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绍兴名人——余煌
余煌（1588— 1646），字武贞，会稽（今柯桥区）人。忠节大臣。明天启五年（1625）状元，授翰林院修撰，与修《三朝要典》。崇祯十一年（1638）归省，见乡田潮水为患，建闸茅山之麓，遂成膏腴。鲁王监国绍兴，诏授兵部尚书，赴前线督师。
次年，清军过钱塘江，鲁王航海逃遁，余煌大启九门，放兵民出走。朝服袖石，于东郭门外渡东桥下自尽，衣带间藏有绝命辞曰：“穆骏自驰，老驹勿逝。止水汨罗，以了吾事。有愧文山，不入柴市。”清追谥忠节。《明史》有传。
绍兴名人——余煌
余煌（1588— 1646），字武贞，会稽（今柯桥区）人。忠节大臣。明天启五年（1625）状元，授翰林院修撰，与修《三朝要典》。崇祯十一年（1638）归省，见乡田潮水为患，建闸茅山之麓，遂成膏腴。鲁王监国绍兴，诏授兵部尚书，赴前线督师。
次年，清军过钱塘江，鲁王航海逃遁，余煌大启九门，放兵民出走。朝服袖石，于东郭门外渡东桥下自尽，衣带间藏有绝命辞曰：“穆骏自驰，老驹勿逝。止水汨罗，以了吾事。有愧文山，不入柴市。”清追谥忠节。《明史》有传。
#周易[超话]#4法不轻传圣甲小过7
乙参谋小过。亨，利贞。可小事，不可大事。丙政治飞鸟遗之音。丁后勤不宜上，宜下，大吉。
天干丙戊曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎衰，用过乎俭。
地支庚子曰：上元雷山信息，雷上山下。
时空角木蛟：信者，传。息，所载之气。以气传之，万物可察。
元帅终身局说：信息对我们来说非常重要，通过信息的接收，我们可以看到世界的面貌，可以听到世界的声音，可以通过感触来体悟人生。这些信息都有着它固有的形态，这些形态在传递过程中通常比较稳定，从而保证了我们可以接收到精准的信息。
生门艮为山，伤门震为雷，过山雷鸣，不可不畏惧。阳遁为大，阴遁为小，卦外地盘四阴超过中二阳，故称“小过”，小有越过。
庚辰：山上有雷，雷声虽大但被山阻隔，雷声减弱，即为「小过」。
甲申运势：诸事不利，宜行小事，不宜做大事，更防因小过失造成惊动，惹来是非争讼。
午空事业：行动宜谨慎小心，切勿冒险，尤其不得钻空子。但只要坚持正当的行为，可勇敢向前，努力奋斗，开拓事业。不过，一定要把握尺度，不要好高骛远，以免招致灾祸。随机应变是关键。
未空经商：对市场行情不十分掌握，可先稍试探一下，随即收敛行为，否则会导致危险。不应大规模行动，也不必胆小怕事，稳扎稳打，逐步发展。
天辅求名：应遵循中正的原则和循序渐进的道理，求得稳步前进。切勿追求虚名，更不得不顾实际情况攀高位。
杜门婚恋：应较长时间的彼此了解，不可仓促行事。
二局决策：行动必须把握分寸，适可而止。盛时应防止办事过火，应即时收敛自己。过度将不足成事，反会招祸。一切行动都要因应变通，不可固执。
腾蛇生艮为山，太阴伤震为雷。六合山在下，白虎雷在上。这意味着九地山上有九天雷雨，山上能把树木击坏，又能使水土流失。
天辅虽然如此，山上万物若无雷雨的滋润，就不能生存。相比之下，雷雨所造成的损失，只是雷雨的一种小过失，故本卦被取名为“小过”。
天英小过卦飞布于中孚卦之后，《序卦》之中这样解释道：“有其信者必行之，故受之以小过。”有诚信的人一定会行动，在行动时若是把握不住限度，可能就会有小过，所以接着要谈小过。
天芮为山上响雷之象，雷声超过了寻常的雷鸣，以此比喻“小有过越”，君子应效法“小过”之象，在一些寻常小事上能略有过分，如行止时过分恭敬，遇到丧事时过分悲哀，日常用度过分节俭，为的是矫枉过正。
天柱象征略为过分，启示的是行动有度的道理，属于中上卦。《星象》中这样来断此卦：
行人路过独木桥，
心内惶恐眼里瞧。
爽利保保过得去，
慢行一定不安牢。
天心九如布衣在先天河图终身局中是这样记录的：
2坤8戊，当今社会大多数人知道“霸道”，却很少人知道“王道”；一般都知道“民主”、“自由”、“博爱”、“平等”，都知道“社会主义”、“共产主义”、“资本主义”，却很少人知道“仁政”、“大同”。为什么？
3震4己，因为我们这一百多年来，再也不宣传华夏文化的理想社会是什么，不知道儒学的理想政治是什么样子的。因此，我们不再把我们自己民族的理想作为理想，而把西方的或者从西方引进的理想作为理想了。
4巽5庚，这个问题，如果从华夏人民的幸福来说，似乎没有什么，只要能有理想社会，管它是不是我们民族的呢。可是，作为华夏民族的文化传承和华夏人民的自信、自尊来说，却关系重大。
5禽5辛，什么叫“王道”？要了解什么叫“王”，“王道”也就容易知道了。《说文》说：“王，天下所归往也。董仲叔曰：古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天地人也。而参通之者，王也。
6乾1壬孔子曰：一贯三为王。”近来，文字学方面的研究认为，“王”字在甲骨文中没有这个意思，但是，我们应该知道，文字的定型有个过程，在这个过程中，文化意蕴逐渐完善并确定下来，这个“王”字的文化意蕴也是如此。
7兑2癸，由此我们可以知道，“王道”必须要贯通天道、地道、人道，否则不足以称为“王道”；“王道”必须是使“天下归往”的，否则也不足以称为“王道”。
7坤2死，如何贯通“天地人”三道？实际上，人道也就是效法天地之道，谦逊能容是效法地道，自强不息是效法天道，生生不息则是天地人三才之道的总原则。
8兑7惊，如何使“天下归往”？贯彻了生生不息的精神，天下自然而然地就会归心于王道。
9离3丁，孟子说：“仁者无敌”，“莫之能御”，为什么能如此？因为仁者是“远人不服，则修文德以来之”，而且能“既来之，则安之”。
1坎6丙“春秋大义”认为这就是“王道”与“霸道”的根本不同。仁者不去树敌，因此，不求用欺骗的方式使人服从，不求用武力强迫的方式使人服从，不求用诱惑的方式使人服从，而是凭着“自强不息”的精神来不断完善自己的修养，凭着“厚德载物”的精神去对待一切。
天乙贵人就是“齐天大圣”阳遁二局天地之道，天命之谓性，落实到修道之谓教上则是“忠恕”，“自强不息”体现为“忠”，“厚德载物”体现为“恕”。
乙参谋小过。亨，利贞。可小事，不可大事。丙政治飞鸟遗之音。丁后勤不宜上，宜下，大吉。
天干丙戊曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎衰，用过乎俭。
地支庚子曰：上元雷山信息，雷上山下。
时空角木蛟：信者，传。息，所载之气。以气传之，万物可察。
元帅终身局说：信息对我们来说非常重要，通过信息的接收，我们可以看到世界的面貌，可以听到世界的声音，可以通过感触来体悟人生。这些信息都有着它固有的形态，这些形态在传递过程中通常比较稳定，从而保证了我们可以接收到精准的信息。
生门艮为山，伤门震为雷，过山雷鸣，不可不畏惧。阳遁为大，阴遁为小，卦外地盘四阴超过中二阳，故称“小过”，小有越过。
庚辰：山上有雷，雷声虽大但被山阻隔，雷声减弱，即为「小过」。
甲申运势：诸事不利，宜行小事，不宜做大事，更防因小过失造成惊动，惹来是非争讼。
午空事业：行动宜谨慎小心，切勿冒险，尤其不得钻空子。但只要坚持正当的行为，可勇敢向前，努力奋斗，开拓事业。不过，一定要把握尺度，不要好高骛远，以免招致灾祸。随机应变是关键。
未空经商：对市场行情不十分掌握，可先稍试探一下，随即收敛行为，否则会导致危险。不应大规模行动，也不必胆小怕事，稳扎稳打，逐步发展。
天辅求名：应遵循中正的原则和循序渐进的道理，求得稳步前进。切勿追求虚名，更不得不顾实际情况攀高位。
杜门婚恋：应较长时间的彼此了解，不可仓促行事。
二局决策：行动必须把握分寸，适可而止。盛时应防止办事过火，应即时收敛自己。过度将不足成事，反会招祸。一切行动都要因应变通，不可固执。
腾蛇生艮为山，太阴伤震为雷。六合山在下，白虎雷在上。这意味着九地山上有九天雷雨，山上能把树木击坏，又能使水土流失。
天辅虽然如此，山上万物若无雷雨的滋润，就不能生存。相比之下，雷雨所造成的损失，只是雷雨的一种小过失，故本卦被取名为“小过”。
天英小过卦飞布于中孚卦之后，《序卦》之中这样解释道：“有其信者必行之，故受之以小过。”有诚信的人一定会行动，在行动时若是把握不住限度，可能就会有小过，所以接着要谈小过。
天芮为山上响雷之象，雷声超过了寻常的雷鸣，以此比喻“小有过越”，君子应效法“小过”之象，在一些寻常小事上能略有过分，如行止时过分恭敬，遇到丧事时过分悲哀，日常用度过分节俭，为的是矫枉过正。
天柱象征略为过分，启示的是行动有度的道理，属于中上卦。《星象》中这样来断此卦：
行人路过独木桥，
心内惶恐眼里瞧。
爽利保保过得去，
慢行一定不安牢。
天心九如布衣在先天河图终身局中是这样记录的：
2坤8戊，当今社会大多数人知道“霸道”，却很少人知道“王道”；一般都知道“民主”、“自由”、“博爱”、“平等”，都知道“社会主义”、“共产主义”、“资本主义”，却很少人知道“仁政”、“大同”。为什么？
3震4己，因为我们这一百多年来，再也不宣传华夏文化的理想社会是什么，不知道儒学的理想政治是什么样子的。因此，我们不再把我们自己民族的理想作为理想，而把西方的或者从西方引进的理想作为理想了。
4巽5庚，这个问题，如果从华夏人民的幸福来说，似乎没有什么，只要能有理想社会，管它是不是我们民族的呢。可是，作为华夏民族的文化传承和华夏人民的自信、自尊来说，却关系重大。
5禽5辛，什么叫“王道”？要了解什么叫“王”，“王道”也就容易知道了。《说文》说：“王，天下所归往也。董仲叔曰：古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天地人也。而参通之者，王也。
6乾1壬孔子曰：一贯三为王。”近来，文字学方面的研究认为，“王”字在甲骨文中没有这个意思，但是，我们应该知道，文字的定型有个过程，在这个过程中，文化意蕴逐渐完善并确定下来，这个“王”字的文化意蕴也是如此。
7兑2癸，由此我们可以知道，“王道”必须要贯通天道、地道、人道，否则不足以称为“王道”；“王道”必须是使“天下归往”的，否则也不足以称为“王道”。
7坤2死，如何贯通“天地人”三道？实际上，人道也就是效法天地之道，谦逊能容是效法地道，自强不息是效法天道，生生不息则是天地人三才之道的总原则。
8兑7惊，如何使“天下归往”？贯彻了生生不息的精神，天下自然而然地就会归心于王道。
9离3丁，孟子说：“仁者无敌”，“莫之能御”，为什么能如此？因为仁者是“远人不服，则修文德以来之”，而且能“既来之，则安之”。
1坎6丙“春秋大义”认为这就是“王道”与“霸道”的根本不同。仁者不去树敌，因此，不求用欺骗的方式使人服从，不求用武力强迫的方式使人服从，不求用诱惑的方式使人服从，而是凭着“自强不息”的精神来不断完善自己的修养，凭着“厚德载物”的精神去对待一切。
天乙贵人就是“齐天大圣”阳遁二局天地之道，天命之谓性，落实到修道之谓教上则是“忠恕”，“自强不息”体现为“忠”，“厚德载物”体现为“恕”。
#天文[超话]#4奇门圣甲7之阳遁2局小过
乙参谋小过。亨，利贞。可小事，不可大事。丙政治飞鸟遗之音。丁后勤不宜上，宜下，大吉。
天干星象曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎衰，用过乎俭。
地支青龙曰：上元雷山信息，雷上山下。
旬头角木蛟：信者，传。息，所载之气。以气传之，万物可察。
元帅角木蛟说：信息对我们来说非常重要，通过信息的接收，我们可以看到世界的面貌，可以听到世界的声音，可以通过感触来体悟人生。这些信息都有着它固有的形态，这些形态在传递过程中通常比较稳定，从而保证了我们可以接收到精准的信息。
生门艮为山，伤门震为雷，过山雷鸣，不可不畏惧。阳遁为大，阴遁为小，卦外地盘四阴超过中二阳，故称“小过”，小有越过。
天任星象：山上有雷，雷声虽大但被山阻隔，雷声减弱，即为「小过」。
甲子运势：诸事不利，宜行小事，不宜做大事，更防因小过失造成惊动，惹来是非争讼。
甲戌事业：行动宜谨慎小心，切勿冒险，尤其不得钻空子。但只要坚持正当的行为，可勇敢向前，努力奋斗，开拓事业。不过，一定要把握尺度，不要好高骛远，以免招致灾祸。随机应变是关键。
甲申经商：对市场行情不十分掌握，可先稍试探一下，随即收敛行为，否则会导致危险。不应大规模行动，也不必胆小怕事，稳扎稳打，逐步发展。
甲午求名：应遵循中正的原则和循序渐进的道理，求得稳步前进。切勿追求虚名，更不得不顾实际情况攀高位。
甲辰婚恋：应较长时间的彼此了解，不可仓促行事。
甲寅决策：行动必须把握分寸，适可而止。盛时应防止办事过火，应即时收敛自己。过度将不足成事，反会招祸。一切行动都要因应变通，不可固执。
值符艮为山，六合震为雷。山在下，雷在上。这意味着山上有天心雷雨，天心雷雨在天任山上能把树木击坏，又能使水土流失。
太阴虽然如此，山上万物若无雷雨的滋润，就不能生存。相比之下，雷雨所造成的损失，只是雷雨的一种小过失，故本卦被取名为“小过”。
腾蛇小过卦飞布于中孚卦之后，《序卦》之中这样解释道：“有其信者必行之，故受之以小过。”有诚信的人一定会行动，在行动时若是把握不住限度，可能就会有小过，所以接着要谈小过。
九地为山上响雷之象，雷声超过了寻常的雷鸣，以此比喻“小有过越”，君子应效法“小过”之象，在一些寻常小事上能略有过分，如行止时过分恭敬，遇到丧事时过分悲哀，日常用度过分节俭，为的是矫枉过正。
白虎象征略为过分，启示的是行动有度的道理，属于中上卦。《星象》中这样来断此卦：
行人路过独木桥，
心内惶恐眼里瞧。
爽利保保过得去，
慢行一定不安牢。
九天九如布衣在先天河图终身局中是这样记录的：
1乾6开，当今社会大多数人知道“霸道”，却很少人知道“王道”；一般都知道“民主”、“自由”、“博爱”、“平等”，都知道“社会主义”、“共产主义”、“资本主义”，却很少人知道“仁政”、“大同”。为什么？
2坎1休，因为我们这一百多年来，再也不宣传华夏文化的理想社会是什么，不知道儒学的理想政治是什么样子的。因此，我们不再把我们自己民族的理想作为理想，而把西方的或者从西方引进的理想作为理想了。
3艮8生，这个问题，如果从华夏人民的幸福来说，似乎没有什么，只要能有理想社会，管它是不是我们民族的呢。可是，作为华夏民族的文化传承和华夏人民的自信、自尊来说，却关系重大。
4震3伤，什么叫“王道”？要了解什么叫“王”，“王道”也就容易知道了。《说文》说：“王，天下所归往也。董仲叔曰：古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天地人也。而参通之者，王也。
5巽4杜孔子曰：一贯三为王。”近来，文字学方面的研究认为，“王”字在甲骨文中没有这个意思，但是，我们应该知道，文字的定型有个过程，在这个过程中，文化意蕴逐渐完善并确定下来，这个“王”字的文化意蕴也是如此。
6离9景，由此我们可以知道，“王道”必须要贯通天道、地道、人道，否则不足以称为“王道”；“王道”必须是使“天下归往”的，否则也不足以称为“王道”。
7坤2死，如何贯通“天地人”三道？实际上，人道也就是效法天地之道，谦逊能容是效法地道，自强不息是效法天道，生生不息则是天地人三才之道的总原则。
8兑7惊，如何使“天下归往”？贯彻了生生不息的精神，天下自然而然地就会归心于王道。
人盘孟子说：“仁者无敌”，“莫之能御”，为什么能如此？因为仁者是“远人不服，则修文德以来之”，而且能“既来之，则安之”。
星盘“春秋大义”认为这就是“王道”与“霸道”的根本不同。仁者不去树敌，因此，不求用欺骗的方式使人服从，不求用武力强迫的方式使人服从，不求用诱惑的方式使人服从，而是凭着“自强不息”的精神来不断完善自己的修养，凭着“厚德载物”的精神去对待一切。
神盘就是“齐天大圣”天地之道，天命之谓性，落实到修道之谓教上则是“忠恕”，“自强不息”体现为“忠”，“厚德载物”体现为“恕”。
乙参谋小过。亨，利贞。可小事，不可大事。丙政治飞鸟遗之音。丁后勤不宜上，宜下，大吉。
天干星象曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎衰，用过乎俭。
地支青龙曰：上元雷山信息，雷上山下。
旬头角木蛟：信者，传。息，所载之气。以气传之，万物可察。
元帅角木蛟说：信息对我们来说非常重要，通过信息的接收，我们可以看到世界的面貌，可以听到世界的声音，可以通过感触来体悟人生。这些信息都有着它固有的形态，这些形态在传递过程中通常比较稳定，从而保证了我们可以接收到精准的信息。
生门艮为山，伤门震为雷，过山雷鸣，不可不畏惧。阳遁为大，阴遁为小，卦外地盘四阴超过中二阳，故称“小过”，小有越过。
天任星象：山上有雷，雷声虽大但被山阻隔，雷声减弱，即为「小过」。
甲子运势：诸事不利，宜行小事，不宜做大事，更防因小过失造成惊动，惹来是非争讼。
甲戌事业：行动宜谨慎小心，切勿冒险，尤其不得钻空子。但只要坚持正当的行为，可勇敢向前，努力奋斗，开拓事业。不过，一定要把握尺度，不要好高骛远，以免招致灾祸。随机应变是关键。
甲申经商：对市场行情不十分掌握，可先稍试探一下，随即收敛行为，否则会导致危险。不应大规模行动，也不必胆小怕事，稳扎稳打，逐步发展。
甲午求名：应遵循中正的原则和循序渐进的道理，求得稳步前进。切勿追求虚名，更不得不顾实际情况攀高位。
甲辰婚恋：应较长时间的彼此了解，不可仓促行事。
甲寅决策：行动必须把握分寸，适可而止。盛时应防止办事过火，应即时收敛自己。过度将不足成事，反会招祸。一切行动都要因应变通，不可固执。
值符艮为山，六合震为雷。山在下，雷在上。这意味着山上有天心雷雨，天心雷雨在天任山上能把树木击坏，又能使水土流失。
太阴虽然如此，山上万物若无雷雨的滋润，就不能生存。相比之下，雷雨所造成的损失，只是雷雨的一种小过失，故本卦被取名为“小过”。
腾蛇小过卦飞布于中孚卦之后，《序卦》之中这样解释道：“有其信者必行之，故受之以小过。”有诚信的人一定会行动，在行动时若是把握不住限度，可能就会有小过，所以接着要谈小过。
九地为山上响雷之象，雷声超过了寻常的雷鸣，以此比喻“小有过越”，君子应效法“小过”之象，在一些寻常小事上能略有过分，如行止时过分恭敬，遇到丧事时过分悲哀，日常用度过分节俭，为的是矫枉过正。
白虎象征略为过分，启示的是行动有度的道理，属于中上卦。《星象》中这样来断此卦：
行人路过独木桥，
心内惶恐眼里瞧。
爽利保保过得去，
慢行一定不安牢。
九天九如布衣在先天河图终身局中是这样记录的：
1乾6开，当今社会大多数人知道“霸道”，却很少人知道“王道”；一般都知道“民主”、“自由”、“博爱”、“平等”，都知道“社会主义”、“共产主义”、“资本主义”，却很少人知道“仁政”、“大同”。为什么？
2坎1休，因为我们这一百多年来，再也不宣传华夏文化的理想社会是什么，不知道儒学的理想政治是什么样子的。因此，我们不再把我们自己民族的理想作为理想，而把西方的或者从西方引进的理想作为理想了。
3艮8生，这个问题，如果从华夏人民的幸福来说，似乎没有什么，只要能有理想社会，管它是不是我们民族的呢。可是，作为华夏民族的文化传承和华夏人民的自信、自尊来说，却关系重大。
4震3伤，什么叫“王道”？要了解什么叫“王”，“王道”也就容易知道了。《说文》说：“王，天下所归往也。董仲叔曰：古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天地人也。而参通之者，王也。
5巽4杜孔子曰：一贯三为王。”近来，文字学方面的研究认为，“王”字在甲骨文中没有这个意思，但是，我们应该知道，文字的定型有个过程，在这个过程中，文化意蕴逐渐完善并确定下来，这个“王”字的文化意蕴也是如此。
6离9景，由此我们可以知道，“王道”必须要贯通天道、地道、人道，否则不足以称为“王道”；“王道”必须是使“天下归往”的，否则也不足以称为“王道”。
7坤2死，如何贯通“天地人”三道？实际上，人道也就是效法天地之道，谦逊能容是效法地道，自强不息是效法天道，生生不息则是天地人三才之道的总原则。
8兑7惊，如何使“天下归往”？贯彻了生生不息的精神，天下自然而然地就会归心于王道。
人盘孟子说：“仁者无敌”，“莫之能御”，为什么能如此？因为仁者是“远人不服，则修文德以来之”，而且能“既来之，则安之”。
星盘“春秋大义”认为这就是“王道”与“霸道”的根本不同。仁者不去树敌，因此，不求用欺骗的方式使人服从，不求用武力强迫的方式使人服从，不求用诱惑的方式使人服从，而是凭着“自强不息”的精神来不断完善自己的修养，凭着“厚德载物”的精神去对待一切。
神盘就是“齐天大圣”天地之道，天命之谓性，落实到修道之谓教上则是“忠恕”，“自强不息”体现为“忠”，“厚德载物”体现为“恕”。
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