诵经之功德回向给①父母师长亲人同修闺蜜朋友同学同事室友粉丝身体健康、六时吉祥、人心向善②回向冤亲债主、六亲眷属,和过去故杀、错杀、一切生灵所有障类、愿你们早日破迷开悟、释仇解冤 ③回向给一切有情众生、祈愿世界和平、国泰民安、永无灾厄、祈求疫情早日结束!众生离苦得乐#善学讲堂##净土宗#
关于“立信”和“与人为善”
“夫道,有情有信,无为无形。”
信,就是信念,是内心的情念与外界的联系。大约可以看作是三观,即对世界,对人生,对价值的看法。
“民无信不立”,每个人都有自己的信念,否则无法正常生活。(这里的“信”不是外人看来的诚信,是指内心的信念、信仰。当然,如果内心的信念是正信,必然给人带来诚恳的感觉,这种给人的感觉,才是一般意义的诚信)
在生活中发生争执时,如果一方适当的让步或道歉,那么交往通常是非常和谐的。即使对方有明显的过错,一般诚挚道歉是可以被接受的。
“恻隐之心,仁之端也。”
宽容别人是来自不忍之心吗?当然这是其中一个因素。但还有一些其他因素——首先,就是立信。道歉的人否定了自己,承认你是对的,这是立了你的信。一个人降低了自己,而屈从于你的信,这是原谅的良好基础。
其次,道歉的人还具备了敢于修正自己的勇气。这是动了小信,而成了大信,有精进之勇。
如果在道歉的基础上还有能力补偿过失,就产生了“利”。是破坏基础上的重建。
“仁心”,“立信”,“精进之勇”,“共利”,几个正向的因素叠加,成就了原谅的和谐结果。
毕竟人的属性是社会关系的总和。人与人之间和谐的关系才是快乐的基础。
附一段《孟子》中“与人为善”的观点。
子路闻过则喜,大禹闻善言则拜。大舜更了不起,他善于与人同化。
他们三个人共同的特点,都是志道修身,都希望不断完善自己,希望把事情做的更好。把事情做好叫做“为善”(不是指一般意义的好人好事)。舜可以做到“取众生之长,成无为之功”。把每个人身上好的东西吸收,然后和谐化共享,便成就了最大的功德。这就是“与人为善”。“君子莫大乎与人为善”。
附:《孟子·公孙丑》原文
孟子曰:"子路,人告之以有过,则喜。禹闻善言,则拜。大舜有大焉,善与人同,舍己从人,乐取于人以为善。自耕稼、陶、 渔以至为帝,无非取于人者。取诸人以为善,是与人为善者也,故君子莫大乎与人为善。"
2020.6.9(6.10,6.12修改) https://t.cn/RxntGwr
“夫道,有情有信,无为无形。”
信,就是信念,是内心的情念与外界的联系。大约可以看作是三观,即对世界,对人生,对价值的看法。
“民无信不立”,每个人都有自己的信念,否则无法正常生活。(这里的“信”不是外人看来的诚信,是指内心的信念、信仰。当然,如果内心的信念是正信,必然给人带来诚恳的感觉,这种给人的感觉,才是一般意义的诚信)
在生活中发生争执时,如果一方适当的让步或道歉,那么交往通常是非常和谐的。即使对方有明显的过错,一般诚挚道歉是可以被接受的。
“恻隐之心,仁之端也。”
宽容别人是来自不忍之心吗?当然这是其中一个因素。但还有一些其他因素——首先,就是立信。道歉的人否定了自己,承认你是对的,这是立了你的信。一个人降低了自己,而屈从于你的信,这是原谅的良好基础。
其次,道歉的人还具备了敢于修正自己的勇气。这是动了小信,而成了大信,有精进之勇。
如果在道歉的基础上还有能力补偿过失,就产生了“利”。是破坏基础上的重建。
“仁心”,“立信”,“精进之勇”,“共利”,几个正向的因素叠加,成就了原谅的和谐结果。
毕竟人的属性是社会关系的总和。人与人之间和谐的关系才是快乐的基础。
附一段《孟子》中“与人为善”的观点。
子路闻过则喜,大禹闻善言则拜。大舜更了不起,他善于与人同化。
他们三个人共同的特点,都是志道修身,都希望不断完善自己,希望把事情做的更好。把事情做好叫做“为善”(不是指一般意义的好人好事)。舜可以做到“取众生之长,成无为之功”。把每个人身上好的东西吸收,然后和谐化共享,便成就了最大的功德。这就是“与人为善”。“君子莫大乎与人为善”。
附:《孟子·公孙丑》原文
孟子曰:"子路,人告之以有过,则喜。禹闻善言,则拜。大舜有大焉,善与人同,舍己从人,乐取于人以为善。自耕稼、陶、 渔以至为帝,无非取于人者。取诸人以为善,是与人为善者也,故君子莫大乎与人为善。"
2020.6.9(6.10,6.12修改) https://t.cn/RxntGwr
自释迦牟尼佛起,历代祖师在传付衣钵的同时亦传法偈,这些法偈可是佛法的精华之精华啊!参佛之子,不可不读,敬录如下:
释迦牟尼涅槃说无常偈:
诸行无常,是生灭法。生灭灭已,寂灭为乐。
至尊释迦牟尼佛传法之偈:
法本法无法,无法法亦法。今付无法时,法法何曾法?
西方一祖迦叶尊者传法偈:
法法本来法,无法无非法。何于一法中,有法有不法?
西方二祖阿难尊者传法偈:
本来付有法,付了言无法。各各须自悟,悟了无无法。
三祖商那和修尊者传法偈:
非法亦非心,无心亦无法。说是心法时,是法非心法。
四祖优波鞠多尊者传法偈:
心自本来心,本心非有法。有法有本心,非心非本法。
五祖提多迦尊者传法偈:
通达本法心,无法无非法。悟了同未悟,无心亦无法。
六祖弥遮迦尊者传法偈:
无心无可得,说得不名法。若了心非心,始解心心法。
七祖婆须蜜尊者传法偈:
心同虚空界,示等虚空法。证得虚空时,无是无非法。
八祖佛陀难提尊者传法偈:
虚空无内外,心法亦如此。若了虚空故,是达真如理。
九祖伏驮蜜多尊者传法偈:
真理本无名,因名显真理。受得真实法,非真亦非伪。
十祖胁尊者传法偈:
真体自然真,因真说有理。领得真真法,无行亦无止。
十一祖富那夜奢尊者法偈:
迷悟如隐显,明暗不相离。今付隐显法,非一亦非二。
十二祖马鸣尊者传法偈:
隐显即本法,明暗元不二。今付悟了法,非取亦非离。
十三祖迦毗摩罗尊者法偈:
非隐非显法,说是真实际。悟此隐显法,非愚亦非智。
十四祖龙树尊者传法偈:
为明隐显法,方说解脱理。于法心不证,无瞋亦无喜。
十五祖迦那提婆尊者法偈:
本对传法人,为说解脱理。于法实无证,无终亦无始。
十六祖罗侯罗多尊者法偈:
于法实无证,不取亦不离。法非有无相,内外云何起。
十七祖僧伽难提尊者法偈:
心地本无生,因地従缘起。缘种不相妨,华果亦复尔。
十八祖伽耶舍多尊者法偈:
有种有心地,因缘能发萌。于缘不相碍,当生生不生。
十九祖鸠摩罗多尊者法偈:
性上本无生,为对求人说。于法既无得,何怀决不决。
二十祖阇夜多尊者传法偈:
言不合无生,同于法界性。若能如是解,通达事理竟。
二十一祖婆修盘头尊者偈:
泡幻同无碍,如何不了悟,达法在其中,非今亦非古。
二十二祖摩蝗罗尊者法偈:
心随万境转,转处实能幽。随流认得性,无喜复无忧。
二十三祖鹤勒那尊者法偈:
一法一切法,一切一法摄。吾身非有无,何分一切塔?
二十四祖师子尊者传法偈:
正说知见时,知见俱是心。当心即知见,知见即于今。
二十五祖婆舍斯多尊者偈:
圣人说知见,当境无是非。我今悟真性,无道亦无理。
二十六祖不如密多尊者偈:
真性心地藏,无头亦无尾。应缘而化物,方便呼为智。
二十七祖般若多罗尊者偈:
心地生诸种,因事复生理。果满菩提圆,华开世界起。
二十八祖菩提达磨祖师偈:
吾本来磅土,传法救迷情。一花开五叶,结果自然成。
菩提达摩(英文:Bodhidharma,又称:菩提达磨),意译为觉法。自称佛传禅宗第二十八祖,为中国禅宗的始祖,故中国的禅宗又称达摩宗,达摩被尊称为“东土第一代祖师”、“达摩祖师”,与宝志禅师、傅大士合称梁代三大士。于中国南朝梁武帝时期航海到广州。梁武帝信佛,达摩至南朝都城建业会梁武帝,面谈不契,遂一苇渡江,北上北魏都城洛阳,后卓锡嵩山少林寺,面壁九年,传衣钵于慧可。后出禹门游化终身。
二祖慧可大祖禅师传法偈:
本来缘有地,因地种华生。本来无有种,华亦不曾生。
三祖僧璨鉴智禅师传法偈:
华种虽因地,従地种华生。若无人下种,华地尽无生。
四祖道信大医禅师传法偈:
华种有生性,因地华生生。大缘与性合,当生生不生。
五祖弘忍大满禅师传法偈:
有情来下种,因地果还生。无情既无种,无性亦无生。
六祖慧能大鉴禅师传法偈:
心地含诸种,普雨悉皆生。顿悟华情已,菩提果自成。
南岳怀让禅师传法偈:
心地含诸种,遇泽悉皆萌。三昧华无相,何坏复何成!
释迦牟尼涅槃说无常偈:
诸行无常,是生灭法。生灭灭已,寂灭为乐。
至尊释迦牟尼佛传法之偈:
法本法无法,无法法亦法。今付无法时,法法何曾法?
西方一祖迦叶尊者传法偈:
法法本来法,无法无非法。何于一法中,有法有不法?
西方二祖阿难尊者传法偈:
本来付有法,付了言无法。各各须自悟,悟了无无法。
三祖商那和修尊者传法偈:
非法亦非心,无心亦无法。说是心法时,是法非心法。
四祖优波鞠多尊者传法偈:
心自本来心,本心非有法。有法有本心,非心非本法。
五祖提多迦尊者传法偈:
通达本法心,无法无非法。悟了同未悟,无心亦无法。
六祖弥遮迦尊者传法偈:
无心无可得,说得不名法。若了心非心,始解心心法。
七祖婆须蜜尊者传法偈:
心同虚空界,示等虚空法。证得虚空时,无是无非法。
八祖佛陀难提尊者传法偈:
虚空无内外,心法亦如此。若了虚空故,是达真如理。
九祖伏驮蜜多尊者传法偈:
真理本无名,因名显真理。受得真实法,非真亦非伪。
十祖胁尊者传法偈:
真体自然真,因真说有理。领得真真法,无行亦无止。
十一祖富那夜奢尊者法偈:
迷悟如隐显,明暗不相离。今付隐显法,非一亦非二。
十二祖马鸣尊者传法偈:
隐显即本法,明暗元不二。今付悟了法,非取亦非离。
十三祖迦毗摩罗尊者法偈:
非隐非显法,说是真实际。悟此隐显法,非愚亦非智。
十四祖龙树尊者传法偈:
为明隐显法,方说解脱理。于法心不证,无瞋亦无喜。
十五祖迦那提婆尊者法偈:
本对传法人,为说解脱理。于法实无证,无终亦无始。
十六祖罗侯罗多尊者法偈:
于法实无证,不取亦不离。法非有无相,内外云何起。
十七祖僧伽难提尊者法偈:
心地本无生,因地従缘起。缘种不相妨,华果亦复尔。
十八祖伽耶舍多尊者法偈:
有种有心地,因缘能发萌。于缘不相碍,当生生不生。
十九祖鸠摩罗多尊者法偈:
性上本无生,为对求人说。于法既无得,何怀决不决。
二十祖阇夜多尊者传法偈:
言不合无生,同于法界性。若能如是解,通达事理竟。
二十一祖婆修盘头尊者偈:
泡幻同无碍,如何不了悟,达法在其中,非今亦非古。
二十二祖摩蝗罗尊者法偈:
心随万境转,转处实能幽。随流认得性,无喜复无忧。
二十三祖鹤勒那尊者法偈:
一法一切法,一切一法摄。吾身非有无,何分一切塔?
二十四祖师子尊者传法偈:
正说知见时,知见俱是心。当心即知见,知见即于今。
二十五祖婆舍斯多尊者偈:
圣人说知见,当境无是非。我今悟真性,无道亦无理。
二十六祖不如密多尊者偈:
真性心地藏,无头亦无尾。应缘而化物,方便呼为智。
二十七祖般若多罗尊者偈:
心地生诸种,因事复生理。果满菩提圆,华开世界起。
二十八祖菩提达磨祖师偈:
吾本来磅土,传法救迷情。一花开五叶,结果自然成。
菩提达摩(英文:Bodhidharma,又称:菩提达磨),意译为觉法。自称佛传禅宗第二十八祖,为中国禅宗的始祖,故中国的禅宗又称达摩宗,达摩被尊称为“东土第一代祖师”、“达摩祖师”,与宝志禅师、傅大士合称梁代三大士。于中国南朝梁武帝时期航海到广州。梁武帝信佛,达摩至南朝都城建业会梁武帝,面谈不契,遂一苇渡江,北上北魏都城洛阳,后卓锡嵩山少林寺,面壁九年,传衣钵于慧可。后出禹门游化终身。
二祖慧可大祖禅师传法偈:
本来缘有地,因地种华生。本来无有种,华亦不曾生。
三祖僧璨鉴智禅师传法偈:
华种虽因地,従地种华生。若无人下种,华地尽无生。
四祖道信大医禅师传法偈:
华种有生性,因地华生生。大缘与性合,当生生不生。
五祖弘忍大满禅师传法偈:
有情来下种,因地果还生。无情既无种,无性亦无生。
六祖慧能大鉴禅师传法偈:
心地含诸种,普雨悉皆生。顿悟华情已,菩提果自成。
南岳怀让禅师传法偈:
心地含诸种,遇泽悉皆萌。三昧华无相,何坏复何成!
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