95.《大佛顶首楞严经讲记》第54讲全

印广门清法师主讲

开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）

嫩寒锁梦正月春

四方云集扬州城

稽首恭闻惊天法

六动一时法眼明

「毗梨耶」是精进。《妙法莲华经》讲，一念信解如来藏，胜过你修布施、持戒、忍辱、精进、禅定这些无量法门无量百千万亿年功德的无量倍。所以我们选择了《法华经》《楞严经》，这是最大的精进。劝一个人到道场听《法华经》，他来世的果报是大梵天王。佛还讲，劝一个人修行胜过自己精进。受持一句《妙法莲华经》，胜过金银七宝满虚空供养无量佛、菩萨、阿罗汉、辟支佛，你这个功德大不大？再一个精进，佛在《无量寿经》讲，在娑婆世界修行一天胜过在极乐世界修行一百年。凡是成就的菩萨，你想赶快成佛，必须到娑婆世界来教化众生。

「羼提」是修忍辱。

「禅那」就是修禅定。禅定有无量，有四禅八定可以升天的，有外道禅定最后变鬼变神的。现在大部分人修那种气功是介于外道禅和世间禅之间。有些是生天道，有些是堕鬼道、神道、魔道。还有出世间禅，是阿罗汉、辟支佛等小乘人修行的禅定。再有出世间大乘禅定，特指禅宗，最终证得虚空粉碎，明心见性。最高的禅定是什么？出世间上上禅，这就是法华三昧、首楞严大定。你一念当下就是十方三世无量万法。随拈一法，当下就是一真法界。

不需要你去修，不需要你去求，不需要你去证，太简单了。只是通过听闻《法华经》《楞严经》法理法义，你当下成就。越是真理越简单。《法华经》《楞严经》从头到尾就是讲这个法，可这个法古今中外有几个人信啊？再三提醒各位啊，我们要无比地珍惜这个法缘。今生就要成就，这次法会就要成就，我这一堂课就要成就。

「般剌若」就是智慧。这个智慧跟禅定一样，也有无量的等级。佛法的八大次第，讲的就是整个佛法修行的智慧。

「波罗蜜多」是总讲，波罗蜜是修行的法门，翻译成汉语叫到彼岸。你可以到阿罗汉的彼岸、到辟支佛的彼岸、到藏教菩萨、通教菩萨、别教菩萨的彼岸，一直到圆教菩萨。所以这里前面都有一个「非」，那是提前把这个具体的法门解释一下，因为后面还有即。那么在解即的时候，我们就一带而过。在我们原本清净心中，这些法门都是无形无相的；在十法界万法没有出现之前，我们是怎样一种心态？那么样清净，一丝不挂。

如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩。非大涅槃。非常非乐非我非净：前面是没有泥巴瓦块，没有凡夫的有情，也没有阿罗汉、辟支佛、菩萨的有情，这里连佛都没有。讲到这里，是典型的禅宗的境界。连诸佛三十二相、八十种随形好都是无明相。《金刚经》讲，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。「怛闼阿竭」就是如来，「阿罗诃」是应供，「三耶三菩」是正遍知。这三个佛号就代表如来十号。所以这三个佛号呢，是否定能证之佛、能修之佛。下面「非大涅槃、非常、非乐」是否定所证之法。他只有证到了大涅槃，证到了常乐我净，才能叫佛啊。「常乐我净」是涅槃四德。

以是俱非，世、出世故，即如来藏，元明心妙，即心，即空，即地，即水，即风，即火；即眼，即耳、鼻、舌、身、意；即色，即声、香、味、触、法；即眼识界，如是乃至即意识界；即明无明、明无明尽，如是乃至即老，即死，即老死尽；即苦，即集，即灭，即道；即智，即得，即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗蜜多，如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃、三耶三菩，即大涅槃，即常，即乐，即我，即净。

以是俱非世出世故，即如来藏元明心妙：以一切皆非——非到什么程度？其它不讲，连诸佛如来三十二相、常乐我净涅槃四德统统都没有，都要作为无明相把它否定掉——这个如来藏是「元明心妙」。「元」是表寂，「明」是表照。在这无形无相这个真心本来面目里，十法界万法明明朗朗的在心里，这是寂而常照。拳头大法，要好好观照，这是最根本的一个比方。拳头可以变现手掌、锤子、剪子等无量相，那么，拳头就是「元」，就是一切「非」——非眼、耳、鼻、舌、身、意；非色、声、香、味、触、法；非无明、非无明尽、非老死；非十方如、来非大涅槃……但我们眼睛看这个拳头，心能不能看到这个锤子、剪子、扫把？心能看到，所以叫「明」。真空不空，真空里面有万法性具功德，叫「元明」。心妙：妙就妙在无形无相当下就是一切有形有相的性具功德。

上面讲了一非一切非，下面一即一切即。怎么一切即啊？当你懂得了一切俱非的时候，当下一切俱即。没有哪一个不是哪一个。

即心、即空；即地、即水、即风、即火；即眼、即耳鼻舌身意；即色、即声香味触法；即眼识界，如是乃至即意识界。即明无明、明无明尽，如是乃至即老即死、即老死尽。即苦、即集、即灭、即道，即智、即得。即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅槃，即常、即乐、即我、即净。

这些概念前段已讲，不再重复。

以是俱即世出世故，即如来藏妙明心元，离即，离非，是即，非即。

以是俱即世出世故，即如来藏，妙明心元：这就是不空如来藏。这么多法是表不漏一法，至尊至贵的佛竟跟牛屎狗粪还是一个东西，想想这个法，好玩不好玩呐？再想一想，我们认为的牛屎狗粪，鬼看它是什么？美味佳肴。一切的万法都是由各个不同法界众生的同分妄见所造成。所以这里「以是俱即」，就是一切即一，一即是一切。没有哪一个不是哪一个。把一句口头禅记好，大光明中谁非谁，以此提醒我们看破放下。佛一开始如果不用三藏十二部经来引导，这个法敢不敢讲啊？《法华经》是不是这么讲的？祖师讲，不读法华，不知如来救世之苦心。即如来藏：这个如来藏是不空如来藏，它的特点就是「妙明心元」。

「妙明」，这里是妙有。一切法并不是因缘而生，而是因缘而现。一切法也包括因缘，因缘包括一切法。「明」是表一切法。怎么妙啊？它当下就是真的，当下就是我们心那一个念。妙明心元：这叫即有即空，也叫照而常寂。

离即离非，是即非即：这两句话就是空不空如来藏。注意，它是对即说离，对非说离。「离即」当下就是空，「离非」当下即是有，是不是讲空不空如来藏啊？所以这个「离」字呢，是双遮双照。它离开了空，离开了有，是不是双遮？离即的时候照到空，离非的时候就照到有，是不是双照啊？所以「离即」当下就是双遮双照。双遮空有二边，双照空有二边。遮空照有，遮有照空。

是即非即，就是「是即是非即」。上面「离即离非」，是从体上来说明这个真心本来面目的特征，是即非即，是从用上来说明这个问题。道理是一样的。

再以这个手掌为例。这个拳头变现为手掌，「是即非即」讲是手掌也不是手掌，为什么？你看到它当下就是拳头。这是表一心三藏的妙用，当下这是一个全体，当下就是空不空如来藏。同样的对拳头来讲，也是一样。这是妙用。

「一切俱非」就是讲如，「一切俱即」就是讲是。这里「离即离非，是即非即」就是讲我，也就是如是我闻。

如何世间，三有众生，及出世间声闻、缘觉，以所知心，测度如来无上菩提，用世语言入佛知见？譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。汝与众生，亦复如是，宝觉真心，各各圆满。如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起，由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足。

「三有」就是三界，欲界、有色界、无色界。以所知心，这就是意识心。六识为身根和外尘之境界所转，向外攀缘。所以佛讲了，你怎么以这样的心来测度如来无上菩提啊？以这种心怎么能看到一心三藏的法理法义啊？特别是在末法时代，我们甚至还用种种的下劣心、门户之见，来看待弘扬大法的修行人。假传万卷书，真传一句话，真传一个字。把一滴雨、一根草丝、一粒黑泥巴搞明白，三藏十二部经你通达无碍。

用世语言：佛知佛见这是出世间的真理，不可以用世间的语言来开示，不可以用世间人的心态来观照。所以诸佛容易吗？讲了三藏十二部经来引导，结果有人执著在上面，赖在路上，赖在桥上不愿意动。所以最后把它否定掉，可是不讲又不行。即使讲了如来藏大法，是不是还是用世间语言呐？但这种语言已经非常非常强辞夺理，所以我们要凭智慧才能观照。真正明白了《法华经》《楞严经》，不管讲《阿弥陀经》《无量寿经》《地藏经》，乃至讲《圣经》《道德经》，乃至讲天文、地理、语文、数学，统统能讲出《妙法莲华经》。把《弟子规》的「弟子规」三个字也能讲出《楞严经》，你信不信？

譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指、终不能发：「妙音」是表藏性，我们任何人都共一个如来藏性。「妙指」是表增上缘，你遇不到增上缘，就不能把如来藏性起妙用。终不能发：要找善知识啊，要求正法呀，善知识、正法就是妙指。否则怎么成就？

人始终以向死而生、去往西天的方式存在着。

花果山心源流后派，水帘洞小圣悟前因。

金.心性.魔猿.悟空.行者
火.心意.鬼马.悟真.龙马
土.心神.妖鱼.悟净.和尚
木.心情.怪猪.悟能.八戒
水.心灵.赤子.三藏.法师

寺前寺后同一寺，关无关有总非关。
真修不挂何曾碍，慧性常明可恕顽。
独有野心贪狡甚，故出荆棘道途难。
须教湔洗从前意，一体灵山拜佛颜。

人有一躯佛，世人皆不识，
不塑亦不装，不雕亦不刻，
无一滴灰泥，无一点彩色，
人画画不成，贼偷偷不得。
体相本自然，清静非拂拭，
虽然是一躯，分身千百亿。

前人云：“抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。”又云：“暴富贫儿休说梦，谁家灶里火无烟？”一箴自昧所有，一箴自夸所有，可为学人切戒。

未了先天又后天，东生西没逝长川。
谁人不具真元性？几个如来几个仙。

佛性是什么呢？就是灵性。

灵是法身佛，性是化身佛。

我们一直把“魂”当成了“灵”，其实祂们是完全不同的东西，而错失。

佛在哪里？每个人的天性，就是灵性，祂就是佛性，灵是法身佛，性是化身佛，能生万法、万象、万物。彻底的认识了灵性，你就认识了佛，认识了你自己。

【灵性】

灵觉明妙，是法身佛、第九阿摩罗识、无极心、法界体性智、不变随缘、寂而常照，故明妙；

性觉妙明，是自性佛（化身佛）、第八阿赖耶识、太极心、大圆镜智、随缘不变、照而常寂，故妙明。

【魂心身】

魂心身是业力所化的假我：魂是业力所化之受报身；心是业力所化之受应身；身是业力所化之受化身。魂受业报，心受业应，身受业化，造什么业，就会相应业化成什么魂心身来消除。

身从无相中受生，犹如幻出诸形像，幻人心识本来无，罪福皆空无所住。

起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻，身如聚沫心如风，幻出无根无实性。

假借四大以为身，心本无生因境有，前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。

见身无实是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人与佛何殊别。

佛不见身知是佛，若实有知别无佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。

一切众生性清净，从本无生无可灭，即此身心是幻生，幻化之中无罪福。

生命已入倒计时，
首先就要破情执；
家亲眷属全是债，
讨债还债这一世；
身外之物全是假，
若能带走是愚痴；
放下万缘精进修，
灾难只是来考试；
深信切愿极乐土，
发心成就这一世；
一分一秒不空过，
弥陀圣号口中持；
家乡离我本不远，
曲伸臂倾到莲池；
阿弥陀佛盼儿归，
归心似箭不会迟。

《醒来》

如果爱不能唤醒你，
那么生命就用痛苦来唤醒你。
如果痛苦不能唤醒你，
那么生命就用更大的痛苦来唤醒你。
如果更大的痛苦不能唤醒你，
那么生命就用失去唤醒你。
如果失去不能唤醒你，
那么生命就用更大的失去唤醒你，
包括生命本身。

生命会用生命的方式，
在无限的时间和空间里，
无止境的来唤醒你。
生命会用生命的体验，
在无尽的生死和轮回里，
不停息的来唤醒你，
直到你醒来。

“爱”“情”的真相：

爱是什么？一真法界。

爱是空性-法性-无极-智慧-慈悲-大圆镜智性清净

情是什么？华严世界。

情是良知-理性-太极-光明-良能-平等性智心无病

离此非爱非情。

爱.情不是心脑-思想-妄想的产物，而是灵性本生及所生天然的纯善万法。

世人，把欲当爱，把恋当情，欲本是恐惧，恋本是幻觉，去认识灵性，莫再颠倒错乱，迷幻痛苦。

前西游后后西游，要见心修性也修，
过去再来须着眼，昔非今是愿回头。
放开生死超生死，莫问缘由始自由，
嚼得灵文似冰雪，百千万劫一时休。

————

“觅心了不可得。”师曰:“我与汝安心竟。”不懂？心无形无相，何来安或不安？

慧可种种说心性理,道未契。师只遮其非。不为说无念心体。慧可曰:“我已息诸缘。”师曰:“莫不成断灭去否。”可曰:“不成断灭。”师曰:“何以验之,云不断灭。”可曰:“了了常知,故言之不可及。”师曰:“此是诸佛所传心体。更勿疑也。

心无形无相，超然自得，得无所得。

明佛心宗,行解相应。不厌有无,于法无取。不贤不愚,无迷无悟。若能是解,故称为祖。亦不睹恶而生嫌。亦不观善而勤措。亦不舍智而近愚。亦不抛迷而就悟。达大道兮过量。通佛心兮出度。不与凡圣同躔。超然名之曰祖。

有一居士,年逾四十。不言名氏,聿来设礼。而问师曰:“弟子身缠风恙。请和尚忏罪。”师曰:“将罪来与汝忏。”居士良久云:“觅罪不可得。”师曰:“我与汝忏罪竟。宜依佛法僧（觉正净）住。”曰:“今见和尚已知是僧。未审何名佛法。”师曰:“是心是佛,是心是法。法佛无二,僧宝亦然。”曰:“今日始知,罪性不在内不在外不在中间。如其心然,佛法无二也。”

皓月供奉,问长沙岑和尚。古德云:“了即业障本来空。未了应须偿宿债。只如师子尊者二祖大师。为什么得偿债去。”长沙云:“大德不识本来空。”彼云:“如何是本来空。”长沙云:“业障是。”又问:“如何是业障。”长沙云:“本来空是。”彼无语。长沙便示一偈云:“假有元非有,假灭亦非无。涅槃偿债义,一性更无殊。”

幻有元非有，幻灭亦非无。
涅槃生死义，一性更无殊。

向居士,幽栖林野,木食涧饮。北齐天保初,闻二祖盛化。乃致书通好曰:“影由形起,响逐声来。弄影劳形,不识形为影本。扬声止响,不知声是响根。除烦恼而趣涅槃。喻去形而觅影。离众生而求佛果。喻默声而寻响。故知迷悟一途,愚智非别。无名作名,因其名则是非生矣。无理作理,因其理则争论起矣。幻化非真,谁是谁非。虚妄无实,何空何有。将知得无所得,失无所失。”

诸佛说心令知心相,是虚妄。

二祖大师命笔回示曰:“备观来意皆如实。真幽之理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾。豁然自觉是真珠。无明智慧等无异。当知万法即皆如。愍此二见之徒辈。申辞措笔作斯书。观身与佛不差别。何须更觅彼无余。”居士捧披祖偈。乃伸礼觐,密承印记。

有沙弥道信,年始十四。来礼”师曰:“愿和尚慈悲,乞与解脱法门。”师曰:“谁缚汝。”曰:“无人缚。”师曰:“何更求解脱乎。”信于言下大悟。

祖却于师宴坐石上书一佛字。师睹之竦然。祖曰:“犹有这个在。”师未晓,乃稽首请说真要。祖曰:“夫百千法门,同归方寸。河沙妙德,总在心源。一切戒门定门慧门神通变化。悉自具足,不离汝心。一切烦恼业障本来空寂。一切因果皆如梦幻。无三界可出无菩提可求。人与非人性相平等。大道虚旷,绝思绝虑。如是之法,汝今已得。更无阙少,与佛何殊。更无别法。汝但任心自在。莫作观行,亦莫澄心。莫起贪嗔,莫怀愁虑。荡荡无碍,任意纵横。不作诸善,不作诸恶。行住坐卧,触目遇缘。总是佛之妙用。快乐无忧,故名为佛。”

师曰:“心既具足。何者是佛,何者是心。”祖曰:“非心不问佛。问佛非不心。”师曰:“既不许作观行。于境起时,如何对治。”祖曰:“境缘无好丑,好丑起于心。心若不强名,妄情从何起。妄情既不起,真心任遍知。汝但随心自在,无复对治。即名常住法身,无有变异。吾受璨大师顿教法门。今付于汝。”

幻化非真，谁是谁非？虚妄无实，何空何有？将知得无所得，失无所失。悬崖撒手，自肯承担。绝后再苏，欺君不得。

幻化非真，谁是谁非？无是无非。虚妄无实，何空何有？非空非有。两头得不到，故无所得，不垢不净，无住超然。

心体无形无相，超然自得，得无所得。而后，见诸法非空非有，实相无相无不相，不生亦不灭，不垢亦不净，不知其谁，见无所见；无见而无不见，朗然寂照，圆觉通达。 https://t.cn/R2WxQOQ

鸯掘摩罗经二《增一阿含经-31-38.6》
闻如是。
一。
1.一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时。有众多比丘，入舍卫城乞食。
闻王波斯匿宫门外，有众多人民，于中举手唤呼皆称怨：“国界有贼名鸯掘魔，极为凶暴，杀害生类不可称计，无慈悲于一切众生，国界人民无不厌患，日取人杀以指为鬘，故名为指鬘，唯愿大王当往共战。”
2.是时，众多比丘乞食已，还诣祇洹精舍，收摄衣钵，以尼师檀着肩上，往至世尊所，头面礼足，在一面坐。
尔时，众多比丘白世尊言：“我等众多比丘，入舍卫城乞食，见众多人民在王宫门外，称怨诉辞：今王国界，有贼名鸯掘魔，为人凶暴，无有慈心，杀于一切众生，人亡国虚皆由此人，又取人指以为华鬘。”
3.尔时，世尊闻彼比丘语已，即从座起，默然而行。
是时，世尊寻到彼所，诸有取薪、负草、犁作之人、及牧牛羊者、见世尊诣彼道，各白佛言：“沙门，沙门。勿从彼道，所以然者？此路侧有贼名鸯掘魔，于中止住，诸有人民，欲就此道者，要集十人、或二十人、或三十、四十、五十人，犹不得过，尽为鸯掘魔所擒获。然沙门瞿昙，独无有侣，为鸯掘魔所触娆者，于事不省。”
世尊虽闻此语，故进不住。
4.尔时，鸯掘魔母，持食诣鸯掘魔所。
是时，鸯掘魔便作是念：‘吾指鬘为充数不乎？’
是时，即数指未充数，复更重数，唯少一人指。
是时，鸯掘魔左右顾视，求觅生人，欲取杀之，然四远顾望，亦不见人。便作是念：‘我师有教，若能害母者，必当生天，我今母躬来在此，即可取杀之，得指充数，生于天上。 ’
是时，鸯掘魔左手捉母头，右手拔剑，而语母言：“小住，阿母，是时。”
世尊便作是念：‘此鸯掘魔当为五逆。’即放眉间相，光明普照彼山林。
是时，鸯掘魔见光明已，复语母言：“此是何光明，照此山林？将非国王集诸兵众，攻伐我身乎？ ”
时母告曰：“汝今当知，此非日月火光，亦非释、梵天王光明。”
尔时，其母便说此偈：
“此非火光明，非日月释梵，
鸟狩不惊怖，和鸣殊于常。
此光极清净，使人悦无量， 
必是尊最胜，十力至此间，
于天世人中，天眼睹世界， 
故欲度汝身，世尊来至此。”
是时，鸯掘魔闻佛音响，欢喜踊跃，不能自胜，便作是语：“我师亦有教诫而敕我曰：设汝能害母。并杀沙门瞿昙者。必生梵天上。”
是时，鸯掘魔语母曰：“母，今且住，我先取沙门瞿昙杀，然后当食。 ”
是时，鸯掘魔即放母，而往逐世尊。
5.遥见世尊来，亦如金聚，靡所不照，见已、并笑而说是语：“今此沙门，定在我手，必杀不疑。其有人民，欲行此道者，皆集大众，而行此道。然此沙门，独无伴侣，我今当取杀之。 ”
是时，鸯掘魔即拔腰剑，往逆世尊。
是时，世尊寻还复道，徐而行步。而鸯掘魔奔驰而逐，亦不能及如来。
是时，鸯掘魔白世尊言：“住、住，沙门。”
世尊告曰：“我自住耳，汝自不住。”
是时，彼鸯掘魔并走，遥说此偈：
“去而复言住，语我言不住 。
与我说此义，彼住我不住 。”
尔时，世尊以偈报曰：
“世尊言已住，不害于一切，
汝今有杀心，不离于恶原。 
我住慈心地，愍护一切人， 
汝种地狱苦，不离于恶原。 ”
是时，鸯掘魔闻此偈已，便作是念：‘我今审为恶耶？又师语我言：此是大祠，获大果报，能取千人杀，以指作鬘者，果其所愿，如此之人，命终之后，生善处天上。设取所生母、及沙门瞿昙杀者，当生梵天上。’
是时，佛作威神，神识[忄+霍]寤：‘诸梵志书籍，亦有此言：如来出世甚为难遇，时时亿劫乃出。彼出世时，不度者令度，不解脱者令得解脱。彼说灭六见之法，云何为六？言有我见者，即说灭六见之法。无有我者，亦与说灭无有我见之法。言有我见、无有我见，亦与说有我见、无我见之法。复自观察、说观察之法。自说无我之法。亦非我说、亦非我不说之法。若如来出世，说此灭六见之法。’
‘又我奔走之时，能及象、马、车乘、亦及人民，然此沙门行不暴疾，然今日不能及此，必当是如来。’
是时。鸯掘魔便说此偈：
“尊今为我故，而说微妙偈，
恶者今识真，皆由尊威神。 
即时舍利剑，投于深坑中， 
今礼沙门迹，即求作沙门。 ”
是时，鸯掘魔即前白佛言：“世尊，唯愿听作沙门。”
世尊告曰：“善来，比丘。”
即时鸯掘魔便成沙门，着三法衣。
尔时，世尊便说此偈：
“汝今以剃头，除结亦当尔。
结灭成大果，无复愁苦恼。”
是时，鸯掘魔闻此语已，即时诸尘垢尽，得法眼净。
尔时，世尊将鸯掘魔比丘，还诣舍卫城祇洹精舍。
6.是时，王波斯匿集四部之众，欲往攻伐贼鸯掘魔。
是时，王便作是念：‘我今可往至世尊所，以此因缘，具白世尊。若世尊有所说者，当奉行之。’
尔时，王波斯匿即集四部之兵，往世尊所，头面礼足，在一面坐。
尔时，世尊问王曰：“大王，今日欲何所至，尘污身体，乃至于斯？”
波斯匿王白佛言：“我今国界，有贼名鸯掘魔，极为凶暴，无有慈心于一切众生，使国丘荒，人民流迸，皆由此贼。彼今取人杀之，以指为鬘，此是恶鬼，非为人也，我今欲诛伐此人。”
世尊告曰：“若当大王见鸯掘魔信心坚固，出家学道者，王当奈之何？ ”
王白佛言：“知复如何，但当承事供养，随时礼拜。然复，世尊。彼是恶人，无毫厘之善，恒杀害，能有此心出家学道乎？终无此理。”
是时，鸯掘魔去世尊不远，结跏趺坐，正身正意，系念在前。
尔时，世尊伸右手指示王曰：“此是贼鸯掘魔。”
王闻此语，便怀恐怖，衣毛皆竖。
世尊告王：“勿怀恐怖，可往至前，自当悟王意耳。”
是时王闻佛语，即至鸯掘魔前，语鸯掘魔曰：“汝今姓谁？”
鸯掘魔曰：“我姓伽伽。母名满足。”
是时，王礼足已，在一面坐。
尔时，王问曰：“善乐此正法之中，勿有懈怠，修清净梵行，得尽苦际。我当尽形寿供养衣被、饮食、床卧具、病瘦医药。”
是时，鸯掘魔默然不对。
王即从座起，头面礼足，还诣世尊所，头面礼足，在一面坐。
是时，王复白佛言：“不降者使降，不伏者使伏。甚奇，甚特。曾所不有，乃能降伏极恶之人。唯愿大尊，受命无穷，长养生民。蒙世尊恩，得免此难，国事猥多，欲还城池。”
世尊告曰：“王知是时。”
尔时，国王即从座起，头面礼足，便退而去。
7.尔时。鸯掘魔作阿练若，着五纳衣，到时持钵，家家乞食，周而复始。着补纳弊坏之衣，极为粗丑，亦复露坐，不覆形体。
是时，鸯掘魔在闲静之处，自修其行，所以族姓子，出家学道者，欲修无上梵行，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之。
时，鸯掘魔便成罗汉，六通清彻，无有尘垢，已成阿罗汉。
8.到时，着衣持钵，入舍卫城乞食。
是时，有妇女临产甚难，见已，便作是念：‘众生类极为苦痛，受胎无限。’
是时，鸯掘魔食后，收摄衣钵，以尼师檀着肩上，往至世尊所，头面礼足，在一面坐。
尔时。鸯掘魔白世尊言：“我向着衣持钵，入舍卫城乞食，见一妇人身体重妊。是时，我便作是念：众生受苦，何至于斯？”
世尊告曰：“汝今往彼妇人所，而作是说：我从贤圣生已来，未曾杀生，持此至诚之言，使此母人胎得无他。”
鸯掘魔对曰：“如是，世尊。”
是时，鸯掘魔即其日，着衣持钵，入舍卫城，往至彼母人所。
语彼母人曰：“我从贤圣生已来，更不杀生，持此至诚之言，使胎得解脱。 ”
是时，母人胎即得解脱。
9.是时，鸯掘魔城中乞食。
诸男女大小见之，各各自相谓言：“此名鸯掘魔，杀害众生不可称计，今复在城中乞食。 ”
是时，城中人民，各各以瓦石打者、或有以刀斫者，伤坏头目，衣裳裂尽，流血污体。即出舍卫城，至如来所。
是时，世尊遥见鸯掘魔头目伤破，流血污衣而来。见已，便作是说：“汝今忍之，所以然者，此罪乃应永劫受之。”
是时，鸯掘魔至世尊所，头面礼足，在一面坐。
尔时，鸯掘魔在如来前，便说此偈：
“坚固听法句，坚固行佛法， 
坚固亲善友，便成灭尽处。 
我本为大贼，名曰鸯掘魔，
为流之所㵱，蒙尊拔济之。 
今观自归业，亦当观法本， 
今以逮三明，成就佛行业。 
我本名无害，杀害不可计 ，
今名真谛实，不害于一切， 
设复身口意，都无害心识， 
此名无杀害，何况起思想。 
弓师能调角，水人能调水， 
巧匠调其木，智者自调身， 
或以鞭杖伏，或以言语屈，
竟不加刀杖，今我自降伏。 
人前为过恶，后止不复犯， 
是照于世间，如云消月现，
人前为过恶，后止不复犯， 
是照于世间，如云消日现。 
比丘老少壮，修行佛法行， 
是照于世间，如彼月云消， 
比丘老少壮，修行佛法者， 
是照此世间，如彼日云消。 
我今受痛少，饮食自知足， 
尽脱一切苦，本缘今已尽， 
更不受死迹，亦复不乐生， 
今正待时节，欢喜而不乱。
是时，如来可鸯掘魔所说。”
是时，鸯掘魔以见如来然可之，即从座起，礼世尊足，便退而去。