南非克鲁格国家公园曾经闻名的传奇狮王Skybed Scar（图1/2/3）其生命的最后和电影《狮子王》辛巴的叔叔刀疤（图4）被赶出狮群后的命运应该是一样的，假设当时刀疤没有被鬣狗群分尸的话：没有能力加入一个狮群，捕猎能力差，不得不靠抢母狮的猎物或者吃腐肉度日，吃了上顿没下顿，饥饿虚弱不停地恶性循环，就算鬣狗也欺负它。最后就如这头曾经叱咤风云Skybed Scar活活饿死...这几乎是每一头雄狮最后的命运
问：七日不乱，平时耶，临终耶？答：平时也。
本经讲到「若一日……若七日一心不乱」，这个是约「平时」;如果是「临终」七日不乱，谁也不能往生!这个净土法门就不是三根普被了。
问：七日不乱之后，复起惑造业，亦得生耶？答：果得一心不乱之人，无更起惑造业之事。
如果我们平时「七日」一心「不乱」以后，再「起惑造业」，那这个人能够往生吗?蕅益大师说：「果得一心不乱之人」，决定不可能再「起惑造业」了。
因为一心不乱，它的定义就是要伏除烦恼。一个净业要成就的人，你最起码的标准就是伏住烦恼。虽然不断烦恼，但是要能折伏现行烦恼，所以他不可能再起惑造业，因为他净业成就了。
问：大本十念，《宝王》一念，平时耶，临终耶?
就是说大本的《无量寿经》、或者是《念佛三昧宝王论》讲到十念、一念往生，这个是约平时呢?还是约临终呢?
答：十念通二时。晨朝十念属平时。十念得生，与《观经》十念称名同，属临终时。一念则但约临终时。
在经论当中讲到「十念」往生，这个十念是「通」平时、也通临终，这「通二时」。如果是「晨朝十念」，印光大师很强调的晨朝十念，这个是「平时」；如果是「十念得生」决定得生，这个是「与《观经》十念称名同，属临」命「终」，这个不同了。如果「一念」的话，一定是「约临终」的时候，一念往生，这个是约临终。最后：
问：十念一念并得生，何须七日？答：若无平时七日功夫，安有临终十念一念？纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟，故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸。《净土或问》斥此最详，今人不可不读。
有人就问：十念、一念都能够往生，为什么在本经当中，要保持一日、保持七日呢?要保持这么久的时间呢?不是十念、一念就可以了吗?「答：若无平时七日功夫，安有临终十念、一念!」这个临终的一念、十念是怎么来的呢?它也正是我们平时，若一日、……若七日的用功加行栽培起来的，是这个意思。
乃至「下下品」的五「逆」十「恶」，这个五逆十恶，他平常根本不念佛，他不就是临命终的时候，遇到善知识的开示，他才念十念吗?他哪有平常的一日、七日呢?
蕅益大师回答：此人「并是夙因成熟，故感临终遇善友」，而且「闻便信愿」。说这个人他今生虽然没有念佛；但是他过去生是一个大乘善根的人，而且跟净土的因缘很深。怎么知道呢?因为你看他能够在临命终这么一个短暂紧要的关头，能够遇到净土的善知识现前，这个是多么不容易的因缘。
临命终的时候，不就是很短的时间吗，刚好有善知识的因缘现前；而且又在临命终身心逼迫的时候，善知识几句简短的开示，就能够使令他发起信心、发起往生的愿力，所以这个地方「此事万中无一」。
这个净土法门是一个难信之法，我们真正能够对名号生起真实的归依，这个是不容易的。我们对于娑婆真实的厌离、对极乐世界真实的欣求，也不容易的。
这个人却能够在临命终的时候，身心逼迫的情况下，短暂的几句话，就能够生起真实的信心跟愿力，这个都是宿世的善根成熟，「此事万中无一，岂可侥幸?《净土或问》斥此最详，今人不可不读。」
我们现在的台湾，有些人有一个毛病。什么毛病呢?就是他平常也不念佛，但是他心情是想往生极乐世界。他是什么想法呢?怕什么，反正临终再等人家来助念就好了。(哈──)不但是居士有这样的想法，很多弘法的法师，他也提倡这样的想法，这是一个非常危险的思想。
所以蕅益大师说：下品下生，他临终仰仗善知识的开导，而生起十念往生的，这种只能够增长我们的信心则可，不能当作榜样来修行的，这是一种特殊的个案、这是一个非常特殊的个案，你看「万中无一」，一万个找不到一个。
所以我们在正常的情况下，一定要强调「若无平时的正念，绝无临终的正念。」这个是比较合乎正常修行的一个情况。就是我们的念头是等流性，你一定是平常有这样的栽培，临终才有这个念头出现。
当然，生命是无量的，谁知道你过去生栽培过什么念头?谁也不知道。但是你存有这个侥幸，可能你就会出差错！你一定要假设你是大乘善根的人(诃──)，会出差错，因为这种人万中无一。
所以我们正常的修行、正常的弘法，你还是要按照正常的轨则。不管我们过去世是不是有善根，不管，根据正常的信、愿、持名来栽培，是这个意思。
---净界法师《佛说阿弥陀经要解》 https://t.cn/AigL393f
本经讲到「若一日……若七日一心不乱」，这个是约「平时」;如果是「临终」七日不乱，谁也不能往生!这个净土法门就不是三根普被了。
问：七日不乱之后，复起惑造业，亦得生耶？答：果得一心不乱之人，无更起惑造业之事。
如果我们平时「七日」一心「不乱」以后，再「起惑造业」，那这个人能够往生吗?蕅益大师说：「果得一心不乱之人」，决定不可能再「起惑造业」了。
因为一心不乱，它的定义就是要伏除烦恼。一个净业要成就的人，你最起码的标准就是伏住烦恼。虽然不断烦恼，但是要能折伏现行烦恼，所以他不可能再起惑造业，因为他净业成就了。
问：大本十念，《宝王》一念，平时耶，临终耶?
就是说大本的《无量寿经》、或者是《念佛三昧宝王论》讲到十念、一念往生，这个是约平时呢?还是约临终呢?
答：十念通二时。晨朝十念属平时。十念得生，与《观经》十念称名同，属临终时。一念则但约临终时。
在经论当中讲到「十念」往生，这个十念是「通」平时、也通临终，这「通二时」。如果是「晨朝十念」，印光大师很强调的晨朝十念，这个是「平时」；如果是「十念得生」决定得生，这个是「与《观经》十念称名同，属临」命「终」，这个不同了。如果「一念」的话，一定是「约临终」的时候，一念往生，这个是约临终。最后：
问：十念一念并得生，何须七日？答：若无平时七日功夫，安有临终十念一念？纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟，故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸。《净土或问》斥此最详，今人不可不读。
有人就问：十念、一念都能够往生，为什么在本经当中，要保持一日、保持七日呢?要保持这么久的时间呢?不是十念、一念就可以了吗?「答：若无平时七日功夫，安有临终十念、一念!」这个临终的一念、十念是怎么来的呢?它也正是我们平时，若一日、……若七日的用功加行栽培起来的，是这个意思。
乃至「下下品」的五「逆」十「恶」，这个五逆十恶，他平常根本不念佛，他不就是临命终的时候，遇到善知识的开示，他才念十念吗?他哪有平常的一日、七日呢?
蕅益大师回答：此人「并是夙因成熟，故感临终遇善友」，而且「闻便信愿」。说这个人他今生虽然没有念佛；但是他过去生是一个大乘善根的人，而且跟净土的因缘很深。怎么知道呢?因为你看他能够在临命终这么一个短暂紧要的关头，能够遇到净土的善知识现前，这个是多么不容易的因缘。
临命终的时候，不就是很短的时间吗，刚好有善知识的因缘现前；而且又在临命终身心逼迫的时候，善知识几句简短的开示，就能够使令他发起信心、发起往生的愿力，所以这个地方「此事万中无一」。
这个净土法门是一个难信之法，我们真正能够对名号生起真实的归依，这个是不容易的。我们对于娑婆真实的厌离、对极乐世界真实的欣求，也不容易的。
这个人却能够在临命终的时候，身心逼迫的情况下，短暂的几句话，就能够生起真实的信心跟愿力，这个都是宿世的善根成熟，「此事万中无一，岂可侥幸?《净土或问》斥此最详，今人不可不读。」
我们现在的台湾，有些人有一个毛病。什么毛病呢?就是他平常也不念佛，但是他心情是想往生极乐世界。他是什么想法呢?怕什么，反正临终再等人家来助念就好了。(哈──)不但是居士有这样的想法，很多弘法的法师，他也提倡这样的想法，这是一个非常危险的思想。
所以蕅益大师说：下品下生，他临终仰仗善知识的开导，而生起十念往生的，这种只能够增长我们的信心则可，不能当作榜样来修行的，这是一种特殊的个案、这是一个非常特殊的个案，你看「万中无一」，一万个找不到一个。
所以我们在正常的情况下，一定要强调「若无平时的正念，绝无临终的正念。」这个是比较合乎正常修行的一个情况。就是我们的念头是等流性，你一定是平常有这样的栽培，临终才有这个念头出现。
当然，生命是无量的，谁知道你过去生栽培过什么念头?谁也不知道。但是你存有这个侥幸，可能你就会出差错！你一定要假设你是大乘善根的人(诃──)，会出差错，因为这种人万中无一。
所以我们正常的修行、正常的弘法，你还是要按照正常的轨则。不管我们过去世是不是有善根，不管，根据正常的信、愿、持名来栽培，是这个意思。
---净界法师《佛说阿弥陀经要解》 https://t.cn/AigL393f
佛对〈大悲咒〉的赞叹和最后咐嘱
节选自《大悲心陀罗尼经浅释》
◎ 宣化上人 讲述
【佛告阿难。汝当深心清净。受持此陀罗尼。广宣流布于阎浮提。莫令断绝。此陀罗尼。能大利益三界众生。一切患苦萦身者。以此陀罗尼治之。无有不差者。此大神咒。咒干枯树。尚得生枝柯华果。何况有情有识众生。身有病患。治之不差者。必无是处。】
“佛告阿难”：释迦牟尼佛说完前边这个道理，又告诉阿难说，“汝当深心清净”：深心，就不是那么忽略，不是马马虎虎的。你应该要特别注意清净其心。清净其心，就是不要打妄想，不要有这些散心。“受持此陀罗尼”：你若念这个陀罗尼，心要专一，不向外攀缘，不向外打妄想，就诵持总持的总持咒。“广宣流布于阎浮提”：你要见到人就宣传〈大悲咒〉的功能，见到人就给他讲说〈大悲咒〉的利益，就像水流似的，遍布于南阎浮提。“莫令断绝”：你啊，切记！切记！不要令《大悲陀罗尼经》、〈大悲陀罗尼咒〉断绝了，没有人知道了。
“此陀罗尼”：这个总持神咒，“能大利益三界众生”：能对于三界众生有大利益；不单利益欲界众生，色界众生也利益，无色界众生也利益。“一切患苦萦身者”：一切所有的疾病，所有的痛苦，和你身不能分离开，总缠绕你这个身的；或者恶病，或者什么痛苦在你身上。“以此陀罗尼治之”：你用这个总持的〈大悲神咒〉来治这种痛，“无有不差者”：无论什么病痛都会好的。
“此大神咒”：这〈大悲陀罗尼神咒〉，“咒干枯树”：这树要是干枯死了，你给它念这个咒，“尚得生枝柯华果”：干枯的树，都能再复活，再开花结果；“何况有情有识众生”：何况你是有一种情感，有一种知识的众生呢？“身有病患”：你身若有什么病患，“治之不差者”：你用〈大悲咒〉来治，如果不好的话，“必无是处”：必定没有这个道理。一定会好的！
【善男子。此陀罗尼威神之力。不可思议。不可思议。叹莫能尽。若不过去久远已来。广种善根。乃至名字不可得闻。何况得见。汝等大众。天人龙神。闻我赞叹。皆应随喜。】
“善男子”：释迦牟尼佛叫了一声善男子。这善男子就是菩萨，或者比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，所有在会的大众，都叫善男子。“此陀罗尼”：这个总持神咒；这个总一切法，持无量义的陀罗尼神咒。“威神之力”：威神，就是有威可畏；所有的人，所有的魔鬼，都怕这一种不可思议的力量。威神之力，也就是令人畏敬的一种力量。“不可思议，不可思议”：这种的力量，你不可以用你的心来测，也不可以用你的口来议。这两句“不可思议”是加重语气，啊！不可思议！不可思议！“叹莫能尽”：叹，就是赞叹。我赞叹这个陀罗尼，这种威神的力量说不完啊！
“若不过去久远已来”：假设你不是从过去多生多劫以前，直到现在，“广种善根”：种了很多的善根；“乃至名字不可得闻”：乃至于〈大悲咒〉陀罗尼这个名，你也听不见。为什么你听见呢？就因为你有善根，所以才听见〈大悲咒〉这个名字。你想一想，这个世界上，这么多人，听见〈大悲咒〉名字的，明白〈大悲咒〉法的有多少？由此可见，这〈大悲咒〉是难遭难遇，连名字都不可得。“何况得见”：况且你若能见到〈大悲咒〉，又能见到〈日光菩萨陀罗尼〉、〈月光菩萨陀罗尼神咒〉，又能依照这四十二手眼的不可思议威神之力的妙法来修行；这种善根，是在往昔种很多很多。你若种的善根不具足，你单单明白〈大悲咒〉，会念〈大悲咒〉；你不会念〈日光菩萨陀罗尼神咒〉，也不会念〈月光菩萨陀罗尼神咒〉。
我知道现在在佛教里边，会念〈大悲咒〉的人，统统不懂〈日光菩萨陀罗尼〉和〈月光菩萨陀罗尼〉的名字。就是会诵念〈日光菩萨陀罗尼〉、〈月光菩萨陀罗尼〉了，这四十二手眼，又不懂是怎么样的用法。我们现在连四十二手眼也懂了，〈日光菩萨陀罗尼〉、〈月光菩萨陀罗尼〉也都遇着了，这真是在无量劫以前种下的善根，才能明白这种不可思议的法。
“汝等大众”：你们现在的大众，“天人龙神”：天上的仙人和人间的人，和龙、一切的神，“闻我赞叹”：你们听见我释迦牟尼佛现在赞叹〈大悲咒〉；“皆应随喜”：你们也应该一起来随喜赞叹〈大悲咒〉啊！也都应该遇到这个法门来修行。
【若有谤此咒者。即为谤彼九十九亿恒河沙诸佛。若于此陀罗尼生疑不信者。当知其人永失大利。百千万劫。常沦恶趣。无有出期。常不见佛。不闻法。不睹僧。】
“若有谤此咒者”：假设有诽谤〈大悲咒〉，说这是迷信，或者这是如何如何的，“即为谤彼九十九亿恒河沙诸佛”：他就是毁谤过去九十九亿恒河沙这么多的诸佛。“若于此陀罗尼生疑不信者”：对〈大悲咒〉，若生出一种疑惑心，不相信〈大悲咒〉的人。“当知其人永失大利”：你应该知道，这个人永远都失去应该得的最大的利益。什么是最大的利益呢？能遇到〈大悲咒〉这法门去修行，能可以了生脱死，能可以成佛，得到不退转的果位。你不相信这个法门，就得不到这种大悲，了不了生死，所以就永失大利益。
“百千万劫”：就是一百个劫，一千个劫，甚至一万个劫，“常沦恶趣”：常常在恶趣里头轮转。恶趣，就是地狱、恶鬼、畜生三恶趣；再加上阿修罗，这是四恶趣。“无有出期”：永远都不会出来，不会出离地狱、恶鬼、畜生、阿修罗诸恶趣中。“常不见佛”：这种人生生世世都不见佛；不单不见佛，“不闻法”：也听不着讲经说法。你看你们现在听得着讲经说法，这可以说是在美国破天荒的第一次！你们天天可以有法听，以前你说你们那些老一辈的人，哪一个可以天天有佛法来听？这就叫不见佛，不闻法，“不睹僧”：也看不见出家人。因为以前在这个地方，老一辈的人很少见到出家人；现在不但见佛，而且又闻法，而且又睹僧。不久的将来，又有五个正式的出家比丘、比丘尼，在美国这儿出现；你说，这真是美国的人善根成熟啦！善根成熟了，所以才有三宝出现。
【一切众会菩萨摩诃萨。金刚密迹。梵释四王。天龙鬼神。闻佛如来赞叹此陀罗尼。皆悉欢喜。奉教修行。】
“一切众会菩萨摩诃萨”：在一切众会上的大菩萨摩诃萨，及“金刚密迹”：金刚护法、金刚藏菩萨，“梵释四王天龙鬼神”：大梵天王，和帝释天释提桓因，也就是因陀啰；四王──四大天王。天上的天龙，又有一切的鬼神。“闻佛如来赞叹此陀罗尼”：听见释迦牟尼佛赞叹这大悲心陀罗尼神妙章句，“皆悉欢喜”：大家都高兴欢喜，“奉教修行”：奉，是依教奉行。照着〈大悲咒〉、四十二手眼、〈日光菩萨陀罗尼〉、〈月光菩萨陀罗尼〉来修行。
节选自《大悲心陀罗尼经浅释》
◎ 宣化上人 讲述
【佛告阿难。汝当深心清净。受持此陀罗尼。广宣流布于阎浮提。莫令断绝。此陀罗尼。能大利益三界众生。一切患苦萦身者。以此陀罗尼治之。无有不差者。此大神咒。咒干枯树。尚得生枝柯华果。何况有情有识众生。身有病患。治之不差者。必无是处。】
“佛告阿难”：释迦牟尼佛说完前边这个道理，又告诉阿难说，“汝当深心清净”：深心，就不是那么忽略，不是马马虎虎的。你应该要特别注意清净其心。清净其心，就是不要打妄想，不要有这些散心。“受持此陀罗尼”：你若念这个陀罗尼，心要专一，不向外攀缘，不向外打妄想，就诵持总持的总持咒。“广宣流布于阎浮提”：你要见到人就宣传〈大悲咒〉的功能，见到人就给他讲说〈大悲咒〉的利益，就像水流似的，遍布于南阎浮提。“莫令断绝”：你啊，切记！切记！不要令《大悲陀罗尼经》、〈大悲陀罗尼咒〉断绝了，没有人知道了。
“此陀罗尼”：这个总持神咒，“能大利益三界众生”：能对于三界众生有大利益；不单利益欲界众生，色界众生也利益，无色界众生也利益。“一切患苦萦身者”：一切所有的疾病，所有的痛苦，和你身不能分离开，总缠绕你这个身的；或者恶病，或者什么痛苦在你身上。“以此陀罗尼治之”：你用这个总持的〈大悲神咒〉来治这种痛，“无有不差者”：无论什么病痛都会好的。
“此大神咒”：这〈大悲陀罗尼神咒〉，“咒干枯树”：这树要是干枯死了，你给它念这个咒，“尚得生枝柯华果”：干枯的树，都能再复活，再开花结果；“何况有情有识众生”：何况你是有一种情感，有一种知识的众生呢？“身有病患”：你身若有什么病患，“治之不差者”：你用〈大悲咒〉来治，如果不好的话，“必无是处”：必定没有这个道理。一定会好的！
【善男子。此陀罗尼威神之力。不可思议。不可思议。叹莫能尽。若不过去久远已来。广种善根。乃至名字不可得闻。何况得见。汝等大众。天人龙神。闻我赞叹。皆应随喜。】
“善男子”：释迦牟尼佛叫了一声善男子。这善男子就是菩萨，或者比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，所有在会的大众，都叫善男子。“此陀罗尼”：这个总持神咒；这个总一切法，持无量义的陀罗尼神咒。“威神之力”：威神，就是有威可畏；所有的人，所有的魔鬼，都怕这一种不可思议的力量。威神之力，也就是令人畏敬的一种力量。“不可思议，不可思议”：这种的力量，你不可以用你的心来测，也不可以用你的口来议。这两句“不可思议”是加重语气，啊！不可思议！不可思议！“叹莫能尽”：叹，就是赞叹。我赞叹这个陀罗尼，这种威神的力量说不完啊！
“若不过去久远已来”：假设你不是从过去多生多劫以前，直到现在，“广种善根”：种了很多的善根；“乃至名字不可得闻”：乃至于〈大悲咒〉陀罗尼这个名，你也听不见。为什么你听见呢？就因为你有善根，所以才听见〈大悲咒〉这个名字。你想一想，这个世界上，这么多人，听见〈大悲咒〉名字的，明白〈大悲咒〉法的有多少？由此可见，这〈大悲咒〉是难遭难遇，连名字都不可得。“何况得见”：况且你若能见到〈大悲咒〉，又能见到〈日光菩萨陀罗尼〉、〈月光菩萨陀罗尼神咒〉，又能依照这四十二手眼的不可思议威神之力的妙法来修行；这种善根，是在往昔种很多很多。你若种的善根不具足，你单单明白〈大悲咒〉，会念〈大悲咒〉；你不会念〈日光菩萨陀罗尼神咒〉，也不会念〈月光菩萨陀罗尼神咒〉。
我知道现在在佛教里边，会念〈大悲咒〉的人，统统不懂〈日光菩萨陀罗尼〉和〈月光菩萨陀罗尼〉的名字。就是会诵念〈日光菩萨陀罗尼〉、〈月光菩萨陀罗尼〉了，这四十二手眼，又不懂是怎么样的用法。我们现在连四十二手眼也懂了，〈日光菩萨陀罗尼〉、〈月光菩萨陀罗尼〉也都遇着了，这真是在无量劫以前种下的善根，才能明白这种不可思议的法。
“汝等大众”：你们现在的大众，“天人龙神”：天上的仙人和人间的人，和龙、一切的神，“闻我赞叹”：你们听见我释迦牟尼佛现在赞叹〈大悲咒〉；“皆应随喜”：你们也应该一起来随喜赞叹〈大悲咒〉啊！也都应该遇到这个法门来修行。
【若有谤此咒者。即为谤彼九十九亿恒河沙诸佛。若于此陀罗尼生疑不信者。当知其人永失大利。百千万劫。常沦恶趣。无有出期。常不见佛。不闻法。不睹僧。】
“若有谤此咒者”：假设有诽谤〈大悲咒〉，说这是迷信，或者这是如何如何的，“即为谤彼九十九亿恒河沙诸佛”：他就是毁谤过去九十九亿恒河沙这么多的诸佛。“若于此陀罗尼生疑不信者”：对〈大悲咒〉，若生出一种疑惑心，不相信〈大悲咒〉的人。“当知其人永失大利”：你应该知道，这个人永远都失去应该得的最大的利益。什么是最大的利益呢？能遇到〈大悲咒〉这法门去修行，能可以了生脱死，能可以成佛，得到不退转的果位。你不相信这个法门，就得不到这种大悲，了不了生死，所以就永失大利益。
“百千万劫”：就是一百个劫，一千个劫，甚至一万个劫，“常沦恶趣”：常常在恶趣里头轮转。恶趣，就是地狱、恶鬼、畜生三恶趣；再加上阿修罗，这是四恶趣。“无有出期”：永远都不会出来，不会出离地狱、恶鬼、畜生、阿修罗诸恶趣中。“常不见佛”：这种人生生世世都不见佛；不单不见佛，“不闻法”：也听不着讲经说法。你看你们现在听得着讲经说法，这可以说是在美国破天荒的第一次！你们天天可以有法听，以前你说你们那些老一辈的人，哪一个可以天天有佛法来听？这就叫不见佛，不闻法，“不睹僧”：也看不见出家人。因为以前在这个地方，老一辈的人很少见到出家人；现在不但见佛，而且又闻法，而且又睹僧。不久的将来，又有五个正式的出家比丘、比丘尼，在美国这儿出现；你说，这真是美国的人善根成熟啦！善根成熟了，所以才有三宝出现。
【一切众会菩萨摩诃萨。金刚密迹。梵释四王。天龙鬼神。闻佛如来赞叹此陀罗尼。皆悉欢喜。奉教修行。】
“一切众会菩萨摩诃萨”：在一切众会上的大菩萨摩诃萨，及“金刚密迹”：金刚护法、金刚藏菩萨，“梵释四王天龙鬼神”：大梵天王，和帝释天释提桓因，也就是因陀啰；四王──四大天王。天上的天龙，又有一切的鬼神。“闻佛如来赞叹此陀罗尼”：听见释迦牟尼佛赞叹这大悲心陀罗尼神妙章句，“皆悉欢喜”：大家都高兴欢喜，“奉教修行”：奉，是依教奉行。照着〈大悲咒〉、四十二手眼、〈日光菩萨陀罗尼〉、〈月光菩萨陀罗尼〉来修行。
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