知觉是知与觉共同建立的生命场态（十二）

世界不会因为人类的难于理解就不复存在，真理也不会因为人类的无知而做出调整，本源之神上帝更不会因为众生的蒙昧就做出妥协，到什么时候需要改变的都是我们人类自己。从这个方面来讲拯救我们人类只有靠我们人类自己。

生命知觉场态的存在必然会迫使着人类的认知观念做出重新的调整，个体生命场态的优化也必然会促使人类向着那个全知全觉与全能的至尊知觉场态里去融合，而要实现这一切，就必须要从敬神、爱神、赞美神为开始，至尊人格神奎师那在圣典《博伽梵颂》里讲“只要人们对我稍加尊崇，我将与之联谊。”，什么意思？就是说至尊人格神会以自身的全知全觉的场态以自己全能的方式向着对自己的臣服对象进行感召，但前提用一句通俗的话讲人们要服帖，不然（一副理直气壮的样子）一定会落得福不至，祸却不单行的困苦当中。

至尊人格神也在圣典里反复强调“想着我、念着我、最终必臻达于我”，臻达至尊神也就是臻达完美。从场态的融合也不难推断个体灵魂进入全知全觉与全能的场态意味着什么，不叫大彻大悟还能叫什么，不称完美还能称呼成什么！

在这个世界、思念谁都会徒增焦虑，唯独思念至尊人格神才会在内心荡漾出满满的幸福，也只有至尊人格神才是宇宙众生灵正真的赐福者。

这一切众生归宿的美妙人们想不到不是因为人们觉悟了，而是因于自身的无知造成的难以理解。责他倒不如责己，痛改前非洗心革面到是真正的要遵从。

当今世界的骤变几乎是让人来不及思考，个体生命毁于一旦很可能都是倾刻之间的事，天灾人祸随时都会向着无知业重的人类来倾泻，这早已不是那个“路漫漫其修远兮、我将上下而求索”的那个时代了，社会的复杂性使得旁缘广开，能做到心无旁骛都很难，增上的缘分更是稀有难得，能够完美自身的机会也并不多，机会都是凭自己来把握的，自渡是前提，度他是德能，这才真的是：世界大舞台，尽显群英怀，投入何角色，待得何果来。

天条详尽、律法森严，为了尽可能的杜绝那种给瞎子带嚼子制造的冤情，真理的的确确有大白天下的必要。道理摆明了，再不遵从，落于苦处也就没有被可伶的余地了，当属自毁增上前程，被列于再造行列也未可知。

今后的路都是人自己走出来的，先行者必然会脚踏荆棘。在这个经济利益至上、趋炎附势的年代，绝对真理由一个平头百姓在人类社会的底层和盘托出，能否接受当然就是个大大的问题。尽管历来就有九六收圆这一说，也可以说天意难违，灵魂的高贵也始终像明珠一样的闪耀，可人总是喜欢搞明珠暗投，淹没自己，谁又有什么办法，即使最终至尊神真的将其捞起，也无法确保在久久的未来其不自摆龙门阵。

物质自然对其始终都是充满诱惑的未解之谜，也就无法确保生命个体不自犯迷糊，滞留于分段生死也就即将成为铁定的事实。无法做到真正的了悟真理，当然也就相当于被绝对真理拒之于门外，路漫漫还得靠自己一步步来走，一再复走先人上下求索真理的老路。当然也就相当于老家门前唱大戏，苦了累了皮鞭加身也得唱，直到认清绝对真理为止。

富贵福德由布施得来！正确理解佛家三布施这功德无量无边！

佛法里,“布施”是修行最重要的一条。无量无边的法门,说到底就是“布施”两个字。

佛家说的布施，说起来法约略有三：财布施，法布施，无畏布施。

财布施：以财物去救济疾病贫苦的人。有钱用钱去帮助有困难的人，没有钱捐点东西也算。就算是给猫狗舍点粥饭，也是一种财布施。众生平等嘛，在佛家眼里猫狗人没有什么区别。

扔一块钱给乞丐也算。但首先你要心里真可怜，不是被缠不耐烦了拿一块钱打发走。

有人说那可能是假乞丐，我给他钱不是纵容他不劳而获吗？一方面，你从内心真心布施，这所做的事，功德自在，骗，是他的事，他行骗，恶果是他的。

记得有个故事，说佛陀路过看见一只蝎子掉在水里，佛陀就伸手去救，把它捞起来，结果被蝎子蜇了一口。

旁人说道：你明知道蝎子会蜇人，为什么冒险去捞？

佛陀说：救它，是我的本性，蝎子蜇人，是蝎子的本性，我不能因为它的本性改变了我的本性。

说白了，佛家修的是心，心里想的才是最重要的，而不是表面在做什么。

比如捐款，你发心去做最好，有多少能力做多大事，都是功德无量的。还有被逼的捐款，某些大款，被舆论或者其他东西逼迫捐款，心里不愿意捐，但还是捐了，那我们说他依然是有功德的，为什么？因为他事实上帮助到别人，功德还是在的，但非自愿得到的功德和自愿的肯定不在一个档次上的。

法布施：布施真理和智慧，用正法去劝人修善断恶，使人明白生命的意义与价值，自动发心修行、追求真理。

授人以鱼，不如授人以渔。你把鱼送给人家的功德，就不如把打鱼的技巧传授给人家。乞丐，你给他一块钱，如果有办法说动他自己去劳动得到10块100块钱，那你功德更大了。

题外话：不过现在的乞丐好像很赚钱了，老有报道白天乞丐，晚上夜总会的，也有说多久乞讨一套房的了，教一个比乞丐更赚钱的好像还有点难度。不过，那种乞讨来的钱和凭本事赚来的钱对于一个人的福德最终会有不一样的。

法，原来专指佛法，实际包括佛法，包括你所知道的真理、领悟到的学识，比较接地气的说法就是还包括生活、创业的技能。

法布施就是分享这种方法和领悟，有自己的法最好，如果没有，分享看到的一篇好的文章、或者对别人可能有用的信息，都是可以算的。布施，简单的说就是给予。赠人玫瑰，手有余香嘛。

所以，法布施很重要，有赚钱的机会分享给人，不会分掉你的财气，只会增加你的财运。各种好的、会给他人利益的技术技巧、引人向上、走向光明的，都值的布施。

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无畏布施：竭尽所能去解除别人的恐怖和畏惧；也就是布施信心、爱心。

信心和爱心就是一切存在的根源，根源给他，它日繁华叶茂，必然会荫蔽到你。他不给，老天也会给。

以上三者布施，有的是单独的，有的是合并的，其实大部分时候做一件善事是三者具足的。

比如，你教别人谋生的方法，就是法的布施，别人因你的法而赚到养家的钱，这就是财布施，虽然钱不是你直接给他，但事实上他因你而得财，这个功德还是你的，他因为有钱了，就会增强信心，减少恐惧，这就算无畏布施。

所以，做善事会有一连串好的结果，一切善因皆得善果。施即是舍，有所舍必有所得。不见果，非天理不明，时之未至也。

《儒家学人之试学与试错》：
学术探索过程中，试学是为了对事物的求知与对事物之真理的探索。试学：试对了还是试错了，要通过实践，然后在实践的过程中来求证事物于运动中和方向上的对与错，理论与实践，理论是务实的还是荒谬的，或者是理论务实但于实践上是荒谬的。所谓试错：理论指导实践。试错是要有理论逻辑的与符合理论逻辑的。曲解理论，偷换概念，悖离逻辑下的所谓试错，这不是试错，而是装傻充愣，明知故犯。民国时儒家学人之试错是为试学，如今有方向本来就错的无良公知在手机视频号上借民国儒家学人之有误而曲解过去，是为了给自己辩护，自己给自己翻案。