獲法身。
願今得果成寶王。 還度如是恒沙眾。
將此深心奉塵剎。 是則名為報佛恩。
伏請世尊為證明。 五濁惡世誓先入。
如一眾生未成佛。 終不於此取泥洹。
十雄大力大慈悲。 希更審除微細惑。
令我早登無上覺。 於十方界坐道場。
舜若多性可銷亡。 爍迦羅心無動轉。
阿難,識性無源,因於六種根塵妄出。汝今遍觀此會聖眾,用目循歷。其目周視,但如鏡中,無別分析。汝識於中,次第標指,此是文殊,此富樓那,此目犍連,此須菩提,此舍利弗,此識了知,為生於見?為生於相?為生虛空?為無所因,突然而出?
阿難!識性沒有根源,由六根對六塵現虛妄相,才有分別之識。你現在觀看法會群眾,用眼睛依照順序去看,在眼睛看的時候,就如同鏡子一樣忠實反映影像,沒有任何分別分析的念頭。而你的眼識會隨著眼根,次第分別標示色相,指出這是文殊師利,這是富樓那,這是目犍連,這是須菩提,這是舍利弗。這個能分別了知的眼識,是由能見之眼根所生出?還是由所見之色相所生出?還是由虛空所生出?還是沒有任何原因,突然生出呢?
阿難,若汝識性,生於見中,如無明暗及與色空,四種必無,元無汝見,見性尚無,從何發識?若汝識性,生於相中,不從見生,既不見明,亦不見暗,明暗不矚,即無色空,彼相尚無,識從何發?若生於空,非相非見,非見無辨,自不能知明暗色空。非相滅緣,見聞覺知,無處安立。處此二非,空則同無,有非同物,縱發汝識,欲何分別?若無所因,突然而出,何不日中,別識明月?
阿難!如果說你的眼識是由眼根所生,那麼如果沒有明暗色空等等色塵,你的見性無法呈現。連見性都沒有,從哪裡發出眼識呢?如果你的眼識是由色相所生出,因為不是從見根生出,所以和見根無關,就沒辦法看見光明,也看不見黑暗,明暗都看不見,也看不見色相空相。連明暗色空種種相都沒有,眼識從哪裡發出?如果說眼識由虛空中生出,和色相無關也和見根無關,沒有見根則無法分辨色相,自然不知道明暗色空。沒有色相就沒有形象,能見沒有所緣。見聞覺知離塵無根,沒有地方立足。處在非見根非色相中,虛空等同於沒有,要如何生眼識呢?如果強說虛空是有,虛空又不同於物質,縱使虛空發出眼識,沒有色塵,要怎麼分別呢?如果說眼識是無因而生,突然出現,那為什麼不在白天日正當中時,突然生出讓你看見月亮的眼識呢?
汝更細詳,微細詳審:見託汝睛,相推前境,可狀成有,不相成無,如是識緣,因何所出?識動見澄,非和非合。聞聽覺知,亦復如是,不應識緣,無從自出。若此識心,本無所從,當知了別見聞覺知,圓滿湛然,性非從所。兼彼虛空地水火風,均名七大,性真圓融,皆如來藏,本無生滅。阿難,汝心麤浮,不悟見聞,發明了知,本如來藏。
你再小心的觀察,見性是託付在你能見的眼根裏面,色相成為現前的塵境,可以成形狀的是有,叫色塵,不成相狀的是空無,叫虛空。而這個眼識是從那裡生出來的呢?眼識是動態分別性,見性是澄靜無分別性,二者體性各異,無法有和合之相。而聽識,嗅識,嚐識,覺識,意識也是一樣。總不可能說這個眼識是沒有原因,自然而有的。這個識心原本就是無所從來,你應該要知道,這個了別的識心,和見聞覺知性,都是圓滿湛然,它的本性都不是有所從來,有所從去。識大,見大,虛空和地水火風,共名為七大。七大其性為真,圓融無礙,都是如來藏性,本無生滅。阿難!你的心粗淺,不了解見聞等等根器,分辨了知的識性,本來就是如來藏性。
汝應觀此六處識心,為同為異?為空為有?為非同異?為非空有?汝元不知如來藏中,性識明知,覺明真識,妙覺湛然,遍周法界。含吐十虛,寧有方所?循業發現。世間無知,惑為因緣及自然性,皆是識心分別計度,但有言說,都無實義。
你應該觀察眼耳鼻舌身意六處的識心,是相同呢?還是相異呢?是空呢?還是有?是非同?還是非異?是非空?還是非有?你還不知道,在如來藏性中,性具之識就是妙明的真知,本覺之明就是性真之識。本妙本覺湛然光明,遍周法界。識心含吐十方無際虛空,沒有一定處所,只是因循著每個眾生的業力顯發其對應之境界。世間無知眾生,迷惑以為一切是因緣而生,或是自然無因而有,這都是第六意識虛妄心,無謂的分別計度,任何言語都是不究竟的戲論,完全不通達實相的意義。
爾時,阿難及諸大眾,蒙佛如來微妙開示,身心蕩然,得無罣礙。是諸大眾各各自知,心遍十方,見十方空如觀手中所持葉物。一切世間諸所有物皆即菩提妙明元心。心精遍圓,含裏十方。反觀父母所生之身,猶彼十方虛空之中吹一微塵,若存若亡。如湛巨海流一浮漚,起滅無從。了然自知,獲本妙心,常住不滅。禮佛合掌,得未曾有。於如來前,說偈讚佛:
這時阿難和法會大眾,承蒙佛陀仔細精妙的開示,身心坦蕩自在,沒有如何障礙。法會大眾各自清楚,真實本心是遍滿十方的。看十方虛空,就好像看手中的樹葉一樣。一切世間所有萬事萬物,都是正覺妙明本心自性所變現的。真心本性周遍圓融,包含十方虛空法界。反觀由父母所生出的色身,就好像在十方虛空中,吹起的一粒微塵,若有若無。也好像在清澈的大海上,飄浮的一個小泡沫,起滅無常不定。現在經過佛陀開示後,了然明白,本自具足的靈妙真心,常住不滅。法會眾人合掌禮佛,得聞前所未有的妙法。法會大眾在佛陀面前說偈稱讚佛陀。
偈讚發願
妙湛總持不動尊。 首楞嚴王世希有。
銷我億劫顛倒想。 不歷僧祇獲法身。
願今得果成寶王。 還度如是恒沙眾。
將此深心奉塵剎。 是則名為報佛恩。
伏請世尊為證明。 五濁惡世誓先入。
如一眾生未成佛。 終不於此取泥洹。
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舜若多性可銷亡。 爍迦羅心無動轉。
没有宝宝的时候看到别的妈妈为了孩子付出全部,失去自我,觉得这样很不好。自己心里暗自想等我有了孩子,我一定还是会夫妻关系放在第一位,不能失去自我,孩子只是我生活的一部分………
随着希宝慢慢的长大,什么赌咒发誓都是浮云,她就是我的全世界,就是我的全部,我愿意为了她心甘情愿的放弃一切!
所以啊,自己没经历过的事情,千万不要去评判别人,所有事情,只有你经历了你才有发言权~
但是我希望,随着她越来越大,拥有自己的思想的时候,我还是可以好好的做自己[太开心]
晚安,小宝贝[心]
随着希宝慢慢的长大,什么赌咒发誓都是浮云,她就是我的全世界,就是我的全部,我愿意为了她心甘情愿的放弃一切!
所以啊,自己没经历过的事情,千万不要去评判别人,所有事情,只有你经历了你才有发言权~
但是我希望,随着她越来越大,拥有自己的思想的时候,我还是可以好好的做自己[太开心]
晚安,小宝贝[心]
《创3》学员见家长要求盛装出席,希林坚持穿皮裤,陈卓璇厉害了!
随着比赛进度的不断推进,《创造营2020》的节目内容越来越受大家关注和期待了,因为在近期的节目中,万众瞩目的决赛即将到来。历数几个月的刻苦训练,学员们都非常辛苦。这个时候节目组突然通知学员们要身穿“盛装”出席一次特别的活动,所以大家都格外重视,因为要求盛装,肯定是特别盛大的活动。
有的学员听说要准备“盛装”才能出席活动,特别气愤,因为来到训练营参加女团选拔,已经做好了吃苦的打算,似乎并没有提前准备,或者是带什么“盛装”,例如王柯,听说要求“盛装”格外激动,指着宿舍内的摄像机质问节目组“你得给我准备啊!”
但其实大部分的学员都准备的有“盛装”,毕竟大家都是特别爱美的女孩子。在这个时候希林娜依高的“盛装”与众不同,别的女生都是特别精致的裙装,希林娜依高偏偏热衷于皮裤。
希林娜依高打算身穿皮裤搭配白纱外套作为“盛装”,虽然第一时间内被舍友嘲笑了,但希林娜依高却坚持要这么搭配,并且效果特别耀眼,将她的好身材展现得淋漓尽致。其实学员们都没想到,节目组要求她们这么正式的准备盛装,就是为了让她们能够漂漂亮亮地见到家长们。但在此之次节目组并没有告知学员可以在这次活动中见到家长,为的是要给她们一个惊喜。
虽然在预告中没看到希林娜依高见到自己的家长,但她坚持穿皮裤当盛装还是蛮引人关注,除她之外,陈卓璇的这次盛装出席也蛮厉害了,打扮得像公主一样,表情动作还特别可爱。并且在这次活动中,陈卓璇如愿见到了家人,并且忍不住泪洒现场,特别让人心疼。
#星闻杂志##创造营##创造营2020##希林娜依高##陈卓璇##明星##综艺#
随着比赛进度的不断推进,《创造营2020》的节目内容越来越受大家关注和期待了,因为在近期的节目中,万众瞩目的决赛即将到来。历数几个月的刻苦训练,学员们都非常辛苦。这个时候节目组突然通知学员们要身穿“盛装”出席一次特别的活动,所以大家都格外重视,因为要求盛装,肯定是特别盛大的活动。
有的学员听说要准备“盛装”才能出席活动,特别气愤,因为来到训练营参加女团选拔,已经做好了吃苦的打算,似乎并没有提前准备,或者是带什么“盛装”,例如王柯,听说要求“盛装”格外激动,指着宿舍内的摄像机质问节目组“你得给我准备啊!”
但其实大部分的学员都准备的有“盛装”,毕竟大家都是特别爱美的女孩子。在这个时候希林娜依高的“盛装”与众不同,别的女生都是特别精致的裙装,希林娜依高偏偏热衷于皮裤。
希林娜依高打算身穿皮裤搭配白纱外套作为“盛装”,虽然第一时间内被舍友嘲笑了,但希林娜依高却坚持要这么搭配,并且效果特别耀眼,将她的好身材展现得淋漓尽致。其实学员们都没想到,节目组要求她们这么正式的准备盛装,就是为了让她们能够漂漂亮亮地见到家长们。但在此之次节目组并没有告知学员可以在这次活动中见到家长,为的是要给她们一个惊喜。
虽然在预告中没看到希林娜依高见到自己的家长,但她坚持穿皮裤当盛装还是蛮引人关注,除她之外,陈卓璇的这次盛装出席也蛮厉害了,打扮得像公主一样,表情动作还特别可爱。并且在这次活动中,陈卓璇如愿见到了家人,并且忍不住泪洒现场,特别让人心疼。
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