《楞严经》偷心不除尘不可出
（第一百四十八段）#四种决定清净明诲章#三
【阿难！又复世界，六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道：上品精灵、中品妖魅、下品邪人。诸魅所著，彼等群邪，亦有徒众，各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓己，得上人法，诱惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往返，去已无返。云何贱人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家，具戒比丘，为小乘道，由是疑误，无量众生，堕无间狱。
若我灭后，其有比丘，发心决定，修三摩提，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上，爇一香炷。我说是人无始宿债，一时酬毕，常揖世间，永脱诸漏，虽未即明无上觉路，是人于法，已决定心。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦，正等无异。汝教世人，修三摩地，后断偷盗，是名如来，先佛世尊，第三决定，清净明诲。是故，阿难！若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣钵之余，分寸不蓄，乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众，有人捶詈，同于称赞。必使身心，二俱捐舍；身肉骨血，与众生共。不将如来，不了义说，回为己见，以误初学，佛印是人，得真三昧。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。】
佛说：阿难！再说这世界的六道众生，如果他们不生偷盗之心，就可以不在生死中轮回不休了。偷盗之罪最重莫过于盗用佛法，断章取义，曲解佛典用以博取名闻利养而误导众生，致人沦落外，还有三个含义，即：
1、用非法手段：偷扒、抢劫、盗用公私财物等。
2、用阴谋或权势：巧取豪夺，或用欺骗、诈骗等手段，侵吞和贪污公私财物等。
3、对公私金钱财物等：不论大小多少，人不论亲疏，凡未经物主同意，而私自占用，那怕是在亲友处用一张纸、带走一颗针，都必须取得物主的同意，否则，即属偷盗。
佛说：凡是犯偷盗者，都会承担相应的因果，这些债，要么在人道还、要么在畜生道还。本篇讲的偷盗除上述之外，还指别有用心之邪人，利用佛法，以欺骗恐吓，故弄玄虚，装神弄鬼等手段，骗人钱财，贪其供养，所得恶果非常严重，这些在性质上都属于偷盗。
佛对阿难说：你修正觉三昧，是为了出离这六尘烦劳，如果偷心不除，这色尘烦恼世界是出不去的，即使你有很多的智慧，禅定也现前了，如不断偷心，必然会落入“邪道”。“邪道”是指违反四谛法、十二因缘法、六波罗蜜法、一乘法的非佛外道。
佛说：在邪道中修行上品者为“精灵”：“精灵”指的是盗取日月精华，依附于山水之中，迷惑世人以得到祭拜的一种鬼怪。修行中品者为“妖魅”：“妖魅”是盗取人畜津液、吸山林灵气为生的一种鬼怪。修行下品者为“邪人”：“邪人”指居心不良，妄言欺人，骗人钱财，行为怪异的人。
佛说：这些“妖、精、邪人”也有很多的徒众，一个个都自称得了无上菩提道。在我灭度后的末法时期，有很多这样的妖邪，炽烈盛聚于世间，绮言妄语，奸诈欺骗，自称善知识，都说自己得了开悟的上人法，以此引诱迷惑没有知识头脑的人成为其信众，又用恐怖惊吓等手段使这些人失去正觉本心，这些妖邪所到之处，打着为人消灾祈福等旗号，敛财贪供养，必使其信众倾家荡产，甚至家破人亡。我教比丘有规律地四方托钵乞食，就是为了让他们舍去贪欲，也是为众生种福，以此而成就菩提道。
佛说：每一个比丘，都不要自己生火煮饭，目的是要用更多的时间办道，只有成道后才能普度众生，于此仅将残余生命，如作旅游暂时停泊在三界内，示现生死之间的最后一个来去，去是去涅槃地，不再回到有生死的三界了。
佛说：今后有贼人穿着我佛门僧衣，“裨贩如来”，造诸恶业。“裨贩如来”意为贩卖如来正法、将如来正法庸俗化。比如为人说法却要收人钱财、实为贩卖佛法。或贩卖佛经、圣像等有关法物，这些是无价之宝，只能免费结缘流通，不能做金钱交易，作金钱交易者将多生累劫堕落畜生道或为下践种，被人任意买卖。
佛说：这些贩卖佛法的人，造种种业，还说自己所做的就是佛法，恣意诽谤出家受过具足戒的比丘，是利己不利人的小乘道，由是混淆是非，疑误知见不明的无量众生，断人慧根，这种人将堕落在“无间地狱”。
“无间地狱”又名阿鼻地狱：表示受苦无间断。阿鼻地狱是民间最熟悉的地狱，阿者言无、鼻者名间；“阿鼻”的意思就是无间。无间地狱是八大地狱之第八，也是八大地狱中最苦的一个，泛指十八层地狱的最底层。堕入无间地狱的，都是极恶之人、犯了极重之罪，就被打入无间地狱。在无间地狱之中，除了无间断地受苦毒之刑外，绝无其他感受。
佛说：我涅槃后，有比丘发心决定修正觉三摩提，能在如来形象之前，于自己身上燃灯供佛、燃指供佛，我说这个有如此决心的人，自无始劫以来的宿债，于此一时就全部消除完了，将长别世间，永脱诸多有漏烦恼，虽然他还没有完全明白无上菩提路，但此人对求取无上正法已下了大决心。如没有舍身供佛的这个因缘，即使是修成了无为法，还是要再到人间来，酬还所欠下的宿债，如我“马麦”，正等无异。这里说的“马麦”是一种喂马的粗麦饲料，这里有个佛说的故事：
佛说：如我无量劫前在因地作梵志时，梵志是修清净行的婆罗门和外道的统称，那时我与五百个同修嘲笑过当时的佛给一位病僧带很好的食物，说病僧只该吃马麦，结果我这一世在舍卫城由于国家遭受天灾，我和五百个比丘就吃了好几个月的马麦，这就是口过造成必须偿还的果报。即：纵使百千劫，所作业不亡，因缘会聚时，果报还自受。
佛说：由于没有在如来圣像前作身燃一灯及燃指供佛，所以造下的业因，就一定会再来人间，受到相应的果报。佛对阿难说：你今后教世人修三摩地，是一定要断除偷盗的，这是先佛所有世尊所说的，第三决定清净明诲。
佛说：是这样的，阿难！如果不断偷盗而修禅定者，就犹如水灌漏卮（lòuzhī），漏卮指有漏洞的盛酒器，意为有人将水灌进有漏洞的酒杯里，想把水装满，这样即使经过百千万劫，只能是边装边漏，始终是装不满的。
佛说：此理说明犯偷盗者，无论怎样精进，都不可能得到正定之禅。与此相反，如有诸多的比丘们，除了身上穿的和吃饭用的饭钵以外，没有分毫的财物存储，乞食所得，也施舍部分给饥饿的众生，在有集会的地方，更应合掌礼敬所有的人，如有人捶詈（chuílì），捶詈意为打骂，意思是如果有人打骂自己，也应像得到称赞一样地感到高兴，而决不生嗔恚。务必使自己的身心，全部捐舍出去，做到心空身空，身肉骨血与众生同一身体，常生“众生即我、我即众生”之想，如此修行，何愁道业不成。
佛说：如来有了义说和不了义之说，不了义之说即是三乘菩提法、了义之说是无二无三的一乘法。不要用不了义说，作为自己的见解，而误导初学的人，能做到这些，佛就给这种人印记，得了真三昧。
佛说：如我这样说，即是佛说；不是我这样说，即是魔王波旬所说。
（第一百四十八段）#四种决定清净明诲章#三
【阿难！又复世界，六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道：上品精灵、中品妖魅、下品邪人。诸魅所著，彼等群邪，亦有徒众，各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓己，得上人法，诱惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往返，去已无返。云何贱人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家，具戒比丘，为小乘道，由是疑误，无量众生，堕无间狱。
若我灭后，其有比丘，发心决定，修三摩提，能于如来形象之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上，爇一香炷。我说是人无始宿债，一时酬毕，常揖世间，永脱诸漏，虽未即明无上觉路，是人于法，已决定心。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦，正等无异。汝教世人，修三摩地，后断偷盗，是名如来，先佛世尊，第三决定，清净明诲。是故，阿难！若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣钵之余，分寸不蓄，乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众，有人捶詈，同于称赞。必使身心，二俱捐舍；身肉骨血，与众生共。不将如来，不了义说，回为己见，以误初学，佛印是人，得真三昧。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。】
佛说：阿难！再说这世界的六道众生，如果他们不生偷盗之心，就可以不在生死中轮回不休了。偷盗之罪最重莫过于盗用佛法，断章取义，曲解佛典用以博取名闻利养而误导众生，致人沦落外，还有三个含义，即：
1、用非法手段：偷扒、抢劫、盗用公私财物等。
2、用阴谋或权势：巧取豪夺，或用欺骗、诈骗等手段，侵吞和贪污公私财物等。
3、对公私金钱财物等：不论大小多少，人不论亲疏，凡未经物主同意，而私自占用，那怕是在亲友处用一张纸、带走一颗针，都必须取得物主的同意，否则，即属偷盗。
佛说：凡是犯偷盗者，都会承担相应的因果，这些债，要么在人道还、要么在畜生道还。本篇讲的偷盗除上述之外，还指别有用心之邪人，利用佛法，以欺骗恐吓，故弄玄虚，装神弄鬼等手段，骗人钱财，贪其供养，所得恶果非常严重，这些在性质上都属于偷盗。
佛对阿难说：你修正觉三昧，是为了出离这六尘烦劳，如果偷心不除，这色尘烦恼世界是出不去的，即使你有很多的智慧，禅定也现前了，如不断偷心，必然会落入“邪道”。“邪道”是指违反四谛法、十二因缘法、六波罗蜜法、一乘法的非佛外道。
佛说：在邪道中修行上品者为“精灵”：“精灵”指的是盗取日月精华，依附于山水之中，迷惑世人以得到祭拜的一种鬼怪。修行中品者为“妖魅”：“妖魅”是盗取人畜津液、吸山林灵气为生的一种鬼怪。修行下品者为“邪人”：“邪人”指居心不良，妄言欺人，骗人钱财，行为怪异的人。
佛说：这些“妖、精、邪人”也有很多的徒众，一个个都自称得了无上菩提道。在我灭度后的末法时期，有很多这样的妖邪，炽烈盛聚于世间，绮言妄语，奸诈欺骗，自称善知识，都说自己得了开悟的上人法，以此引诱迷惑没有知识头脑的人成为其信众，又用恐怖惊吓等手段使这些人失去正觉本心，这些妖邪所到之处，打着为人消灾祈福等旗号，敛财贪供养，必使其信众倾家荡产，甚至家破人亡。我教比丘有规律地四方托钵乞食，就是为了让他们舍去贪欲，也是为众生种福，以此而成就菩提道。
佛说：每一个比丘，都不要自己生火煮饭，目的是要用更多的时间办道，只有成道后才能普度众生，于此仅将残余生命，如作旅游暂时停泊在三界内，示现生死之间的最后一个来去，去是去涅槃地，不再回到有生死的三界了。
佛说：今后有贼人穿着我佛门僧衣，“裨贩如来”，造诸恶业。“裨贩如来”意为贩卖如来正法、将如来正法庸俗化。比如为人说法却要收人钱财、实为贩卖佛法。或贩卖佛经、圣像等有关法物，这些是无价之宝，只能免费结缘流通，不能做金钱交易，作金钱交易者将多生累劫堕落畜生道或为下践种，被人任意买卖。
佛说：这些贩卖佛法的人，造种种业，还说自己所做的就是佛法，恣意诽谤出家受过具足戒的比丘，是利己不利人的小乘道，由是混淆是非，疑误知见不明的无量众生，断人慧根，这种人将堕落在“无间地狱”。
“无间地狱”又名阿鼻地狱：表示受苦无间断。阿鼻地狱是民间最熟悉的地狱，阿者言无、鼻者名间；“阿鼻”的意思就是无间。无间地狱是八大地狱之第八，也是八大地狱中最苦的一个，泛指十八层地狱的最底层。堕入无间地狱的，都是极恶之人、犯了极重之罪，就被打入无间地狱。在无间地狱之中，除了无间断地受苦毒之刑外，绝无其他感受。
佛说：我涅槃后，有比丘发心决定修正觉三摩提，能在如来形象之前，于自己身上燃灯供佛、燃指供佛，我说这个有如此决心的人，自无始劫以来的宿债，于此一时就全部消除完了，将长别世间，永脱诸多有漏烦恼，虽然他还没有完全明白无上菩提路，但此人对求取无上正法已下了大决心。如没有舍身供佛的这个因缘，即使是修成了无为法，还是要再到人间来，酬还所欠下的宿债，如我“马麦”，正等无异。这里说的“马麦”是一种喂马的粗麦饲料，这里有个佛说的故事：
佛说：如我无量劫前在因地作梵志时，梵志是修清净行的婆罗门和外道的统称，那时我与五百个同修嘲笑过当时的佛给一位病僧带很好的食物，说病僧只该吃马麦，结果我这一世在舍卫城由于国家遭受天灾，我和五百个比丘就吃了好几个月的马麦，这就是口过造成必须偿还的果报。即：纵使百千劫，所作业不亡，因缘会聚时，果报还自受。
佛说：由于没有在如来圣像前作身燃一灯及燃指供佛，所以造下的业因，就一定会再来人间，受到相应的果报。佛对阿难说：你今后教世人修三摩地，是一定要断除偷盗的，这是先佛所有世尊所说的，第三决定清净明诲。
佛说：是这样的，阿难！如果不断偷盗而修禅定者，就犹如水灌漏卮（lòuzhī），漏卮指有漏洞的盛酒器，意为有人将水灌进有漏洞的酒杯里，想把水装满，这样即使经过百千万劫，只能是边装边漏，始终是装不满的。
佛说：此理说明犯偷盗者，无论怎样精进，都不可能得到正定之禅。与此相反，如有诸多的比丘们，除了身上穿的和吃饭用的饭钵以外，没有分毫的财物存储，乞食所得，也施舍部分给饥饿的众生，在有集会的地方，更应合掌礼敬所有的人，如有人捶詈（chuílì），捶詈意为打骂，意思是如果有人打骂自己，也应像得到称赞一样地感到高兴，而决不生嗔恚。务必使自己的身心，全部捐舍出去，做到心空身空，身肉骨血与众生同一身体，常生“众生即我、我即众生”之想，如此修行，何愁道业不成。
佛说：如来有了义说和不了义之说，不了义之说即是三乘菩提法、了义之说是无二无三的一乘法。不要用不了义说，作为自己的见解，而误导初学的人，能做到这些，佛就给这种人印记，得了真三昧。
佛说：如我这样说，即是佛说；不是我这样说，即是魔王波旬所说。
白眼狼
从前，在长白山脚下住着一个郎中，他不光给人看病医术高明，还擅长射箭，有时会到林子里去打猎。
这天，郎中正在家中，突然有人来找他。来人自称朱大，住在这附近的另一个村庄里，是慕名前来的。朱大告诉郎中，自己的老爹这段时间有点反常，总翻白眼儿。听人说，人总翻白眼儿不是好兆头，所以请郎中前去医治。郎中就跟着朱大来到了他家。
朱大的父亲朱老爹年过花甲，一看就是一个地地道道土里刨食的庄稼把式。郎中经过望、闻、问、切后，对朱大说：“令尊看着身体还算硬朗，其实早已病入膏肓，这翻白眼儿正是大限将到的征兆呀！”
朱大说：“我是看到他总翻白眼儿怪吓人的，才找你来看看，死就死吧，都六十多岁的人了！”说到这儿，他自己又犯起嘀咕：老爹也不能死啊，毕竟自己从小到大，都没干过什么活，全靠老爹土里刨食养着，要是他两腿一蹬，以后自己可咋办？想到这儿，朱大便问郎中，他爹的病能否救治。
郎中说：“我有个偏方，就是药引子难搞。”朱大忙问是什么，郎中说：“白眼狼的心脏一颗！”
朱大从没听说过白眼狼，郎中解释道：“山里有一种成年狼，从不参加捕猎，单等着家族成员捕获猎物后吃现成的，这种狼就叫白眼狼。只要抓到一只白眼狼，取了它的心脏入药，便能治好你爹的毛病。”朱大为难地说：“我从来没打过猎，怎么能抓到狼？还是算了吧！”郎中说：“要说捕杀狼的确有难度，可要捕获一只白眼狼并不难。我行医多年，以前也帮人捕杀过两三回呢！”
一听郎中捕杀过白眼狼，朱大来了精神，便让郎中快些去捕狼，需要多少银钱，问他老爹要就是。郎中说：“这不是多少钱的事情，捕杀白眼狼时，你必须跟我去。因为捕杀到白眼狼后，需要趁热取出狼心，由病人的骨肉至亲咬破中指，滴七滴血到狼心上，只有这样的狼心才能做药引子，才有奇效。”
为了把老爹的毛病治好，再多干几年活儿，朱大咬咬牙，决定跟着郎中去捕杀白眼狼。
第二天一大早，郎中腰挂猎刀，身背弓箭，收拾停当，和朱大一起进了山。二人在山里寻觅了多时，总算在一片草原上，看到由十几只狼组成的狼群，正在围捕一头长角雄鹿。
经过一番激烈的搏斗，最后雄鹿终于被群狼捕获。就在群狼正要分享猎物的时候，一只高大的狼懒洋洋地从草丛中站起来，上前张开大嘴便开始啃食猎物。看到这儿，郎中小声地对朱大说：“看到没？这只狼就是白眼狼！”说着，他搭箭在手，瞄准提气，“嗖”地射出一箭。
这一箭虽然射中了白眼狼，却没射中要害部位，受伤的白眼狼起身就跑，郎中不慌不忙地抽出一支响箭，“嗖”的一下射向空中。突然一声炸响，一下惊散了正在抢食猎物的狼群。可群狼并没有跑散，而是追上已经跑出弓箭射程的白眼狼，圍追堵截，硬生生地把它给堵了回来。郎中又射出一箭，终于将白眼狼射倒在地。郎中收起弓箭，从腰间抽出猎刀，对朱大说：“走，跟我取狼心去！”
朱大说：“附近还有这么多狼，现在去取狼心，不是找死吗？”
郎中呵呵笑着说：“这你就不知道了，这些狼早就恨透了不劳而获吃白食的白眼狼，只是出于骨肉亲情，才一直容忍它。现在我帮它们除掉了这个祸害，它们是不会伤害我们的，不然，它们刚才也不会帮忙把白眼狼赶回来！走吧，我不会拿自己的命当儿戏的！”听郎中这样一说，朱大才大着胆子跟了过去。
接下来发生的事儿让朱大觉得难以置信，在郎中取狼心的时候，狼群只顾着抢食猎物，并没有把郎中放在眼里。郎中顺利地取出狼心，让朱大咬破食指，往狼心上滴了七滴血，用油纸包好下了山。
到家后，朱大本以为可以给老爹治病了，没想郎中却说：“我发现你爹翻白眼儿的病情又加重了，看来，光靠你滴在狼心上的七滴血很难治愈他的病。”
朱大问：“那咋办？”郎中说：“还有一个办法，就是把你的心脏取出来，和狼心放在一起做药引子，肯定能把你爹的病治好。”朱大一惊，问郎中：“取我的心，你要杀我吗？”郎中说：“不是我要杀你，你想想看，作为儿子，老爹有病了，你是不是该舍命救他？”说着，他从腰间拔出猎刀。
别说郎中手里有刀，即便赤手空拳，朱大也打不过一身功夫的郎中，他吓得转身就跑。郎中也不追赶，从背上摘下弯弓，搭上一支响箭射入空中。随着响箭在空中一声爆响，村里人都纷纷操着家伙跑了出来。
原来，这响箭不光可以在山上惊跑猛兽，还是召集民众的信号弹。因山上有山贼，时常到山下的村庄打家劫舍，只要村里响箭一响，民众们推磨的抄起磨辊、锄地的抄起锄头、切菜的抄起菜刀……反正大家干什么活的就拿什么家伙，一起跑出来打山贼。长此以往，在长白山脚下的十里八村就形成了规矩，只要有人发现山贼下山，就发响箭作为信号。这会儿听到多时不响的响箭又响了，大家不知发生了什么事情，都拎着家伙跑出来，才知是郎中召集大伙儿帮忙擒拿朱大。响箭就是命令，这是规矩，朱大很快被众人擒住，押到郎中跟前。
郎中对朱大说：“你也不想想，我有响箭在手，你能跑得了吗？还是乖乖让我取了你的心，给你爹把病治好吧！”
朱大此时已经吓破了胆，鼻涕一把泪一把地哀求郎中，说他以后再也不游手好闲了，只要不杀他，他以后肯定好好干活孝敬老爹。
郎中听了，有些为难地思考了一会儿，对朱大说：“不用你的心也行，但是药效肯定就要差了。”朱大一听还有可以替代的药引子，忙急不可耐地问是什么。郎中打开油纸包，说：“这是那只白眼狼的心，你拿着随便丢给村里的狗吃，只要有狗吃了一口，你就赶紧捕杀了那条狗，取了狗肺，记住，务必把狗肺和剩余的狼心带回来，可做药引子。这是几文钱，付给狗主人吧。”说着，他递给朱大几文钱。
结果，朱大拿着狼心，在村子里找了一大圈，没有一条狗肯咬一口狼心，朱大只好垂头丧气地回来了。他问郎中：“狗是不是因为害怕狼，所以不敢吃狼心？”郎中没答，而是说：“你把狼心上的血污洗干净，再扔给狗试试。”
朱大照郎中说的，洗净狼心扔给狗，结果被狗疯抢着吃了，朱大赶忙去抢狼心，可是怎么都凑不到跟前，只能眼睁睁地看着药引子被抢食干净，他既吃惊又愤怒，一时竟不知所措。这时，郎中走上来说：“没洗的狼心上有你滴的七滴血，狗嗅到了人血的气味，担心这是人心，所以与人为善的它们并不愿意吃。现在人血洗净了，狼心自然被抢光了！”
朱大呆呆地看着郎中，问：“狼心没有了，药引子没了，怎么办？”
郎中没有接他的话，而是从看热闹的人群里拉出朱老爹，对朱大说：“你爹一把年纪，还要养活你这个不孝子，他忍无可忍，才找我帮忙教训你一下。我们用这个法子，就是想让你知道，咱做人的，不能做‘白眼狼，更不能连狗都不如呀！”
一席话说得朱大无地自容，他灰溜溜地挤出人群，扶着老爹回家去了。也是从这之后，当地人便把像朱大一样的人，叫作“白眼狼”，并把郎中惩治朱大的故事一代代讲了下去。
从前，在长白山脚下住着一个郎中，他不光给人看病医术高明，还擅长射箭，有时会到林子里去打猎。
这天，郎中正在家中，突然有人来找他。来人自称朱大，住在这附近的另一个村庄里，是慕名前来的。朱大告诉郎中，自己的老爹这段时间有点反常，总翻白眼儿。听人说，人总翻白眼儿不是好兆头，所以请郎中前去医治。郎中就跟着朱大来到了他家。
朱大的父亲朱老爹年过花甲，一看就是一个地地道道土里刨食的庄稼把式。郎中经过望、闻、问、切后，对朱大说：“令尊看着身体还算硬朗，其实早已病入膏肓，这翻白眼儿正是大限将到的征兆呀！”
朱大说：“我是看到他总翻白眼儿怪吓人的，才找你来看看，死就死吧，都六十多岁的人了！”说到这儿，他自己又犯起嘀咕：老爹也不能死啊，毕竟自己从小到大，都没干过什么活，全靠老爹土里刨食养着，要是他两腿一蹬，以后自己可咋办？想到这儿，朱大便问郎中，他爹的病能否救治。
郎中说：“我有个偏方，就是药引子难搞。”朱大忙问是什么，郎中说：“白眼狼的心脏一颗！”
朱大从没听说过白眼狼，郎中解释道：“山里有一种成年狼，从不参加捕猎，单等着家族成员捕获猎物后吃现成的，这种狼就叫白眼狼。只要抓到一只白眼狼，取了它的心脏入药，便能治好你爹的毛病。”朱大为难地说：“我从来没打过猎，怎么能抓到狼？还是算了吧！”郎中说：“要说捕杀狼的确有难度，可要捕获一只白眼狼并不难。我行医多年，以前也帮人捕杀过两三回呢！”
一听郎中捕杀过白眼狼，朱大来了精神，便让郎中快些去捕狼，需要多少银钱，问他老爹要就是。郎中说：“这不是多少钱的事情，捕杀白眼狼时，你必须跟我去。因为捕杀到白眼狼后，需要趁热取出狼心，由病人的骨肉至亲咬破中指，滴七滴血到狼心上，只有这样的狼心才能做药引子，才有奇效。”
为了把老爹的毛病治好，再多干几年活儿，朱大咬咬牙，决定跟着郎中去捕杀白眼狼。
第二天一大早，郎中腰挂猎刀，身背弓箭，收拾停当，和朱大一起进了山。二人在山里寻觅了多时，总算在一片草原上，看到由十几只狼组成的狼群，正在围捕一头长角雄鹿。
经过一番激烈的搏斗，最后雄鹿终于被群狼捕获。就在群狼正要分享猎物的时候，一只高大的狼懒洋洋地从草丛中站起来，上前张开大嘴便开始啃食猎物。看到这儿，郎中小声地对朱大说：“看到没？这只狼就是白眼狼！”说着，他搭箭在手，瞄准提气，“嗖”地射出一箭。
这一箭虽然射中了白眼狼，却没射中要害部位，受伤的白眼狼起身就跑，郎中不慌不忙地抽出一支响箭，“嗖”的一下射向空中。突然一声炸响，一下惊散了正在抢食猎物的狼群。可群狼并没有跑散，而是追上已经跑出弓箭射程的白眼狼，圍追堵截，硬生生地把它给堵了回来。郎中又射出一箭，终于将白眼狼射倒在地。郎中收起弓箭，从腰间抽出猎刀，对朱大说：“走，跟我取狼心去！”
朱大说：“附近还有这么多狼，现在去取狼心，不是找死吗？”
郎中呵呵笑着说：“这你就不知道了，这些狼早就恨透了不劳而获吃白食的白眼狼，只是出于骨肉亲情，才一直容忍它。现在我帮它们除掉了这个祸害，它们是不会伤害我们的，不然，它们刚才也不会帮忙把白眼狼赶回来！走吧，我不会拿自己的命当儿戏的！”听郎中这样一说，朱大才大着胆子跟了过去。
接下来发生的事儿让朱大觉得难以置信，在郎中取狼心的时候，狼群只顾着抢食猎物，并没有把郎中放在眼里。郎中顺利地取出狼心，让朱大咬破食指，往狼心上滴了七滴血，用油纸包好下了山。
到家后，朱大本以为可以给老爹治病了，没想郎中却说：“我发现你爹翻白眼儿的病情又加重了，看来，光靠你滴在狼心上的七滴血很难治愈他的病。”
朱大问：“那咋办？”郎中说：“还有一个办法，就是把你的心脏取出来，和狼心放在一起做药引子，肯定能把你爹的病治好。”朱大一惊，问郎中：“取我的心，你要杀我吗？”郎中说：“不是我要杀你，你想想看，作为儿子，老爹有病了，你是不是该舍命救他？”说着，他从腰间拔出猎刀。
别说郎中手里有刀，即便赤手空拳，朱大也打不过一身功夫的郎中，他吓得转身就跑。郎中也不追赶，从背上摘下弯弓，搭上一支响箭射入空中。随着响箭在空中一声爆响，村里人都纷纷操着家伙跑了出来。
原来，这响箭不光可以在山上惊跑猛兽，还是召集民众的信号弹。因山上有山贼，时常到山下的村庄打家劫舍，只要村里响箭一响，民众们推磨的抄起磨辊、锄地的抄起锄头、切菜的抄起菜刀……反正大家干什么活的就拿什么家伙，一起跑出来打山贼。长此以往，在长白山脚下的十里八村就形成了规矩，只要有人发现山贼下山，就发响箭作为信号。这会儿听到多时不响的响箭又响了，大家不知发生了什么事情，都拎着家伙跑出来，才知是郎中召集大伙儿帮忙擒拿朱大。响箭就是命令，这是规矩，朱大很快被众人擒住，押到郎中跟前。
郎中对朱大说：“你也不想想，我有响箭在手，你能跑得了吗？还是乖乖让我取了你的心，给你爹把病治好吧！”
朱大此时已经吓破了胆，鼻涕一把泪一把地哀求郎中，说他以后再也不游手好闲了，只要不杀他，他以后肯定好好干活孝敬老爹。
郎中听了，有些为难地思考了一会儿，对朱大说：“不用你的心也行，但是药效肯定就要差了。”朱大一听还有可以替代的药引子，忙急不可耐地问是什么。郎中打开油纸包，说：“这是那只白眼狼的心，你拿着随便丢给村里的狗吃，只要有狗吃了一口，你就赶紧捕杀了那条狗，取了狗肺，记住，务必把狗肺和剩余的狼心带回来，可做药引子。这是几文钱，付给狗主人吧。”说着，他递给朱大几文钱。
结果，朱大拿着狼心，在村子里找了一大圈，没有一条狗肯咬一口狼心，朱大只好垂头丧气地回来了。他问郎中：“狗是不是因为害怕狼，所以不敢吃狼心？”郎中没答，而是说：“你把狼心上的血污洗干净，再扔给狗试试。”
朱大照郎中说的，洗净狼心扔给狗，结果被狗疯抢着吃了，朱大赶忙去抢狼心，可是怎么都凑不到跟前，只能眼睁睁地看着药引子被抢食干净，他既吃惊又愤怒，一时竟不知所措。这时，郎中走上来说：“没洗的狼心上有你滴的七滴血，狗嗅到了人血的气味，担心这是人心，所以与人为善的它们并不愿意吃。现在人血洗净了，狼心自然被抢光了！”
朱大呆呆地看着郎中，问：“狼心没有了，药引子没了，怎么办？”
郎中没有接他的话，而是从看热闹的人群里拉出朱老爹，对朱大说：“你爹一把年纪，还要养活你这个不孝子，他忍无可忍，才找我帮忙教训你一下。我们用这个法子，就是想让你知道，咱做人的，不能做‘白眼狼，更不能连狗都不如呀！”
一席话说得朱大无地自容，他灰溜溜地挤出人群，扶着老爹回家去了。也是从这之后，当地人便把像朱大一样的人，叫作“白眼狼”，并把郎中惩治朱大的故事一代代讲了下去。
忍辱不辩，寡言不争（深度好文）
以前结识过一些能言善辩、巧舌利嘴的人，当时曾认为那是他们的一种才能，并没有认真考虑过善辩与善恶的关系问题。
后来又结识了一些忍辱不辩、寡言不争的修炼人，就感觉到了他们的精神境界差异很大。
直到有一天，看到了老子在《道德经》中的最后收笔之言：“圣人之道，为而不争”，顿时感到恍然大悟。
是啊，巧言令色其实并不是真正的才能，忍辱不辩才是人生修养的最高境界。
02
“善者不辩，辩者不善”出自于《道德经·第八十一章》，原文是“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”
意思是说：诚实的话不一定动听，动听的话不一定诚实。
世间的好人不会花言巧语，能言善辩的人不一定是好人。
聪明的人不一定博学，见多识广的人不一定真正聪明。
人生的修行重在于行，而不在于辩。
真理没有必要每天去争辩。一天到晚争论不休，也未必就能辩论出来真理。
一切真理与正道，只有真正用心去实修，才能真正领悟。
孔子在《论语·里仁》中说：“君子欲讷于言而敏于行”。
在《论语·学而》中又说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”。
由此看来，在人生中应该少说多做，这一点孔子与老子的主张是完全一致的。
因此，不管是人生的修行还是一般的社会活动，做任何事情都应该脚踏实地，不能只说动听漂亮的话而没有实际行动。
03
细思之，善良而有能力的人不需要去与别人辩论什么，不会只用言论去证明自己是正确，即使面对诽谤或人身攻击，他也能用行动来证明自己的无辜和清白。
忍辱不辩的人往往都是在埋头做事，他必定有一颗与世无争的心。
与此相反，那些天天与别人辩论的人并不是真正有能力的人，尽管他们在与别人辩论时处处表现自己的能力，然而真正善良的人不需要用花言巧语去赢得别人赞许，空谈而没有实际行动的行为将一事无成。
修口德就要先远离高谈阔论，不对他人评头论足；
真诚待人，与人为善，遇到磨难时忍辱不辩，才是正人君子之所为。
以前结识过一些能言善辩、巧舌利嘴的人，当时曾认为那是他们的一种才能，并没有认真考虑过善辩与善恶的关系问题。
后来又结识了一些忍辱不辩、寡言不争的修炼人，就感觉到了他们的精神境界差异很大。
直到有一天，看到了老子在《道德经》中的最后收笔之言：“圣人之道，为而不争”，顿时感到恍然大悟。
是啊，巧言令色其实并不是真正的才能，忍辱不辩才是人生修养的最高境界。
02
“善者不辩，辩者不善”出自于《道德经·第八十一章》，原文是“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”
意思是说：诚实的话不一定动听，动听的话不一定诚实。
世间的好人不会花言巧语，能言善辩的人不一定是好人。
聪明的人不一定博学，见多识广的人不一定真正聪明。
人生的修行重在于行，而不在于辩。
真理没有必要每天去争辩。一天到晚争论不休，也未必就能辩论出来真理。
一切真理与正道，只有真正用心去实修，才能真正领悟。
孔子在《论语·里仁》中说：“君子欲讷于言而敏于行”。
在《论语·学而》中又说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”。
由此看来，在人生中应该少说多做，这一点孔子与老子的主张是完全一致的。
因此，不管是人生的修行还是一般的社会活动，做任何事情都应该脚踏实地，不能只说动听漂亮的话而没有实际行动。
03
细思之，善良而有能力的人不需要去与别人辩论什么，不会只用言论去证明自己是正确，即使面对诽谤或人身攻击，他也能用行动来证明自己的无辜和清白。
忍辱不辩的人往往都是在埋头做事，他必定有一颗与世无争的心。
与此相反，那些天天与别人辩论的人并不是真正有能力的人，尽管他们在与别人辩论时处处表现自己的能力，然而真正善良的人不需要用花言巧语去赢得别人赞许，空谈而没有实际行动的行为将一事无成。
修口德就要先远离高谈阔论，不对他人评头论足；
真诚待人，与人为善，遇到磨难时忍辱不辩，才是正人君子之所为。
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