千手观音、
准提菩萨傻傻分不清楚？
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提到
“ 千手千眼 ”，
大家自然会想到千手千眼观世音菩萨。
然而，
除了千手观音之外，
准提菩萨也常以千手千眼的形象示现化身。
有些佛弟子见到准提菩萨像后，
往往误以为是千手观音。
今天，
借由准提菩萨圣诞吉日，
我们就来区分一下，
他们的不同之处。
准提菩萨是谁？
准提菩萨，
“ 准提 ”
意为清净，
是观世音菩萨清净心的具现。
我国禅宗将准提菩萨列入观音部，
称为天人丈夫观音。
在《 佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经 》中记载，
佛陀在舍卫国祇树给孤独园时，
思惟观察，
愍念未来诸众生的缘故，
而宣说
“ 七俱胝佛母心准提陀罗尼法 ”。
在藏传佛教中，
称准提菩萨为准提佛母，
是三世诸佛之母，
具有无量福德智慧，
感应至深，
能满足众生世间、
出世间的愿望。
准提菩萨与千手观音
形象之不同
准提菩萨有四臂、
六臂、
八臂、
十八臂、
三十二臂、
八十四臂等造型，
其中十八臂最为常见，
另外还有三首造型。
而千手观音，
通常都是二十七目四十臂
（ 加上合掌、
定印之二手则为四十二臂 ）。
持物之不同
准提菩萨手持 ：
左第二手施无畏、
第三手把剑、
第四手把数珠、
第五手把微若布罗迦果、
第六手把钺斧、
第七手把钩、
第八手把跋折罗、
第九手把宝鬘。
右第二手把如意实幢、
第三手把莲花、
第四手把澡灌、
第五手把索、
第六手把轮、
第七手把螺、
第八手把贤瓶、
第九手把般若波罗蜜经夹。
千手观音手持 ：
据大悲心陀罗尼经载，
四十手所持之物或所呈之手相各为 ：
施无畏、
日精摩尼、
月精摩尼、
宝弓、
宝箭、
军持（ 瓶 ）、
杨柳枝、
白拂、
宝瓶、
傍牌、
钺斧、
髑髅宝杖、
数珠、
宝剑、
金刚杵、
俱尸铁钩、
锡杖、
白莲花、
青莲花、
紫莲花、
红莲花、
宝镜、
宝印、
顶上化佛、
合掌、
宝箧、
五色云、
宝戟、
宝螺、
如意宝珠、
罥索、
宝钵、
玉环、
宝铎、
跋折罗、
化佛、
化宫殿、
宝经、
不退转金轮、
蒲桃，
另有加上甘露手而合为四十一手者。
手印之不同
准提菩萨的手印为三股印 ：
两手小指和无名指向内相叉，
两手中指直竖，
指头相抵，
两手食指头附于中指上节侧方，
大拇指附在食指之侧。
千手观音的手印有二，
一是八叶印 ：
虚心合掌，
两手拇指、
中指、
无名指各自打开，
让指间留有空隙，
彼此不相依附，
意表绽开的莲花。
二是莲花五股印 ：
双手金刚合掌，
手背稍微弯曲而相离，
两中指指端相对，
伸展两拇指、
小指，
此印又称为莲花五股印、
九山八海印、
补陀落九峰印。
不同的象征意义
准提菩萨象征般若的十八空。
大般若经讲空，
由 “ 空 ”、
“ 空空 ”、
“ 空空亦空 ”
一路空到底有十八空，
这是提示一切众生，
学佛最后非依智慧成就不可。
千手观音为大慈悲的象征，
千手表示遍护众生，
千眼则表示遍观世间。
根据《 陀罗尼经 》云 ：
千手千眼观世音能利益安乐一切众生，
随众生之机，
相应五部五种法，
而满足一切愿求。
不同的救度对象
准提菩萨三目十八臂，
表般若十八空，
救度人间道众生。
千手观音二十七目四十臂，
表慈悲，
救度地狱道众生。
南无准提菩萨摩诃萨！
南无准提菩萨摩诃萨！
南无准提菩萨摩诃萨！
准提菩萨傻傻分不清楚？
快戳进来一键了解
提到
“ 千手千眼 ”，
大家自然会想到千手千眼观世音菩萨。
然而，
除了千手观音之外，
准提菩萨也常以千手千眼的形象示现化身。
有些佛弟子见到准提菩萨像后，
往往误以为是千手观音。
今天，
借由准提菩萨圣诞吉日，
我们就来区分一下，
他们的不同之处。
准提菩萨是谁？
准提菩萨，
“ 准提 ”
意为清净，
是观世音菩萨清净心的具现。
我国禅宗将准提菩萨列入观音部，
称为天人丈夫观音。
在《 佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经 》中记载，
佛陀在舍卫国祇树给孤独园时，
思惟观察，
愍念未来诸众生的缘故，
而宣说
“ 七俱胝佛母心准提陀罗尼法 ”。
在藏传佛教中，
称准提菩萨为准提佛母，
是三世诸佛之母，
具有无量福德智慧，
感应至深，
能满足众生世间、
出世间的愿望。
准提菩萨与千手观音
形象之不同
准提菩萨有四臂、
六臂、
八臂、
十八臂、
三十二臂、
八十四臂等造型，
其中十八臂最为常见，
另外还有三首造型。
而千手观音，
通常都是二十七目四十臂
（ 加上合掌、
定印之二手则为四十二臂 ）。
持物之不同
准提菩萨手持 ：
左第二手施无畏、
第三手把剑、
第四手把数珠、
第五手把微若布罗迦果、
第六手把钺斧、
第七手把钩、
第八手把跋折罗、
第九手把宝鬘。
右第二手把如意实幢、
第三手把莲花、
第四手把澡灌、
第五手把索、
第六手把轮、
第七手把螺、
第八手把贤瓶、
第九手把般若波罗蜜经夹。
千手观音手持 ：
据大悲心陀罗尼经载，
四十手所持之物或所呈之手相各为 ：
施无畏、
日精摩尼、
月精摩尼、
宝弓、
宝箭、
军持（ 瓶 ）、
杨柳枝、
白拂、
宝瓶、
傍牌、
钺斧、
髑髅宝杖、
数珠、
宝剑、
金刚杵、
俱尸铁钩、
锡杖、
白莲花、
青莲花、
紫莲花、
红莲花、
宝镜、
宝印、
顶上化佛、
合掌、
宝箧、
五色云、
宝戟、
宝螺、
如意宝珠、
罥索、
宝钵、
玉环、
宝铎、
跋折罗、
化佛、
化宫殿、
宝经、
不退转金轮、
蒲桃，
另有加上甘露手而合为四十一手者。
手印之不同
准提菩萨的手印为三股印 ：
两手小指和无名指向内相叉，
两手中指直竖，
指头相抵，
两手食指头附于中指上节侧方，
大拇指附在食指之侧。
千手观音的手印有二，
一是八叶印 ：
虚心合掌，
两手拇指、
中指、
无名指各自打开，
让指间留有空隙，
彼此不相依附，
意表绽开的莲花。
二是莲花五股印 ：
双手金刚合掌，
手背稍微弯曲而相离，
两中指指端相对，
伸展两拇指、
小指，
此印又称为莲花五股印、
九山八海印、
补陀落九峰印。
不同的象征意义
准提菩萨象征般若的十八空。
大般若经讲空，
由 “ 空 ”、
“ 空空 ”、
“ 空空亦空 ”
一路空到底有十八空，
这是提示一切众生，
学佛最后非依智慧成就不可。
千手观音为大慈悲的象征，
千手表示遍护众生，
千眼则表示遍观世间。
根据《 陀罗尼经 》云 ：
千手千眼观世音能利益安乐一切众生，
随众生之机，
相应五部五种法，
而满足一切愿求。
不同的救度对象
准提菩萨三目十八臂，
表般若十八空，
救度人间道众生。
千手观音二十七目四十臂，
表慈悲，
救度地狱道众生。
南无准提菩萨摩诃萨！
南无准提菩萨摩诃萨！
南无准提菩萨摩诃萨！
在当时佛教界，对凡夫往生有三种观点：
第一，凡夫不能往生到优越的报土，只能到低档次的净土。
第二，认为凡夫只能往生到化土，要到极乐世界报土，凡夫没有分。
第三，经中虽然说凡夫可以去，那只是“别时意”——怕说不能去你又退心，就说可以去，实际上你要经过生生世世累劫的修行，到时候才可以去的。
总之，不允许凡夫到报土。现代比较流行的是天台宗的判法——凡夫往生到凡圣同居土。这也是最低档次的。天台宗判净土有四土，四个级别：凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光土。凡夫往生的是最低的凡圣同居土。

上面图表中，“本愿”二字下面括号里有一行小字：“弥陀修德，他力救度”。
“心性”后面是“圣者上根”“定散万行”“凡圣同居”，这是站在众生心性立场来判断的；下面有一行小字：“众生性德，自力修行之教”。
圣道法门为什么作这样的判断呢？它是在哪个立场上呢？它是站在众生性德立场上来判断的。
“性德”是什么意思呢？就是本性里有这个功德。如《坛经》所讲的：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”凡夫的自性就是佛性、法性。佛性具含诸佛如来的智慧德相，一切智慧功德都包含。
这是指凡夫本性中存在的，性上有，但修行上还没有显示出来。打个比喻，就像金矿，矿石里面含有黄金，但它是石头，黄金还没有被提炼出来。众生五蕴的身心，就像金矿石一样，里面包含佛性，但并不能像佛那样展现出佛性。
金矿石能拿来做金戒指、金佛像吗？它没有这样的用途，但里面有黄金。凡夫的五蕴身心里有佛性，但是没有显示出来。
阿弥陀佛本愿的作用是什么呢？阿弥陀佛代替我们修行，他的佛性完全显示出来了，从矿石里提炼出纯的金子了；提炼之后，给我们用。这是修德圆满所显示出来的功用。
圣道门的修行之所以是难行道，是因为它站在众生性德的立场上自力修行，自己提炼佛性，“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，佛性展现出来了，证悟了空性的本质。
这是难行道，是自力修行之教。它站在这样的立场来判断，根机选择是圣者、上根。它认为往生极乐也要这样，修行不是靠那么简单容易的方法，应该定散万善、万行同修。
善导大师所判的阿弥陀佛本愿，是弥陀修德。阿弥陀佛通过五劫思惟、兆载修行，《无量寿经》说“惠以真实之利”“为诸庶类，作不请之友；荷负群生，为之重担”“令诸众生功德成就”。
法藏比丘成就的佛法功德，“为众开法藏，广施功德宝”，他所修行的圆满功德成为名号，功德大宝广泛布施给一切众生。
弥陀修德是他力救度之法，对我们的恩德特别大。如果没有善导大师依据阿弥陀佛本愿，展现阿弥陀佛他力救度的法门，我们将通通永远地沉沦于六道中，所谓“常没常流转，无有出离之缘”。
我们今天能够念佛，尤其是弘愿寺、悟真寺的住众，我们在座各位，我们的莲友，说话底气都很足，腰板都很直，谈起来就是“往生成佛”。
在世间谁敢讲这个话？佛法到这个时代，大家都不敢讲，谁成阿罗汉了？谁明心见性了？谁断烦恼了？不能讲！没有办法，佛法怎么办？逼得没路走，只能讲“人间佛教”。
因为有善导大师来开显净土法门，真正“万修万人去”，佛法光芒万丈就在这个法门展现出来，信心十足就在这个法门展现出来，平等大悲就在这个法门展现出来！
念佛人走出去就是“芬陀利华”，胸脯挺得直直的，佛法就有希望，众生就有解脱的光明。这对佛法存亡的贡献是巨大的！
佛法存亡是两个方面：第一，教法；第二，证法。
教法是经文、经本留存在世间。从根本来讲，教法虽然存在，但如果证法不存在，那么教法似乎存在，但其实不存在。
比如《心经》《金刚经》《华严经》等等经典还存在，但众生不能按照这些经典修行，解脱生死，那等于不存在。只是从教理、文句、经文上我们还能够拜读，能消灾、祈福，有这样的功效；但从证法上讲，就没有解脱生死这种功能了。
当今这个时代，大家结合自己的根机来讲，如果没有遇到善导大师的教法，在我们身上有佛法吗？只是嘴上讲一讲而已。也许你会背，会写，但都不是你的。
说食不能当饱，画饼不能充饥。饼是画出来的，颜色很好，但吃不到肚子里；食品、营养讲在嘴上，肚子还是空的、饿的。
佛法讲得很好，天花乱坠，妙语连珠，但是如果在修行中不能落实的话，通通是空谈，也是谈空，这样佛法也等于灭亡了！
即使有净土法门在，如果没有善导大师来开显，我们仍然觉得非常困难——“我往生有分吗？实在太难了，大概做不到。”这样等于佛法在世间不存在了。
所以，各位要深深地知道，我们传承善导大师这一法脉，不仅是个人了生脱死的保障，也是整个佛法在世间存活的关键，更是一切众生希望之所在。如果能够有这样的认识，就会有使命感，觉得肩头的责任重大。（转载.）
第一，凡夫不能往生到优越的报土，只能到低档次的净土。
第二，认为凡夫只能往生到化土，要到极乐世界报土，凡夫没有分。
第三，经中虽然说凡夫可以去，那只是“别时意”——怕说不能去你又退心，就说可以去，实际上你要经过生生世世累劫的修行，到时候才可以去的。
总之，不允许凡夫到报土。现代比较流行的是天台宗的判法——凡夫往生到凡圣同居土。这也是最低档次的。天台宗判净土有四土，四个级别：凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光土。凡夫往生的是最低的凡圣同居土。

上面图表中，“本愿”二字下面括号里有一行小字：“弥陀修德，他力救度”。
“心性”后面是“圣者上根”“定散万行”“凡圣同居”，这是站在众生心性立场来判断的；下面有一行小字：“众生性德，自力修行之教”。
圣道法门为什么作这样的判断呢？它是在哪个立场上呢？它是站在众生性德立场上来判断的。
“性德”是什么意思呢？就是本性里有这个功德。如《坛经》所讲的：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”凡夫的自性就是佛性、法性。佛性具含诸佛如来的智慧德相，一切智慧功德都包含。
这是指凡夫本性中存在的，性上有，但修行上还没有显示出来。打个比喻，就像金矿，矿石里面含有黄金，但它是石头，黄金还没有被提炼出来。众生五蕴的身心，就像金矿石一样，里面包含佛性，但并不能像佛那样展现出佛性。
金矿石能拿来做金戒指、金佛像吗？它没有这样的用途，但里面有黄金。凡夫的五蕴身心里有佛性，但是没有显示出来。
阿弥陀佛本愿的作用是什么呢？阿弥陀佛代替我们修行，他的佛性完全显示出来了，从矿石里提炼出纯的金子了；提炼之后，给我们用。这是修德圆满所显示出来的功用。
圣道门的修行之所以是难行道，是因为它站在众生性德的立场上自力修行，自己提炼佛性，“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，佛性展现出来了，证悟了空性的本质。
这是难行道，是自力修行之教。它站在这样的立场来判断，根机选择是圣者、上根。它认为往生极乐也要这样，修行不是靠那么简单容易的方法，应该定散万善、万行同修。
善导大师所判的阿弥陀佛本愿，是弥陀修德。阿弥陀佛通过五劫思惟、兆载修行，《无量寿经》说“惠以真实之利”“为诸庶类，作不请之友；荷负群生，为之重担”“令诸众生功德成就”。
法藏比丘成就的佛法功德，“为众开法藏，广施功德宝”，他所修行的圆满功德成为名号，功德大宝广泛布施给一切众生。
弥陀修德是他力救度之法，对我们的恩德特别大。如果没有善导大师依据阿弥陀佛本愿，展现阿弥陀佛他力救度的法门，我们将通通永远地沉沦于六道中，所谓“常没常流转，无有出离之缘”。
我们今天能够念佛，尤其是弘愿寺、悟真寺的住众，我们在座各位，我们的莲友，说话底气都很足，腰板都很直，谈起来就是“往生成佛”。
在世间谁敢讲这个话？佛法到这个时代，大家都不敢讲，谁成阿罗汉了？谁明心见性了？谁断烦恼了？不能讲！没有办法，佛法怎么办？逼得没路走，只能讲“人间佛教”。
因为有善导大师来开显净土法门，真正“万修万人去”，佛法光芒万丈就在这个法门展现出来，信心十足就在这个法门展现出来，平等大悲就在这个法门展现出来！
念佛人走出去就是“芬陀利华”，胸脯挺得直直的，佛法就有希望，众生就有解脱的光明。这对佛法存亡的贡献是巨大的！
佛法存亡是两个方面：第一，教法；第二，证法。
教法是经文、经本留存在世间。从根本来讲，教法虽然存在，但如果证法不存在，那么教法似乎存在，但其实不存在。
比如《心经》《金刚经》《华严经》等等经典还存在，但众生不能按照这些经典修行，解脱生死，那等于不存在。只是从教理、文句、经文上我们还能够拜读，能消灾、祈福，有这样的功效；但从证法上讲，就没有解脱生死这种功能了。
当今这个时代，大家结合自己的根机来讲，如果没有遇到善导大师的教法，在我们身上有佛法吗？只是嘴上讲一讲而已。也许你会背，会写，但都不是你的。
说食不能当饱，画饼不能充饥。饼是画出来的，颜色很好，但吃不到肚子里；食品、营养讲在嘴上，肚子还是空的、饿的。
佛法讲得很好，天花乱坠，妙语连珠，但是如果在修行中不能落实的话，通通是空谈，也是谈空，这样佛法也等于灭亡了！
即使有净土法门在，如果没有善导大师来开显，我们仍然觉得非常困难——“我往生有分吗？实在太难了，大概做不到。”这样等于佛法在世间不存在了。
所以，各位要深深地知道，我们传承善导大师这一法脉，不仅是个人了生脱死的保障，也是整个佛法在世间存活的关键，更是一切众生希望之所在。如果能够有这样的认识，就会有使命感，觉得肩头的责任重大。（转载.）
今年2022兔运程：
今年生肖属兔者运势喜忧参半，因有“晦气”凶星出现，凡事三思而后行，勿轻信他人，身陷险境。幸有“太阳”吉星出现，助力化煞，提振运势。对工作有帮助生肖是属羊、属猪者。财运不佳，以守为主，避免借贷，勿贪外财。健康尚可，注意肝胃保养，远离酒色，谨慎驾车。感情上因有“咸池”凶星出现，虽有异性佳缘，也要避免贪恋情爱，才能开花结果。
本命能量水晶：
今年生肖属兔者宜佩戴生肖守护神‘文殊菩萨‘本命佛来催旺增旺，事半功倍。
文殊菩萨介绍：
文殊菩萨是释迦牟尼的大弟子，他和释迦牟尼、普贤菩萨合称为“华严三圣”。文殊菩萨智能、辩才第一，为众菩萨之首。文殊菩萨为智慧之象征，右手持金刚宝剑（表示智能之利），能斩群魔，断一切烦恼，左手持青莲花，花上有金刚般若经卷宝，象征所具无上智慧，坐骑为一狮子（表示智能威猛）。
#十二生肖##我的本命佛##能量水晶##珠宝##守护一生平安的本命佛##运势超牛#
今年生肖属兔者运势喜忧参半，因有“晦气”凶星出现，凡事三思而后行，勿轻信他人，身陷险境。幸有“太阳”吉星出现，助力化煞，提振运势。对工作有帮助生肖是属羊、属猪者。财运不佳，以守为主，避免借贷，勿贪外财。健康尚可，注意肝胃保养，远离酒色，谨慎驾车。感情上因有“咸池”凶星出现，虽有异性佳缘，也要避免贪恋情爱，才能开花结果。
本命能量水晶：
今年生肖属兔者宜佩戴生肖守护神‘文殊菩萨‘本命佛来催旺增旺，事半功倍。
文殊菩萨介绍：
文殊菩萨是释迦牟尼的大弟子，他和释迦牟尼、普贤菩萨合称为“华严三圣”。文殊菩萨智能、辩才第一，为众菩萨之首。文殊菩萨为智慧之象征，右手持金刚宝剑（表示智能之利），能斩群魔，断一切烦恼，左手持青莲花，花上有金刚般若经卷宝，象征所具无上智慧，坐骑为一狮子（表示智能威猛）。
#十二生肖##我的本命佛##能量水晶##珠宝##守护一生平安的本命佛##运势超牛#
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