修行通途佛法，一定要强调戒定慧三无漏学——由戒生定，由定发慧，由慧断惑，由断惑而证真如法性，了脱生死。显然，净土法门的修行更为直捷，只要信愿持名，即使没有断惑，烦恼还在，也能蒙佛接引，横超三界，一往生净土，即得不退转位。
再如，修行通途佛法，一定要对今生乃至多生多劫的业障有极重的忏悔意识，修行人必须要忏其现行业障，否则这些业便会障道。而净土法门是带业往生之法，净业行人能忏除业障固然很好，若忏不掉也无妨，可以乘佛愿力，带业往生。虽然凡夫的业障犹如百枚巨石，但放在阿弥陀佛大愿船上，就不会沉没于水底。
事实上，无量劫以来我们造作的恶业无量无边，若此恶业有体相，尽虚空界都无法容纳，我们又能忏除多少呢？因此，净土法门带业往生的特点尤为殊胜，能令凡夫不断烦恼而横出三界。极乐世界的凡圣同居土圆融上三土（方便有余土、实报庄严土、常寂光土），往生凡圣同居土就等于往生到上三土，能与诸上善人俱会一处。净土法门是一条捷径，所证之果又非常胜妙，这也就构成了它难信的特点。
净土法门是修行的径路，是快速成佛的法门。而快速成佛还是来自于他力，没有阿弥陀佛的愿力加持，众生亦无法获得速疾成佛的效果。
比如阿弥陀佛的第十八愿——“十念皆生我国愿”，表明我等众生只要至心信乐，欲生彼国，乃至十念，蒙佛愿力皆能往生极乐世界。一往生极乐，便永远终止了在三界无休止的轮回。因此我们乘佛第十八愿的愿力就能脱离生死苦海，到达极乐彼岸。
同样，乘阿弥陀佛的第十一愿——“正定必至涅槃愿”，往生者都能得大乘正定聚，必至得大乘涅槃，这也是凭借他力快速成佛的体现。
我们知道，在通途佛法中，凡夫从初发菩提心修道直至最终圆成佛果，整个过程非常漫长，而且还会进进退退，甚或进一退九。即使修到七地菩萨的位次，仍然有可能取证偏真涅槃，更何况其他下地位次的菩萨。但往生到了极乐世界的诸天人，直趣大乘的佛果，中途不会退转。
此外，修行通途佛法首先要在十信位开根本智，发菩提心，然后破一品无明得圆教初住位，经由十住、十行、十回向、十地直到等觉菩萨，这四十一个位次是步步增进，不能躐等的。但在净土法门中，往生者到极乐世界或可在念不退中顿然超越四十一个阶位，成为一生补处菩萨，快速成就大乘佛果。
因此，阿弥陀佛第二十二愿——“菩萨一生补处愿”对众生的保证，也是又一个体现着快速成佛的特点，在佛力加持下，能够让净业行人超出常伦诸地之行 （即超越通途菩萨证位次第），速疾到达一生补处之位。可见，业力凡夫从离开无量劫的生死轮回到修因证果的全过程，自始至终都贯穿着阿弥陀佛的愿力加被。
彻悟大师在《念佛伽陀教义百偈》的第一偈中就谈到：“一句弥陀，我佛心要，竖彻五时，横该八教。”意谓这一句“南无阿弥陀佛”是释迦牟尼佛悲切救度众生的心要，将释尊欲令一切苦难众生快速离开三界火宅、圆成自性本具佛道的本怀和盘托出。
念佛法门的宣说是通五时来说的，从华严时、阿含时、方等时、般若时，直到最后的法华涅槃时，释迦本师都在宣说念佛法门。只要众生根机成熟，佛即不失时机地开演此法，因为这种他力的救度对于浊恶秽土的众生至关重要。印光大师也常常表达：九法界众生离开净土法门，上不能圆成佛道；十方诸佛离开净土法门，下不能普度群萌。
为什么这样说？这其实还是针对能否有他力救度这个核心点来说的。如今我们已是“人身难得今已得”，又在这炎炎火宅之中幸闻净土他力救度的胜妙方便之法，因此，一定要信受接纳，生起绝对的信心，要登上阿弥陀佛的大愿船，直接抵达解脱的彼岸。若不能这样去承担，那就非愚即狂了。
再如，修行通途佛法，一定要对今生乃至多生多劫的业障有极重的忏悔意识，修行人必须要忏其现行业障，否则这些业便会障道。而净土法门是带业往生之法，净业行人能忏除业障固然很好，若忏不掉也无妨，可以乘佛愿力，带业往生。虽然凡夫的业障犹如百枚巨石，但放在阿弥陀佛大愿船上，就不会沉没于水底。
事实上，无量劫以来我们造作的恶业无量无边，若此恶业有体相，尽虚空界都无法容纳，我们又能忏除多少呢？因此，净土法门带业往生的特点尤为殊胜，能令凡夫不断烦恼而横出三界。极乐世界的凡圣同居土圆融上三土（方便有余土、实报庄严土、常寂光土），往生凡圣同居土就等于往生到上三土，能与诸上善人俱会一处。净土法门是一条捷径，所证之果又非常胜妙，这也就构成了它难信的特点。
净土法门是修行的径路，是快速成佛的法门。而快速成佛还是来自于他力，没有阿弥陀佛的愿力加持，众生亦无法获得速疾成佛的效果。
比如阿弥陀佛的第十八愿——“十念皆生我国愿”，表明我等众生只要至心信乐，欲生彼国，乃至十念，蒙佛愿力皆能往生极乐世界。一往生极乐，便永远终止了在三界无休止的轮回。因此我们乘佛第十八愿的愿力就能脱离生死苦海，到达极乐彼岸。
同样，乘阿弥陀佛的第十一愿——“正定必至涅槃愿”，往生者都能得大乘正定聚，必至得大乘涅槃，这也是凭借他力快速成佛的体现。
我们知道，在通途佛法中，凡夫从初发菩提心修道直至最终圆成佛果，整个过程非常漫长，而且还会进进退退，甚或进一退九。即使修到七地菩萨的位次，仍然有可能取证偏真涅槃，更何况其他下地位次的菩萨。但往生到了极乐世界的诸天人，直趣大乘的佛果，中途不会退转。
此外，修行通途佛法首先要在十信位开根本智，发菩提心，然后破一品无明得圆教初住位，经由十住、十行、十回向、十地直到等觉菩萨，这四十一个位次是步步增进，不能躐等的。但在净土法门中，往生者到极乐世界或可在念不退中顿然超越四十一个阶位，成为一生补处菩萨，快速成就大乘佛果。
因此，阿弥陀佛第二十二愿——“菩萨一生补处愿”对众生的保证，也是又一个体现着快速成佛的特点，在佛力加持下，能够让净业行人超出常伦诸地之行 （即超越通途菩萨证位次第），速疾到达一生补处之位。可见，业力凡夫从离开无量劫的生死轮回到修因证果的全过程，自始至终都贯穿着阿弥陀佛的愿力加被。
彻悟大师在《念佛伽陀教义百偈》的第一偈中就谈到：“一句弥陀，我佛心要，竖彻五时，横该八教。”意谓这一句“南无阿弥陀佛”是释迦牟尼佛悲切救度众生的心要，将释尊欲令一切苦难众生快速离开三界火宅、圆成自性本具佛道的本怀和盘托出。
念佛法门的宣说是通五时来说的，从华严时、阿含时、方等时、般若时，直到最后的法华涅槃时，释迦本师都在宣说念佛法门。只要众生根机成熟，佛即不失时机地开演此法，因为这种他力的救度对于浊恶秽土的众生至关重要。印光大师也常常表达：九法界众生离开净土法门，上不能圆成佛道；十方诸佛离开净土法门，下不能普度群萌。
为什么这样说？这其实还是针对能否有他力救度这个核心点来说的。如今我们已是“人身难得今已得”，又在这炎炎火宅之中幸闻净土他力救度的胜妙方便之法，因此，一定要信受接纳，生起绝对的信心，要登上阿弥陀佛的大愿船，直接抵达解脱的彼岸。若不能这样去承担，那就非愚即狂了。
净土法门是一条捷径，所证之果又非常胜妙
大安法师
修行通途佛法，一定要强调戒定慧三无漏学——由戒生定，由定发慧，由慧断惑，由断惑而证真如法性，了脱生死。显然，净土法门的修行更为直捷，只要信愿持名，即使没有断惑，烦恼还在，也能蒙佛接引，横超三界，一往生净土，即得不退转位。
再如，修行通途佛法，一定要对今生乃至多生多劫的业障有极重的忏悔意识，修行人必须要忏其现行业障，否则这些业便会障道。而净土法门是带业往生之法，净业行人能忏除业障固然很好，若忏不掉也无妨，可以乘佛愿力，带业往生。虽然凡夫的业障犹如百枚巨石，但放在阿弥陀佛大愿船上，就不会沉没于水底。
事实上，无量劫以来我们造作的恶业无量无边，若此恶业有体相，尽虚空界都无法容纳，我们又能忏除多少呢？因此，净土法门带业往生的特点尤为殊胜，能令凡夫不断烦恼而横出三界。极乐世界的凡圣同居土圆融上三土（方便有余土、实报庄严土、常寂光土），往生凡圣同居土就等于往生到上三土，能与诸上善人俱会一处。净土法门是一条捷径，所证之果又非常胜妙，这也就构成了它难信的特点。
净土法门是修行的径路，是快速成佛的法门。而快速成佛还是来自于他力，没有阿弥陀佛的愿力加持，众生亦无法获得速疾成佛的效果。
比如阿弥陀佛的第十八愿——“十念皆生我国愿”，表明我等众生只要至心信乐，欲生彼国，乃至十念，蒙佛愿力皆能往生极乐世界。一往生极乐，便永远终止了在三界无休止的轮回。因此我们乘佛第十八愿的愿力就能脱离生死苦海，到达极乐彼岸。
同样，乘阿弥陀佛的第十一愿——“正定必至涅槃愿”，往生者都能得大乘正定聚，必至得大乘涅槃，这也是凭借他力快速成佛的体现。
我们知道，在通途佛法中，凡夫从初发菩提心修道直至最终圆成佛果，整个过程非常漫长，而且还会进进退退，甚或进一退九。即使修到七地菩萨的位次，仍然有可能取证偏真涅槃，更何况其他下地位次的菩萨。但往生到了极乐世界的诸天人，直趣大乘的佛果，中途不会退转。
此外，修行通途佛法首先要在十信位开根本智，发菩提心，然后破一品无明得圆教初住位，经由十住、十行、十回向、十地直到等觉菩萨，这四十一个位次是步步增进，不能躐等的。但在净土法门中，往生者到极乐世界或可在念不退中顿然超越四十一个阶位，成为一生补处菩萨，快速成就大乘佛果。
因此，阿弥陀佛第二十二愿——“菩萨一生补处愿”对众生的保证，也是又一个体现着快速成佛的特点，在佛力加持下，能够让净业行人超出常伦诸地之行 （即超越通途菩萨证位次第），速疾到达一生补处之位。可见，业力凡夫从离开无量劫的生死轮回到修因证果的全过程，自始至终都贯穿着阿弥陀佛的愿力加被。
彻悟大师在《念佛伽陀教义百偈》的第一偈中就谈到：“一句弥陀，我佛心要，竖彻五时，横该八教。”意谓这一句“南无阿弥陀佛”是释迦牟尼佛悲切救度众生的心要，将释尊欲令一切苦难众生快速离开三界火宅、圆成自性本具佛道的本怀和盘托出。
念佛法门的宣说是通五时来说的，从华严时、阿含时、方等时、般若时，直到最后的法华涅槃时，释迦本师都在宣说念佛法门。只要众生根机成熟，佛即不失时机地开演此法，因为这种他力的救度对于浊恶秽土的众生至关重要。印光大师也常常表达：九法界众生离开净土法门，上不能圆成佛道；十方诸佛离开净土法门，下不能普度群萌。
为什么这样说？这其实还是针对能否有他力救度这个核心点来说的。如今我们已是“人身难得今已得”，又在这炎炎火宅之中幸闻净土他力救度的胜妙方便之法，因此，一定要信受接纳，生起绝对的信心，要登上阿弥陀佛的大愿船，直接抵达解脱的彼岸。若不能这样去承担，那就非愚即狂了。
大安法师
修行通途佛法，一定要强调戒定慧三无漏学——由戒生定，由定发慧，由慧断惑，由断惑而证真如法性，了脱生死。显然，净土法门的修行更为直捷，只要信愿持名，即使没有断惑，烦恼还在，也能蒙佛接引，横超三界，一往生净土，即得不退转位。
再如，修行通途佛法，一定要对今生乃至多生多劫的业障有极重的忏悔意识，修行人必须要忏其现行业障，否则这些业便会障道。而净土法门是带业往生之法，净业行人能忏除业障固然很好，若忏不掉也无妨，可以乘佛愿力，带业往生。虽然凡夫的业障犹如百枚巨石，但放在阿弥陀佛大愿船上，就不会沉没于水底。
事实上，无量劫以来我们造作的恶业无量无边，若此恶业有体相，尽虚空界都无法容纳，我们又能忏除多少呢？因此，净土法门带业往生的特点尤为殊胜，能令凡夫不断烦恼而横出三界。极乐世界的凡圣同居土圆融上三土（方便有余土、实报庄严土、常寂光土），往生凡圣同居土就等于往生到上三土，能与诸上善人俱会一处。净土法门是一条捷径，所证之果又非常胜妙，这也就构成了它难信的特点。
净土法门是修行的径路，是快速成佛的法门。而快速成佛还是来自于他力，没有阿弥陀佛的愿力加持，众生亦无法获得速疾成佛的效果。
比如阿弥陀佛的第十八愿——“十念皆生我国愿”，表明我等众生只要至心信乐，欲生彼国，乃至十念，蒙佛愿力皆能往生极乐世界。一往生极乐，便永远终止了在三界无休止的轮回。因此我们乘佛第十八愿的愿力就能脱离生死苦海，到达极乐彼岸。
同样，乘阿弥陀佛的第十一愿——“正定必至涅槃愿”，往生者都能得大乘正定聚，必至得大乘涅槃，这也是凭借他力快速成佛的体现。
我们知道，在通途佛法中，凡夫从初发菩提心修道直至最终圆成佛果，整个过程非常漫长，而且还会进进退退，甚或进一退九。即使修到七地菩萨的位次，仍然有可能取证偏真涅槃，更何况其他下地位次的菩萨。但往生到了极乐世界的诸天人，直趣大乘的佛果，中途不会退转。
此外，修行通途佛法首先要在十信位开根本智，发菩提心，然后破一品无明得圆教初住位，经由十住、十行、十回向、十地直到等觉菩萨，这四十一个位次是步步增进，不能躐等的。但在净土法门中，往生者到极乐世界或可在念不退中顿然超越四十一个阶位，成为一生补处菩萨，快速成就大乘佛果。
因此，阿弥陀佛第二十二愿——“菩萨一生补处愿”对众生的保证，也是又一个体现着快速成佛的特点，在佛力加持下，能够让净业行人超出常伦诸地之行 （即超越通途菩萨证位次第），速疾到达一生补处之位。可见，业力凡夫从离开无量劫的生死轮回到修因证果的全过程，自始至终都贯穿着阿弥陀佛的愿力加被。
彻悟大师在《念佛伽陀教义百偈》的第一偈中就谈到：“一句弥陀，我佛心要，竖彻五时，横该八教。”意谓这一句“南无阿弥陀佛”是释迦牟尼佛悲切救度众生的心要，将释尊欲令一切苦难众生快速离开三界火宅、圆成自性本具佛道的本怀和盘托出。
念佛法门的宣说是通五时来说的，从华严时、阿含时、方等时、般若时，直到最后的法华涅槃时，释迦本师都在宣说念佛法门。只要众生根机成熟，佛即不失时机地开演此法，因为这种他力的救度对于浊恶秽土的众生至关重要。印光大师也常常表达：九法界众生离开净土法门，上不能圆成佛道；十方诸佛离开净土法门，下不能普度群萌。
为什么这样说？这其实还是针对能否有他力救度这个核心点来说的。如今我们已是“人身难得今已得”，又在这炎炎火宅之中幸闻净土他力救度的胜妙方便之法，因此，一定要信受接纳，生起绝对的信心，要登上阿弥陀佛的大愿船，直接抵达解脱的彼岸。若不能这样去承担，那就非愚即狂了。
捷越若教眼底无离恨诡秘因为你的心气和外人不一样叮咛倒是很宁静他看着郑袖回答的很间接你颇[哼]有野心在我眼里[馋嘴]捷越[馋嘴]九死蚕对于修行者捷越而言真实不是很好的功法很杀戮我只是恐怕你知晓九捷越[女孩儿]捷越[女孩儿]死蚕功法当前定然要修行只是我没有想到你的野心比我构思中的还要大还要[求关注]捷越[求关注]猖狂郑袖微讽道你原本早就感触感染我野心大叮咛淡薄道人无完人贵在见捷[憧憬]捷越[憧憬]越谅贵在以诚相待九死蚕毕竟是什么样的一个器械郑袖看着叮咛她的声音捷越忽[神马]捷越[神马]然响了一些你是在求我说还是要以她们作为交换叮咛看了一眼那名妇地利摇篮里[傻眼]捷越[傻眼]的婴儿问道第一百七十二章来生你说呢郑袖没有回答他的问题反而反诘叮咛很容[弗莱见钱眼开]捷越[弗莱见钱眼开]易的一挑眉基本不说话人始终是会变的郑袖的手放在摇篮边上手指[哼]轻叩着摇篮稀有的柔声说道我想弄明晰你当初是一个什么样的人叮咛依旧
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