佛说十二因缘: 无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。(1)无明:就是不明,乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了,因而妄生一切执着,此谓“无明”;(2)行:造作义,指一切行为,即依无明所造的善恶业;(3)识:业识,此识随业受报,为过去业力所驱,挟持所造善恶种子而来投胎;(4)名色:名指心识,色指形体。由于一念爱染投入母体为名,成胎后为色。所谓心物和合而成胎,胎相初成叫做“名色”。(5)六入:即“六根”。在母胎十个月的中间,由名色渐渐成长到六根完备,于出胎后对六尘境有互相涉入的作用,故名“六入”;(6)触:即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触;(7)受:即领受。根境相对于违顺二种境界上,生起苦乐二种感觉谓之“受”,此即为对境所起的一种情绪;(8)爱:即贪爱。对于五尘欲境,心生贪着,此即为对境所起的一种贪染心;(9)取:即妄取,追取。遇喜欢之乐境则念念贪求,必尽心竭力以求得之而后已,遇所憎之苦境则念念厌离,必千方百计以图舍之而后已,此即为爱染欲境的一种趋求。(10)有:即业。即有因有果,由前际因(爱取),生后际果(生老死),业力牵引,因果不亡,遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定;(11)生:即受生。以现在所作之业为因,依因感果,必招来世受生,此即为未来受报的一种活动;(12)老死:即老耄和死亡。诸根衰败叫做老,身坏命终谓之死。有生就不能不死,四大和合的身躯自然从少到老,无常转变必至于死,此即为未来受报的一种结果。
佛说十二因缘: 无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。(1)无明:就是不明,乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了,因而妄生一切执着,此谓“无明”;(2)行:造作义,指一切行为,即依无明所造的善恶业;(3)识:业识,此识随业受报,为过去业力所驱,挟持所造善恶种子而来投胎;(4)名色:名指心识,色指形体。由于一念爱染投入母体为名,成胎后为色。所谓心物和合而成胎,胎相初成叫做“名色”。(5)六入:即“六根”。在母胎十个月的中间,由名色渐渐成长到六根完备,于出胎后对六尘境有互相涉入的作用,故名“六入”;(6)触:即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触;(7)受:即领受。根境相对于违顺二种境界上,生起苦乐二种感觉谓之“受”,此即为对境所起的一种情绪;(8)爱:即贪爱。对于五尘欲境,心生贪着,此即为对境所起的一种贪染心;(9)取:即妄取,追取。遇喜欢之乐境则念念贪求,必尽心竭力以求得之而后已,遇所憎之苦境则念念厌离,必千方百计以图舍之而后已,此即为爱染欲境的一种趋求。(10)有:即业。即有因有果,由前际因(爱取),生后际果(生老死),业力牵引,因果不亡,遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定;(11)生:即受生。以现在所作之业为因,依因感果,必招来世受生,此即为未来受报的一种活动;(12)老死:即老耄和死亡。诸根衰败叫做老,身坏命终谓之死。有生就不能不死,四大和合的身躯自然从少到老,无常转变必至于死,此即为未来受报的一种结果。
又,若断惑忏罪,比余渐教,如㲲华千斤不如真金一两。故云:“若欲忏悔者,端坐念实相。”则直了无生之心,当处解脱。
《金光明经疏》云:“毘卢遮那遍一切处,若行、若住,若明、若暗,皆得不离见佛世尊,六根所对,无非佛法。耆婆揽草,无非药者,普能愈病。释摩男所执一切砂砾,皆变为宝。阿那律空器,悉满甘露。若能如是者,所观之罪,非复是罪,罪即实相。所观之福,福即非福,福即实相,纯是实相。是名大忏悔也。”
《观普贤菩萨行法经》云:“观心无心,从颠倒想起。如此想心,从妄想起,如空中风,无依止处,如是法相,不生不没。何者是罪?何者是福?我心自空,罪福无主,一切诸法,皆亦如是,无住无坏,如是忏悔。”
又,夫有罪可露,非真忏悔。有善可见,非真随喜。有法可趣,非真回向。有事可求,非真发愿。若入宗镜,谛了自心,则无处、无方,一切清净。
如《甚深大回向经》云:“佛言:有三种回向,何等为三?谓过去空、当来空、现在空,无有回向者,亦无回向法,亦无回向处。菩萨摩诃萨当作是回向,作是回向时,三处皆清净,以此清净功德,与一切众生,共回向阿耨多罗三藐三菩提。作是回向者,无有凡夫及凡夫法,乃至亦无有佛及向佛者。何以故?法性无缘,不生不灭,无所住故。”
--宗镜录
《金光明经疏》云:“毘卢遮那遍一切处,若行、若住,若明、若暗,皆得不离见佛世尊,六根所对,无非佛法。耆婆揽草,无非药者,普能愈病。释摩男所执一切砂砾,皆变为宝。阿那律空器,悉满甘露。若能如是者,所观之罪,非复是罪,罪即实相。所观之福,福即非福,福即实相,纯是实相。是名大忏悔也。”
《观普贤菩萨行法经》云:“观心无心,从颠倒想起。如此想心,从妄想起,如空中风,无依止处,如是法相,不生不没。何者是罪?何者是福?我心自空,罪福无主,一切诸法,皆亦如是,无住无坏,如是忏悔。”
又,夫有罪可露,非真忏悔。有善可见,非真随喜。有法可趣,非真回向。有事可求,非真发愿。若入宗镜,谛了自心,则无处、无方,一切清净。
如《甚深大回向经》云:“佛言:有三种回向,何等为三?谓过去空、当来空、现在空,无有回向者,亦无回向法,亦无回向处。菩萨摩诃萨当作是回向,作是回向时,三处皆清净,以此清净功德,与一切众生,共回向阿耨多罗三藐三菩提。作是回向者,无有凡夫及凡夫法,乃至亦无有佛及向佛者。何以故?法性无缘,不生不灭,无所住故。”
--宗镜录
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