最基础的60个佛学名词详解,
建议收藏随用随查!
深入经藏,
智慧如海。
佛学文化博大精深,
经典众多。
在我们读诵经典时,
经常会看到一些出现很频繁的专有名词,
如
“ 三界 ”
“ 菩提萨埵 ”
“ 阿耨多罗三藐三菩提 ” 等,
那这些佛教名词到底是什么意思呢,
整理了六十个名词,
赶紧收藏起来,
随用随查!
1 、佛陀耶 :
简称佛陀或佛,
义为觉者,
即自觉,
觉他,
觉行圆满。
佛陀是三觉具足的大圣人。
2 、菩提萨埵 :
简称菩萨。
义为觉有情,
即大觉的众生。
是上求佛果、
下化众生的圣人。
3 、缘觉 :
听了十二因缘而觉悟人生真理的
4 、声闻 :
听佛说四谛法的音声而悟道的
5 、阿罗汉 :
梵语,
华译为无生、
破恶、
应供三义。
6 、菩提 :
义为觉为道,
即觉道所证的智慧。
7 、菩提心 :
即发
“ 上求佛道,
下化众生的心 ”,
叫做菩提心。
8 、阿耨多罗三藐三菩提 :
无上正等正觉,
即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。
9 、一切智智 :
佛的智慧称为一切智智,
因佛能遍知世间和出世间超智慧。
10 、一切有情 :
一切有情众生
( 有情是有生命的动物 )
11 、一阐提 :
无善根、
不信佛法的人,
永远不得成佛的根机。
12 、二执 :
即我执和法执,
又称人法二执,
或生法二执。
这是两种错误的执见,
执有常一自我的实体,
叫做我执。
执诸法皆有实体,
叫做法执。
13 、二空 :
我空
( 悟五蕴无我的真理 )、
法空
( 悟诸法缘生性空的真理 )。
14 、二障 :
烦恼障
( 障碍涅槃 )、
所知障
( 障碍真知之智 )。
15 、二乘 :
声闻乘、
缘觉乘。
16 、三乘 :
菩萨乘与声闻乘、
缘觉乘,
合称为三乘。
17 、五乘 :
人、
天、
声闻、
缘觉、
菩萨,
合称为五乘。
18 、三毒 :
贪、嗔、痴,
能毒害身命与慧命,
叫做三毒。
19 、三学 :
戒学、
定学、
慧学
( 又叫做三无漏学 )
20 、三身 :
佛有三身 ——
法身、
报身、
应化身
21 、三界 :
欲界、
色界、
无色界
22 、三障 :
烦恼障、
业障、
报障
23 、三慧 :
闻慧、
思慧、
修慧
24 、三藏 :
经藏
( 修多罗 );
律藏
( 毗奈耶 );
论藏
( 阿毗达磨 )
25 、三恶道 :
地狱、
饿鬼、
畜生
26 、三皈依 :
皈依佛、
皈依法、
皈依僧。
佛、法、僧,
名三宝。
27 、大乘 :
菩萨的法门,
以救世利他为宗旨。
28 、小乘 :
声闻的法门,
以修身自利为宗旨。
29 、三业 :
身业、
口业、
意业
30 、三法印 :
诸行无常,
诸法无我,
涅槃寂静,
是小乘的三法印
( 加大乘诸法实相为四法印 )
31 、四大 :
地大、
水大、
火大、
风大
32 、四谛 :
苦谛、
集谛、
灭谛、
道谛
33 、四等 :
即四无量心。
( 一 ) 慈无量心
( 二 ) 悲无量心
( 三 ) 喜无量心
( 四 ) 舍无量心
34 、四恩 :
父母恩
( 家庭 )、
众生恩
( 社会 )、
国土恩
( 国家 )、
三宝恩
( 宗教 )
35 、菩萨四摄法 :
布施、
爱语、
利行、
同事
36 、四德 :
常、乐、我、净
37 、四弘誓愿 :
众生无边誓愿度,
烦恼无尽誓愿断,
法门无量誓愿学,
佛道无上誓愿成。
38 、四念住 :
( 一 ) 观身不净
( 二 ) 观受是苦
( 三 ) 观心无常
( 四 ) 观法无我
39 、四姓阶级 :
婆罗门、
刹帝利、
吠舍、
首陀罗
40 、四种阿含经 :
长阿含、
中阿含、
增一阿含、
杂阿含
41 、五戒 :
不杀生、
不偷盗、
不邪淫、
不妄语、
不饮酒
42 、五欲 :
财、色、名、食、睡
43 、五蕴 :
色蕴、
受蕴、
想蕴、
行蕴、
识蕴
44 、五大 :
地大、
水大、
火大、
风大、
空大
45 、五明 :
声明、
工巧明、
医方明、
因明、
内明
46 、五眼 :
肉眼、
天眼、
慧眼、
法眼、
佛眼
47 、五盖 :
贪盖、
嗔恚盖、
睡眠盖、
掉悔盖、
疑法盖
48 、五浊 :
劫浊、
见浊、
烦恼浊、
众生浊、
命浊
49 、五恶见 :
( 一 ) 身见
( 萨迦耶见 ),
( 二 ) 边见
( 执常,
执断之见 ),
( 三 ) 邪见
( 谤因果,
坏善事 ),
( 四 ) 见取见
( 非果计果 ),
( 五 ) 戒禁取见
( 非因计因 )。
50 、六根本烦恼 :
贪、嗔、痴、慢、疑、恶见
51 、十惑 :
贪、嗔、痴、慢、疑、
身见、
边见、
邪见、
见取见、
戒禁取见,
亦名十使。
52 、六根 :
眼根、
耳根、
鼻根、
舌根、
身根、
意根
53 、六尘 :
色尘、
声尘、
香尘、
味尘、
触尘、
法尘
54 、六衰 :
色、声、香、味、触、法六尘,
能衰耗人之真性。
55 、六道 :
天、
人、
阿修罗、
地狱、
饿鬼、
畜生
56 、十法界 :
佛陀、
菩萨、
缘觉、
声闻、
天、
人、
阿修罗、
地狱、
饿鬼、
畜生
57 、六波罗蜜 :
即六度的异名,
是布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定、
般若。
58 、六和 :
身和同住,
口和无诤,
意和同悦,
戒和同修,
利和同均,
见和同解。
59 、六相 :
总相,
别相,
同相,
异相,
成相,
坏相。
这六相既同时表现在一切事物中,
也同时表现在一个事物中。
无论在一切事物中或在一个事物中,
都是相反相成、
同时具足、
互融互涉、
彼此无碍的,
从此可以揭示出法界缘起的道理。
60 、六时 :
昼三时
( 晨朝,
日中,
日没 ),
夜三时
( 初夜,
中夜,
后夜 )。
建议收藏随用随查!
深入经藏,
智慧如海。
佛学文化博大精深,
经典众多。
在我们读诵经典时,
经常会看到一些出现很频繁的专有名词,
如
“ 三界 ”
“ 菩提萨埵 ”
“ 阿耨多罗三藐三菩提 ” 等,
那这些佛教名词到底是什么意思呢,
整理了六十个名词,
赶紧收藏起来,
随用随查!
1 、佛陀耶 :
简称佛陀或佛,
义为觉者,
即自觉,
觉他,
觉行圆满。
佛陀是三觉具足的大圣人。
2 、菩提萨埵 :
简称菩萨。
义为觉有情,
即大觉的众生。
是上求佛果、
下化众生的圣人。
3 、缘觉 :
听了十二因缘而觉悟人生真理的
4 、声闻 :
听佛说四谛法的音声而悟道的
5 、阿罗汉 :
梵语,
华译为无生、
破恶、
应供三义。
6 、菩提 :
义为觉为道,
即觉道所证的智慧。
7 、菩提心 :
即发
“ 上求佛道,
下化众生的心 ”,
叫做菩提心。
8 、阿耨多罗三藐三菩提 :
无上正等正觉,
即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。
9 、一切智智 :
佛的智慧称为一切智智,
因佛能遍知世间和出世间超智慧。
10 、一切有情 :
一切有情众生
( 有情是有生命的动物 )
11 、一阐提 :
无善根、
不信佛法的人,
永远不得成佛的根机。
12 、二执 :
即我执和法执,
又称人法二执,
或生法二执。
这是两种错误的执见,
执有常一自我的实体,
叫做我执。
执诸法皆有实体,
叫做法执。
13 、二空 :
我空
( 悟五蕴无我的真理 )、
法空
( 悟诸法缘生性空的真理 )。
14 、二障 :
烦恼障
( 障碍涅槃 )、
所知障
( 障碍真知之智 )。
15 、二乘 :
声闻乘、
缘觉乘。
16 、三乘 :
菩萨乘与声闻乘、
缘觉乘,
合称为三乘。
17 、五乘 :
人、
天、
声闻、
缘觉、
菩萨,
合称为五乘。
18 、三毒 :
贪、嗔、痴,
能毒害身命与慧命,
叫做三毒。
19 、三学 :
戒学、
定学、
慧学
( 又叫做三无漏学 )
20 、三身 :
佛有三身 ——
法身、
报身、
应化身
21 、三界 :
欲界、
色界、
无色界
22 、三障 :
烦恼障、
业障、
报障
23 、三慧 :
闻慧、
思慧、
修慧
24 、三藏 :
经藏
( 修多罗 );
律藏
( 毗奈耶 );
论藏
( 阿毗达磨 )
25 、三恶道 :
地狱、
饿鬼、
畜生
26 、三皈依 :
皈依佛、
皈依法、
皈依僧。
佛、法、僧,
名三宝。
27 、大乘 :
菩萨的法门,
以救世利他为宗旨。
28 、小乘 :
声闻的法门,
以修身自利为宗旨。
29 、三业 :
身业、
口业、
意业
30 、三法印 :
诸行无常,
诸法无我,
涅槃寂静,
是小乘的三法印
( 加大乘诸法实相为四法印 )
31 、四大 :
地大、
水大、
火大、
风大
32 、四谛 :
苦谛、
集谛、
灭谛、
道谛
33 、四等 :
即四无量心。
( 一 ) 慈无量心
( 二 ) 悲无量心
( 三 ) 喜无量心
( 四 ) 舍无量心
34 、四恩 :
父母恩
( 家庭 )、
众生恩
( 社会 )、
国土恩
( 国家 )、
三宝恩
( 宗教 )
35 、菩萨四摄法 :
布施、
爱语、
利行、
同事
36 、四德 :
常、乐、我、净
37 、四弘誓愿 :
众生无边誓愿度,
烦恼无尽誓愿断,
法门无量誓愿学,
佛道无上誓愿成。
38 、四念住 :
( 一 ) 观身不净
( 二 ) 观受是苦
( 三 ) 观心无常
( 四 ) 观法无我
39 、四姓阶级 :
婆罗门、
刹帝利、
吠舍、
首陀罗
40 、四种阿含经 :
长阿含、
中阿含、
增一阿含、
杂阿含
41 、五戒 :
不杀生、
不偷盗、
不邪淫、
不妄语、
不饮酒
42 、五欲 :
财、色、名、食、睡
43 、五蕴 :
色蕴、
受蕴、
想蕴、
行蕴、
识蕴
44 、五大 :
地大、
水大、
火大、
风大、
空大
45 、五明 :
声明、
工巧明、
医方明、
因明、
内明
46 、五眼 :
肉眼、
天眼、
慧眼、
法眼、
佛眼
47 、五盖 :
贪盖、
嗔恚盖、
睡眠盖、
掉悔盖、
疑法盖
48 、五浊 :
劫浊、
见浊、
烦恼浊、
众生浊、
命浊
49 、五恶见 :
( 一 ) 身见
( 萨迦耶见 ),
( 二 ) 边见
( 执常,
执断之见 ),
( 三 ) 邪见
( 谤因果,
坏善事 ),
( 四 ) 见取见
( 非果计果 ),
( 五 ) 戒禁取见
( 非因计因 )。
50 、六根本烦恼 :
贪、嗔、痴、慢、疑、恶见
51 、十惑 :
贪、嗔、痴、慢、疑、
身见、
边见、
邪见、
见取见、
戒禁取见,
亦名十使。
52 、六根 :
眼根、
耳根、
鼻根、
舌根、
身根、
意根
53 、六尘 :
色尘、
声尘、
香尘、
味尘、
触尘、
法尘
54 、六衰 :
色、声、香、味、触、法六尘,
能衰耗人之真性。
55 、六道 :
天、
人、
阿修罗、
地狱、
饿鬼、
畜生
56 、十法界 :
佛陀、
菩萨、
缘觉、
声闻、
天、
人、
阿修罗、
地狱、
饿鬼、
畜生
57 、六波罗蜜 :
即六度的异名,
是布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定、
般若。
58 、六和 :
身和同住,
口和无诤,
意和同悦,
戒和同修,
利和同均,
见和同解。
59 、六相 :
总相,
别相,
同相,
异相,
成相,
坏相。
这六相既同时表现在一切事物中,
也同时表现在一个事物中。
无论在一切事物中或在一个事物中,
都是相反相成、
同时具足、
互融互涉、
彼此无碍的,
从此可以揭示出法界缘起的道理。
60 、六时 :
昼三时
( 晨朝,
日中,
日没 ),
夜三时
( 初夜,
中夜,
后夜 )。
安士全书
《文昌帝君阴骘文》广义节录
五母悲哀
下附征事六则
五母悲哀(出自《五母子经》)
【原文】昔有沙弥,年七岁,出家得道,自识宿命。因叹曰,吾之一身,累五母悲恼。为第一世母子时,邻家亦生,我独短命,母见邻子长成,即生悲恼。为第二母子时,我复早夭,母若见人乳儿,即生悲恼。为第三母子时,十岁就亡,母见他儿饮食类吾,即生悲恼。为第四母子时,未娶而死,母见同辈娶妇,即生悲恼。今当第五世,七岁出家,我母忆念,复生悲恼。五母聚会,各说其子,咸增哀苦。吾念生死轮回如此,当勤精进修道。[按]父母一生精血,大半为人子耗尽。而怀胎十月,乳哺三年,以及推燥就湿之苦,则为母者尤甚。自顾不肖形骸,遗累于亲者甚多,报答于亲者甚少。吾从无量劫来,所饮母乳,多于大海之水。大小便利,污及于亲者,多于大海之水。甚至生而不寿,累亲哭泣,所出目泪,亦多于大海之水。凡此皆因生死轮回,展转投胎之故也。纵使世世尽孝,得亲欢心,终不若不累其亲之为愈矣。孔子谓听讼犹人,必使无讼。不其然乎。
【译白】从前有位沙弥,年方七岁,出家修行得道,能知自己前生事。因而感叹说:“我之一身,累及五位母亲悲痛苦恼。为第一母的孩子时,邻家也生孩子,我独短命而死,母亲见到邻家孩子长大,即生悲恼。为第二母的孩子时,刚生不久,我即夭亡,母亲见到他人喂孩子奶,即生悲恼。为第三母的孩子时,我活到十岁就死了,母亲见到他人孩子吃饭时颇像我,即生悲恼。为第四母的孩子时,我未到结婚年龄就死了,母亲见到我的同辈娶妻,即生悲恼。今当第五世,我七岁就出家了,母亲想念我,又生悲恼。五位母亲都还健在,有一天偶然聚会,各自诉说其子,都悲哀痛苦不已。我想到生死轮回如此可怕,自当更加勤奋精进修道。”[按]父母一生的精力血汗,多半为子女耗尽。至于十月怀胎、三年乳哺以及把孩子移到干燥的地方,自己睡在孩子尿湿的位置,如此种种,可见当母亲的更是辛苦。我这具不争气的形体,给双亲带来的劳累太多,而对双亲的报答却很少。我从无量劫以来,所饮过的母亲的乳汁,多过大海之水。污及父母身上的大小便,多过大海之水。甚至生下来短命而死,害得双亲哭泣,其所流之眼泪,也多于大海之水。所有这些,都因生死轮回、辗转投胎之缘故。纵使世世克尽孝道,博得双亲欢心,终究不如不劳累双亲为更好啊!孔子说:“审理争讼,我也能做到与他人一样公正。必须使人不发生争讼才最好啊!”不正是同样的道理吗?
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录:五母悲哀
《文昌帝君阴骘文》广义节录
五母悲哀
下附征事六则
五母悲哀(出自《五母子经》)
【原文】昔有沙弥,年七岁,出家得道,自识宿命。因叹曰,吾之一身,累五母悲恼。为第一世母子时,邻家亦生,我独短命,母见邻子长成,即生悲恼。为第二母子时,我复早夭,母若见人乳儿,即生悲恼。为第三母子时,十岁就亡,母见他儿饮食类吾,即生悲恼。为第四母子时,未娶而死,母见同辈娶妇,即生悲恼。今当第五世,七岁出家,我母忆念,复生悲恼。五母聚会,各说其子,咸增哀苦。吾念生死轮回如此,当勤精进修道。[按]父母一生精血,大半为人子耗尽。而怀胎十月,乳哺三年,以及推燥就湿之苦,则为母者尤甚。自顾不肖形骸,遗累于亲者甚多,报答于亲者甚少。吾从无量劫来,所饮母乳,多于大海之水。大小便利,污及于亲者,多于大海之水。甚至生而不寿,累亲哭泣,所出目泪,亦多于大海之水。凡此皆因生死轮回,展转投胎之故也。纵使世世尽孝,得亲欢心,终不若不累其亲之为愈矣。孔子谓听讼犹人,必使无讼。不其然乎。
【译白】从前有位沙弥,年方七岁,出家修行得道,能知自己前生事。因而感叹说:“我之一身,累及五位母亲悲痛苦恼。为第一母的孩子时,邻家也生孩子,我独短命而死,母亲见到邻家孩子长大,即生悲恼。为第二母的孩子时,刚生不久,我即夭亡,母亲见到他人喂孩子奶,即生悲恼。为第三母的孩子时,我活到十岁就死了,母亲见到他人孩子吃饭时颇像我,即生悲恼。为第四母的孩子时,我未到结婚年龄就死了,母亲见到我的同辈娶妻,即生悲恼。今当第五世,我七岁就出家了,母亲想念我,又生悲恼。五位母亲都还健在,有一天偶然聚会,各自诉说其子,都悲哀痛苦不已。我想到生死轮回如此可怕,自当更加勤奋精进修道。”[按]父母一生的精力血汗,多半为子女耗尽。至于十月怀胎、三年乳哺以及把孩子移到干燥的地方,自己睡在孩子尿湿的位置,如此种种,可见当母亲的更是辛苦。我这具不争气的形体,给双亲带来的劳累太多,而对双亲的报答却很少。我从无量劫以来,所饮过的母亲的乳汁,多过大海之水。污及父母身上的大小便,多过大海之水。甚至生下来短命而死,害得双亲哭泣,其所流之眼泪,也多于大海之水。所有这些,都因生死轮回、辗转投胎之缘故。纵使世世克尽孝道,博得双亲欢心,终究不如不劳累双亲为更好啊!孔子说:“审理争讼,我也能做到与他人一样公正。必须使人不发生争讼才最好啊!”不正是同样的道理吗?
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录:五母悲哀
安士全书
《文昌帝君阴骘文》广义节录
心非有在有不在
【原文】或谓心不在焉,则视不见,听不闻,食不知味。若视之而见,听之而闻,食之而知味,此即心所在矣。然则心固有在有不在乎。曰,此六识也,非心也。且如美女在前,便生爱染,此因眼色相对而成识也。说着酸梅,口涎自生,此因舌味相感而成识也。登高视下,两股战栗,此因身触相迫而成识也。认为虚灵不昧之体,则毫厘千里矣。无量劫来生死本,痴人唤作本来人。其谓此欤。
【译白】有人说:“当一个人心不在焉时,眼睛虽在看,却像没有看到一样;耳朵虽在听,却像没有听到一样;口里吃着东西也不知滋味。若视而能见,听而能闻,吃东西也有滋味,就说明心在了。因此心确实有在与不在啊!”我说:“此是六识,而不是心。比如美女在面前,会生爱染,是由于眼根与色尘相对而成眼识。说着酸梅就会流口水,是因为舌根与味尘相感而成舌识。登高处往下看,两腿会战栗发抖,是由于身根与触尘相迫而成身识。将此六识认作是虚灵不昧之心体,真是差之毫厘,失之千里。古德偈云:‘学道之人不识真,只为从前认识神。无量劫来生死本,痴人唤作本来人。’就是指此而言啊!”
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录:心非有在有不在
《文昌帝君阴骘文》广义节录
心非有在有不在
【原文】或谓心不在焉,则视不见,听不闻,食不知味。若视之而见,听之而闻,食之而知味,此即心所在矣。然则心固有在有不在乎。曰,此六识也,非心也。且如美女在前,便生爱染,此因眼色相对而成识也。说着酸梅,口涎自生,此因舌味相感而成识也。登高视下,两股战栗,此因身触相迫而成识也。认为虚灵不昧之体,则毫厘千里矣。无量劫来生死本,痴人唤作本来人。其谓此欤。
【译白】有人说:“当一个人心不在焉时,眼睛虽在看,却像没有看到一样;耳朵虽在听,却像没有听到一样;口里吃着东西也不知滋味。若视而能见,听而能闻,吃东西也有滋味,就说明心在了。因此心确实有在与不在啊!”我说:“此是六识,而不是心。比如美女在面前,会生爱染,是由于眼根与色尘相对而成眼识。说着酸梅就会流口水,是因为舌根与味尘相感而成舌识。登高处往下看,两腿会战栗发抖,是由于身根与触尘相迫而成身识。将此六识认作是虚灵不昧之心体,真是差之毫厘,失之千里。古德偈云:‘学道之人不识真,只为从前认识神。无量劫来生死本,痴人唤作本来人。’就是指此而言啊!”
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录:心非有在有不在
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