八字中官星、印星或者土全无的人
八字中的印星代表诚实、可靠、讲究信用和责任心。因为土可以衍生万物，所以土也具有印星的特征。同时，八字中的官星可以生印星，是印星的元神。八字中官星贴身的人，不仅约束力强，而且容易接近贵人，受它们影响很大，所以也还算可靠，不轻易许诺是他们的特性。八字中缺乏官星、印星和土的人，往往缺乏诚实和责任心，甚至满口谎话、容易骗人。
八字中的印星代表诚实、可靠、讲究信用和责任心。因为土可以衍生万物，所以土也具有印星的特征。同时，八字中的官星可以生印星，是印星的元神。八字中官星贴身的人，不仅约束力强，而且容易接近贵人，受它们影响很大，所以也还算可靠，不轻易许诺是他们的特性。八字中缺乏官星、印星和土的人，往往缺乏诚实和责任心，甚至满口谎话、容易骗人。
介绍四旧之……断头婚
旧时，方家术士们还将生肖属相与五行相生相克之道联系起来，演变成生肖属相与生肖属相之间亦有相生相克的现象。
中文名
断头婚
来源
中国古代
记载文献
《论衡?物势篇》
性质
现象
快速
导航
民间歌谣化解方法
基本简介
自古白马怕青牛，羊鼠相逢一旦休，
蛇遇猛虎如刀断，猪见猿猴不到头，
龙逢兔儿云端去，金鸡见犬泪交流。
例举-
猪犬羊、忌卯辰 龙蛇鼠、忌午未
牛鸡猴、忌酉戍 虎马兔、忌子丑
民俗吉凶日篇-
女命丈利月
子午六腊 丑未五冬 寅申二八
卯酉正七 辰戌四十 已亥三九
这些都是断头婚。
旧时，方家术士们还将生肖属相与五行相生相克之道联系起来，演变成生肖属相与生肖属相之间亦有相生相克的现象。如《论衡?物势篇》中便有这方面的记载。五行即金、木、水、火、土五种物质。中国古代有人以这五种常见的物质来说明宇宙万物的起源和变化。其中包含着朴素的唯物主义思想。
断头婚只是八字中的一小部分，并不能完全代表人的命运好坏。
但是方家术士们将其神秘化，形而上地任意套用，造成许多矛盾百出的漏洞，使之庸俗化，从而变得毫无情义。在生肖方面，因为十二地支分别应属于五行，即寅、卯属木，巳、午属火，辰、未、戌、丑属土，申、酉属金，亥、子属水。所以与 之相配的动物属相也有了五行之属，即虎、兔属木，蛇、马属火，龙、羊、狗、牛属土，猴、鸡属金，猪、鼠属水。又因为五行金木水火土之间有相生相克的关系，所以生肖之间也有了相生相克的关系。这种关系适用于各种人际关系，因此也被用于婚配的合婚。东汉王充反对生肖相克的说法，他在《论衡?物势篇》中问道：“水胜火，鼠何不逐马？金胜木，鸡何不啄兔？……土胜水，牛羊何不杀豕，……火胜金，蛇何不食猕猴？”最后，他的结论是“以十二辰之禽效之，五行之虫以气性相刻（克），则尤不相应。”然而，方家术士在民间的迷信活动并未因少数像王充这样的无神论者的忠告、劝解甚至是批驳而中止。相反，他们的活动反而越来越风俗化了。当然这种迷信活动的风俗化是与民众的愚昧和统治阶级的倡导都是有关的。由于民俗文化传承的口承性质和变异性质的存在，后来的生肖五行相克的原则又与古代的原貌大相径庭，有些合婚生肖禁忌的原则也早已脱离了原本的轨道，变得面目全非了。比如，在《论衡》中“木胜土，故犬与牛羊为虎所服也。”如果是用于合婚，则应属虎的忌配属牛、羊、犬的，属牛、羊、犬的忌配属虎的。但是后来，一些民间历书中所列“男女 配婚吉凶表”中，属虎的倒不忌配属牛、羊、犬的，而独忌配属猴、蛇的。而属牛、羊、犬的也竟无一忌配属虎的，堪称怪事。可见后来的生肖相克已经不是五行相生相克的承继而成了各种民俗文化的“合成事实”。?
民间歌谣
另外，汉族民间口头上至今还流传着一些生肖婚配禁忌的谚语和歌谣，也录在这里，以备参考。?
谚语有：
龙虎相斗，必有一伤。
龙虎相斗，必定短寿。
两只羊，活不长。
两虎不同山。
猪猴不到头。
白马怕青牛。
鸡狗不一家。
鸡狗相配断头婚。
青龙克白虎，虎鼠不结亲。
歌谣有：
白马怕金牛，
鼠羊不到头。
蛇见猛虎如刀锉，
猪见婴猴泪长流。
子鼠见羊万年愁，
不叫白马见青牛，
虎见巳蛇如刀割，
兔子见龙不长久，
酉鸡不与犬相见，
亥猪不可见猿猴。
自古白马不配牛，
羊鼠相配一旦休，
金鸡不与狗相见，
青龙见兔泪交流，
猪猴见面如刀割，
虎蛇相配不到头。
蛇配虎，男克女；
猪配猴，不到头；
兔见蛇，如刀割。
白马怕青牛。
乌猪怕猿猴，
蛇怕猛虎如刀断，
羊鼠相逢一旦休，
黑狗不能进羊圈，
庚鸡见犬泪交流。
辰子申忌蛇鸡牛，
巳酉丑忌虎马狗，
寅午戌忌猪兔羊
亥卯未忌龙鼠猴。
这些谚语和歌谣大都是在中原一带搜集起来的，如果与台湾民历中的生肖婚配禁忌相比较一下，就知道有许多相似之处，也有许多不同之处。这是风俗的必然特征，正所谓“十里不同风，百里不同俗”。不过，这一比较也暴露出了这种生肖婚配禁忌的不可信性。一对男女在此地合婚不成，受到生肖方面的禁忌，如果换了地方，还是他们两人，很可能就丝毫不受什么约束了。这不是很有戏剧性、喜剧性的事情吗？同时也很有讽刺性。可见生肖婚配禁忌完全都是无稽之谈，是不值一驳的。这一点已经逐渐被广大民众认识到了，所以这种生肖婚配禁忌的信仰也就越来越弱少了。
化解方法
第一化解方法：[1]
选取三合本命年的吉日结婚。如马（午）人与牛（丑）人结婚，选带巳、酉、寅、戍当值的吉日结婚。
第二化解方法：
选择三合本命年的人做伴郎或伴娘。如属牛（丑）的找属蛇（巳）或属鸡（酉）的伴郎或伴娘，属马（午）的找属虎（寅）或属狗（戍）的伴郎或伴娘。
第三化解方法：
在床头摆放三合本命年的一种生肖饰物或摆设。午、丑夫妇----巳、寅相，子、未夫妇---申、卯相，巳、寅夫妇---午、丑相，酉、戍夫妇---巳、午相，辰、卯夫妇---子、亥相，申、亥夫妇---子、卯相。
第四化解方法：
选择三合本命年的时间生育。午、丑夫妇---巳、寅年，子、未夫妇---申、卯年，巳、寅夫妇---午、丑年，酉、戍夫妇--巳、午年，辰、卯夫妇---子、亥年，申、亥夫妇---辰、未年。
第五化解方法：五行通关化解法[2]
断头婚可采用五行通关、阴阳相济之法进行化解。首先，请阴阳五行护身符随身携带，或放床头镇宅，护佑元神，平安吉祥。其次可进行风水化解。请五行八卦福，分别用于卧室、客厅等主要房间镇宅，催动五行流通生旺气，调节阴阳和谐保安宁 https://t.cn/E6MeIWC
旧时，方家术士们还将生肖属相与五行相生相克之道联系起来，演变成生肖属相与生肖属相之间亦有相生相克的现象。
中文名
断头婚
来源
中国古代
记载文献
《论衡?物势篇》
性质
现象
快速
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民间歌谣化解方法
基本简介
自古白马怕青牛，羊鼠相逢一旦休，
蛇遇猛虎如刀断，猪见猿猴不到头，
龙逢兔儿云端去，金鸡见犬泪交流。
例举-
猪犬羊、忌卯辰 龙蛇鼠、忌午未
牛鸡猴、忌酉戍 虎马兔、忌子丑
民俗吉凶日篇-
女命丈利月
子午六腊 丑未五冬 寅申二八
卯酉正七 辰戌四十 已亥三九
这些都是断头婚。
旧时，方家术士们还将生肖属相与五行相生相克之道联系起来，演变成生肖属相与生肖属相之间亦有相生相克的现象。如《论衡?物势篇》中便有这方面的记载。五行即金、木、水、火、土五种物质。中国古代有人以这五种常见的物质来说明宇宙万物的起源和变化。其中包含着朴素的唯物主义思想。
断头婚只是八字中的一小部分，并不能完全代表人的命运好坏。
但是方家术士们将其神秘化，形而上地任意套用，造成许多矛盾百出的漏洞，使之庸俗化，从而变得毫无情义。在生肖方面，因为十二地支分别应属于五行，即寅、卯属木，巳、午属火，辰、未、戌、丑属土，申、酉属金，亥、子属水。所以与 之相配的动物属相也有了五行之属，即虎、兔属木，蛇、马属火，龙、羊、狗、牛属土，猴、鸡属金，猪、鼠属水。又因为五行金木水火土之间有相生相克的关系，所以生肖之间也有了相生相克的关系。这种关系适用于各种人际关系，因此也被用于婚配的合婚。东汉王充反对生肖相克的说法，他在《论衡?物势篇》中问道：“水胜火，鼠何不逐马？金胜木，鸡何不啄兔？……土胜水，牛羊何不杀豕，……火胜金，蛇何不食猕猴？”最后，他的结论是“以十二辰之禽效之，五行之虫以气性相刻（克），则尤不相应。”然而，方家术士在民间的迷信活动并未因少数像王充这样的无神论者的忠告、劝解甚至是批驳而中止。相反，他们的活动反而越来越风俗化了。当然这种迷信活动的风俗化是与民众的愚昧和统治阶级的倡导都是有关的。由于民俗文化传承的口承性质和变异性质的存在，后来的生肖五行相克的原则又与古代的原貌大相径庭，有些合婚生肖禁忌的原则也早已脱离了原本的轨道，变得面目全非了。比如，在《论衡》中“木胜土，故犬与牛羊为虎所服也。”如果是用于合婚，则应属虎的忌配属牛、羊、犬的，属牛、羊、犬的忌配属虎的。但是后来，一些民间历书中所列“男女 配婚吉凶表”中，属虎的倒不忌配属牛、羊、犬的，而独忌配属猴、蛇的。而属牛、羊、犬的也竟无一忌配属虎的，堪称怪事。可见后来的生肖相克已经不是五行相生相克的承继而成了各种民俗文化的“合成事实”。?
民间歌谣
另外，汉族民间口头上至今还流传着一些生肖婚配禁忌的谚语和歌谣，也录在这里，以备参考。?
谚语有：
龙虎相斗，必有一伤。
龙虎相斗，必定短寿。
两只羊，活不长。
两虎不同山。
猪猴不到头。
白马怕青牛。
鸡狗不一家。
鸡狗相配断头婚。
青龙克白虎，虎鼠不结亲。
歌谣有：
白马怕金牛，
鼠羊不到头。
蛇见猛虎如刀锉，
猪见婴猴泪长流。
子鼠见羊万年愁，
不叫白马见青牛，
虎见巳蛇如刀割，
兔子见龙不长久，
酉鸡不与犬相见，
亥猪不可见猿猴。
自古白马不配牛，
羊鼠相配一旦休，
金鸡不与狗相见，
青龙见兔泪交流，
猪猴见面如刀割，
虎蛇相配不到头。
蛇配虎，男克女；
猪配猴，不到头；
兔见蛇，如刀割。
白马怕青牛。
乌猪怕猿猴，
蛇怕猛虎如刀断，
羊鼠相逢一旦休，
黑狗不能进羊圈，
庚鸡见犬泪交流。
辰子申忌蛇鸡牛，
巳酉丑忌虎马狗，
寅午戌忌猪兔羊
亥卯未忌龙鼠猴。
这些谚语和歌谣大都是在中原一带搜集起来的，如果与台湾民历中的生肖婚配禁忌相比较一下，就知道有许多相似之处，也有许多不同之处。这是风俗的必然特征，正所谓“十里不同风，百里不同俗”。不过，这一比较也暴露出了这种生肖婚配禁忌的不可信性。一对男女在此地合婚不成，受到生肖方面的禁忌，如果换了地方，还是他们两人，很可能就丝毫不受什么约束了。这不是很有戏剧性、喜剧性的事情吗？同时也很有讽刺性。可见生肖婚配禁忌完全都是无稽之谈，是不值一驳的。这一点已经逐渐被广大民众认识到了，所以这种生肖婚配禁忌的信仰也就越来越弱少了。
化解方法
第一化解方法：[1]
选取三合本命年的吉日结婚。如马（午）人与牛（丑）人结婚，选带巳、酉、寅、戍当值的吉日结婚。
第二化解方法：
选择三合本命年的人做伴郎或伴娘。如属牛（丑）的找属蛇（巳）或属鸡（酉）的伴郎或伴娘，属马（午）的找属虎（寅）或属狗（戍）的伴郎或伴娘。
第三化解方法：
在床头摆放三合本命年的一种生肖饰物或摆设。午、丑夫妇----巳、寅相，子、未夫妇---申、卯相，巳、寅夫妇---午、丑相，酉、戍夫妇---巳、午相，辰、卯夫妇---子、亥相，申、亥夫妇---子、卯相。
第四化解方法：
选择三合本命年的时间生育。午、丑夫妇---巳、寅年，子、未夫妇---申、卯年，巳、寅夫妇---午、丑年，酉、戍夫妇--巳、午年，辰、卯夫妇---子、亥年，申、亥夫妇---辰、未年。
第五化解方法：五行通关化解法[2]
断头婚可采用五行通关、阴阳相济之法进行化解。首先，请阴阳五行护身符随身携带，或放床头镇宅，护佑元神，平安吉祥。其次可进行风水化解。请五行八卦福，分别用于卧室、客厅等主要房间镇宅，催动五行流通生旺气，调节阴阳和谐保安宁 https://t.cn/E6MeIWC
小胜靠力，中胜靠智，大胜靠德，全胜靠道
小胜靠力
相信大家对“愚公移山”的故事应该很熟悉了。
讲的是北山脚下有个愚公，年纪将近九十岁了。
愚公看着太行、王屋两座大山堵在那里，进进出出实在不方便，于是便召集全家人商量，“我们尽全力铲平险峻的大山，好吗？”
大家纷纷表示赞同。
愚公于是带领儿子孙子凿石挖土，用箕畚把土石运到渤海的边上。冬夏换季，才往返一次。
河曲的智叟嘲笑愚公的蠢，不料愚公长叹一声说：“你思想真是顽固啊，顽固到难以改变。我死了，还有儿子在；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子：子子孙孙是没有穷尽的。”
后来，愚公的精神感动了天帝，于是命令夸娥氏的两个儿子背走了这两座山，从此再没有山冈阻隔了。
愚公的胜利，靠的是实实在在的一锤一凿，没有花哨的技巧，冬夏往返不曾厌弃，可谓是用人的力气与自然抗衡，仅仅是靠汗水和意志铸就的传奇。
但是话说回来，愚公的胜利也有相当大的局限性。
在古代战争里，小兵只管打仗，作战遇到问题了，他就会问伍长，伍长不知道，就会去问百户，百户会问千户，千户最后会去问将军。
由此可以看出，将军是一军之核心，而小兵就是纯靠蛮力向前冲、充当炮灰的角色。
小兵若是在某处杀死了个敌军头领，那就是他自己取得了个小胜利，得到的结果就是被提拔奖励；但若是整支军队打胜了，那就是将军指挥有方，于国于民都有大益处。
所以说，小胜靠的是气力，如果想要更高层次的胜利，仅靠气力也是不够的。
二
中胜靠智
古代兵家十分赞同“兵以计为先”，而这里计谋的实质就是斗智，即以智慧取胜。
《史记》中，记述了田忌赛马的故事。
孙膑很清楚，如果不是动动脑子的话，田忌的马是断然赛不赢的，于是出主意用一场的失败换取两场的胜利。
于是便让田忌拿自己第三等的马去当炮灰，败给人家排第一的马；再拿自己最优良的马去吊打人家第二的马，拿自己排第二的马去战胜人家排第三的马。
结果很令人惊喜，田忌大获全胜。这就说明了实力很重要，但是实力悬殊也并不是不可战胜的：要是有了智慧加持，即使身处不利也能翻身。
《水浒传》里有一段是燕青对任原的相扑描写。
这个相扑，一来一往，最要说得分明，说时迟，那时疾，正如空中星移电掣相似，些儿迟慢不得。
当时燕青做一块儿蹲在右边，任原先在左边立个门户，燕青只不动弹。
……任原见燕青不动弹，看看逼过右边来，燕青只瞅他下三面。任原暗忖道：“这人必来算我下三面。你看我不消动手，只一脚踢这厮下献台去。”任原看看逼将入来，虚将左脚卖个破绽，燕青叫一声：“不要来！”任原却待奔他，被燕青去任原左胁下穿将过去。
……大汉转身终是不便，三换换得脚步乱了。燕青却抢将入去，用右手扭住任原，探左手插入任原交裆，用肩胛顶住他胸脯，把任原直托将起来，头重脚轻，借力便旋四五旋，旋到献台边，叫一声：“下去！”把任原头在下，脚在上，直撺下献台来。这一扑，名唤做鹁鸽旋，数万的香官看了，齐声喝采。
《水浒传》中这段描写使我们明白，中国古代的相扑与日本现在的相扑是有不同之处的，这便是，不完全是靠身材、靠力量取胜，还要用智慧、用技巧。
燕青身材比不得任原，但却三下五除二把任原打倒在地，这说明蛮力在智慧面前并无立足之地。
三
大胜靠德
长勺之战前，曹判求见鲁庄公，问鲁庄公所认为可以一战的三个条件。
其中第一条“衣食所安，必以分人”，因其恩惠所加，只在贵族，未及于民，所以曹判反对。
第二条“牺牲玉帛，弗敢加也”，只对天地神灵诚信，仍未及民，亦不足以战。
只有第三条，“小大之狱，虽不能察，必以情”，这乃是为民办好事，曹判认为这才是可以一战的先决条件。
曹判论战，他并不与鲁庄公讨论战士数量、武器装备，又或是战斗的具体谋略，而是着眼于统治者的仁德。
有了德，民心才会向背，所战才能获胜，毕竟“无民而能逞其志者，未之有也”。长勺之战，鲁国能以弱小的力量战胜强大的齐国，就在于统治者的德行。
孔子也常说“为政以德”，只有把“德”重点突出，希望达成的政治军事目标才能顺利达成，“譬如北辰，居其所而众星共之”也是指日可待了。
以德服人，以德取胜，方是上上之法。
四
全胜靠道
老子《道德经》里面的“道”，指的就是最根本的道理和规律，它都能与万事万物都构成关系，一通百通，以至于达到融通万物的境界。
只有气力，行事易鲁莽激进，或有顾此失彼之患。所谓“蛮力不如巧力”便是此意；
只有智慧，虽能看破大局，胸有成竹，但是缺少行动力；
只有道德，做事会偏于软弱无力，有了精气神但没有主心骨。
这就启示了我们，若想要大获全胜，“道”，其实是德、智、力之和。但这里要注意的是，“和”不是简单相加，而是相互补充，相互呼应，相互融通。
《孟子》中有言，“天时不如地利，地利不如人和”，这里的“人和”无疑是最重要的。
但是孟子提出的天时、地利、人和三种影响事业成败的因素，只有都具备，“域民”“固国”和“威天下”方可成为有可能实现的政治目标。 https://t.cn/RxD4cyd
小胜靠力
相信大家对“愚公移山”的故事应该很熟悉了。
讲的是北山脚下有个愚公，年纪将近九十岁了。
愚公看着太行、王屋两座大山堵在那里，进进出出实在不方便，于是便召集全家人商量，“我们尽全力铲平险峻的大山，好吗？”
大家纷纷表示赞同。
愚公于是带领儿子孙子凿石挖土，用箕畚把土石运到渤海的边上。冬夏换季，才往返一次。
河曲的智叟嘲笑愚公的蠢，不料愚公长叹一声说：“你思想真是顽固啊，顽固到难以改变。我死了，还有儿子在；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子：子子孙孙是没有穷尽的。”
后来，愚公的精神感动了天帝，于是命令夸娥氏的两个儿子背走了这两座山，从此再没有山冈阻隔了。
愚公的胜利，靠的是实实在在的一锤一凿，没有花哨的技巧，冬夏往返不曾厌弃，可谓是用人的力气与自然抗衡，仅仅是靠汗水和意志铸就的传奇。
但是话说回来，愚公的胜利也有相当大的局限性。
在古代战争里，小兵只管打仗，作战遇到问题了，他就会问伍长，伍长不知道，就会去问百户，百户会问千户，千户最后会去问将军。
由此可以看出，将军是一军之核心，而小兵就是纯靠蛮力向前冲、充当炮灰的角色。
小兵若是在某处杀死了个敌军头领，那就是他自己取得了个小胜利，得到的结果就是被提拔奖励；但若是整支军队打胜了，那就是将军指挥有方，于国于民都有大益处。
所以说，小胜靠的是气力，如果想要更高层次的胜利，仅靠气力也是不够的。
二
中胜靠智
古代兵家十分赞同“兵以计为先”，而这里计谋的实质就是斗智，即以智慧取胜。
《史记》中，记述了田忌赛马的故事。
孙膑很清楚，如果不是动动脑子的话，田忌的马是断然赛不赢的，于是出主意用一场的失败换取两场的胜利。
于是便让田忌拿自己第三等的马去当炮灰，败给人家排第一的马；再拿自己最优良的马去吊打人家第二的马，拿自己排第二的马去战胜人家排第三的马。
结果很令人惊喜，田忌大获全胜。这就说明了实力很重要，但是实力悬殊也并不是不可战胜的：要是有了智慧加持，即使身处不利也能翻身。
《水浒传》里有一段是燕青对任原的相扑描写。
这个相扑，一来一往，最要说得分明，说时迟，那时疾，正如空中星移电掣相似，些儿迟慢不得。
当时燕青做一块儿蹲在右边，任原先在左边立个门户，燕青只不动弹。
……任原见燕青不动弹，看看逼过右边来，燕青只瞅他下三面。任原暗忖道：“这人必来算我下三面。你看我不消动手，只一脚踢这厮下献台去。”任原看看逼将入来，虚将左脚卖个破绽，燕青叫一声：“不要来！”任原却待奔他，被燕青去任原左胁下穿将过去。
……大汉转身终是不便，三换换得脚步乱了。燕青却抢将入去，用右手扭住任原，探左手插入任原交裆，用肩胛顶住他胸脯，把任原直托将起来，头重脚轻，借力便旋四五旋，旋到献台边，叫一声：“下去！”把任原头在下，脚在上，直撺下献台来。这一扑，名唤做鹁鸽旋，数万的香官看了，齐声喝采。
《水浒传》中这段描写使我们明白，中国古代的相扑与日本现在的相扑是有不同之处的，这便是，不完全是靠身材、靠力量取胜，还要用智慧、用技巧。
燕青身材比不得任原，但却三下五除二把任原打倒在地，这说明蛮力在智慧面前并无立足之地。
三
大胜靠德
长勺之战前，曹判求见鲁庄公，问鲁庄公所认为可以一战的三个条件。
其中第一条“衣食所安，必以分人”，因其恩惠所加，只在贵族，未及于民，所以曹判反对。
第二条“牺牲玉帛，弗敢加也”，只对天地神灵诚信，仍未及民，亦不足以战。
只有第三条，“小大之狱，虽不能察，必以情”，这乃是为民办好事，曹判认为这才是可以一战的先决条件。
曹判论战，他并不与鲁庄公讨论战士数量、武器装备，又或是战斗的具体谋略，而是着眼于统治者的仁德。
有了德，民心才会向背，所战才能获胜，毕竟“无民而能逞其志者，未之有也”。长勺之战，鲁国能以弱小的力量战胜强大的齐国，就在于统治者的德行。
孔子也常说“为政以德”，只有把“德”重点突出，希望达成的政治军事目标才能顺利达成，“譬如北辰，居其所而众星共之”也是指日可待了。
以德服人，以德取胜，方是上上之法。
四
全胜靠道
老子《道德经》里面的“道”，指的就是最根本的道理和规律，它都能与万事万物都构成关系，一通百通，以至于达到融通万物的境界。
只有气力，行事易鲁莽激进，或有顾此失彼之患。所谓“蛮力不如巧力”便是此意；
只有智慧，虽能看破大局，胸有成竹，但是缺少行动力；
只有道德，做事会偏于软弱无力，有了精气神但没有主心骨。
这就启示了我们，若想要大获全胜，“道”，其实是德、智、力之和。但这里要注意的是，“和”不是简单相加，而是相互补充，相互呼应，相互融通。
《孟子》中有言，“天时不如地利，地利不如人和”，这里的“人和”无疑是最重要的。
但是孟子提出的天时、地利、人和三种影响事业成败的因素，只有都具备，“域民”“固国”和“威天下”方可成为有可能实现的政治目标。 https://t.cn/RxD4cyd
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