南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
淨法師:不受誘惑,才有把握往生-第67集
所有一切誘惑裡面,佛在經裡頭不知道講多少次,兩個最嚴重:一個是財,一個是色,這兩種誘惑最嚴重。我們縱然明白清楚,是不是能夠不受誘惑?不受誘惑,你往生西方極樂世界就真有把握。如果還有誘惑,面對著這些事實還會起心動念,你自己要曉得,你念佛往生沒有把握。能不能往生?真的看你最後臨終的一念。
早餐開示 1998/8/4
臨終一念是正念,還是邪念?沒把握。如果現在就不受誘惑,那你決定有把握,哪裡要到臨終,真正跟你說,你想什麼時候去就什麼時候去。凡夫為什麼我想去去不了?不是去不了,是你此地有障礙。什麼障礙?貪瞋痴沒放下,五欲六塵不肯捨,你還是有留戀,所以你想去去不了。
早餐開示 1998/8/4
現在我們這個世間的緣非常不好,這個不好就是外面的誘惑力量太大了,五欲六塵的誘惑,怎樣能夠做到面對這些誘惑不會起心動念,這叫功夫。誘惑,你還會起心動念,還會起貪瞋痴慢,你沒有功夫。
大乘無量壽經(第146集)2003/7/15
在境界裡面常常起心動念,那還得了嗎?心隨著外面境界轉,這是輪迴心造輪迴業,將來受輪迴報,你幹的是這個事情。所以我們明瞭之後,我們在生活當中去鍛練,這個鍛練就是修行。過去我們六根接觸六塵境界,會被外面境界轉,看到喜歡的我們生起歡喜心,看到不喜歡的我們生厭倦的心,這個錯了,錯誤把它修正過來。
大乘無量壽經(第18集)1998/7/25
怎麼修正?順境不生歡喜心,逆境不生懊惱心,把這個錯誤修正過來,這叫修行。所以修行不是每天念經、念佛、拜佛,那是修行的方式。修了要真正能管用,是在生活上用得上,面對一切人、一切事、一切物,真起了作用,再不被這個境界所轉,你才叫有功夫。
大乘無量壽經(第18集)1998/7/25
還有一絲毫貪染的念頭,決定不能超越輪迴。貪染的念頭不斷,往生沒有把握。往生是講帶業法門,在一切法門裡是最方便、最簡單、最容易的,但也要在臨終最後一念把貪染放下才能往生。假如最後一念對世間還有貪愛,就去不了。其他的法門,貪染要完全斷絕才行。淨土宗就要你在臨終那一秒鐘把貪染伏住,不起作用,就能往生。
沙彌律要節錄(第14集)1994/10
假如我們平常貪愛的心非常重,你怎能保證你臨終那一念會放下?所以這就難了,應該平時就要放下。平時對於世出世間法沒有貪染的念頭,往生就有把握,臨終時就不受其害。這就是所謂「念佛的人多,往生的人少」,念佛的人那麼多,為什麼往生的人少?這個原因也在此地。
沙彌律要節錄(第14集)1994/10
古德告訴我們,念佛法門是「萬修萬人去」。善導大師講,「一百個人修,一百個人往生;一千個人修,一千個人往生」,他老人家說得沒錯。要如法修行,就決定得生,不如法就會有障礙。
沙彌律要節錄(第14集)1994/10
由此可知,念佛功夫成就,什麼叫成就?在念佛堂裡頭堂主常常提醒大家,「放下身心世界」,你果然放下身心世界,你就成就了。身是身體,不貪戀這個身體,這身體可以捨了;心是妄想,不再打妄想,貪瞋痴慢、是非人我統統放下;世界是指所有一切的誘惑,五欲六塵的誘惑是世界。能把這些東西統統放下,想什麼時候往生就什麼時候往生,自古至今這種例子很多很多。
早餐開示 1998/8/4
那些往生的人,他有什麼本事?他能做到不受誘惑,所以他走得那麼自在。我們今天不行,就是還有誘惑,還不是真正放下,比一般人來比是放下一些,可是放下不夠徹底;你放下不夠徹底,你往生就不自在,實在講就是這麼一個道理。我們講用功,勇猛精進,用的什麼功?怎麼個精進法?都指這一樁事情。
早餐開示 1998/8/4
一定要面對境界,六根對六塵,自己真正做得了主,不會被境界所轉,我們講不會被外面境界影響,你的功夫才算得力。這就叫功夫成片,真的成片了。「財色名食睡」擺在面前,確實不動心,不被它所轉,不受它影響,功夫才叫得力。功夫得力,就肯定能往生,你往生就有把握。
阿難問事佛吉凶經(第16集)2001/9/26
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
淨法師:不受誘惑,才有把握往生-第67集
所有一切誘惑裡面,佛在經裡頭不知道講多少次,兩個最嚴重:一個是財,一個是色,這兩種誘惑最嚴重。我們縱然明白清楚,是不是能夠不受誘惑?不受誘惑,你往生西方極樂世界就真有把握。如果還有誘惑,面對著這些事實還會起心動念,你自己要曉得,你念佛往生沒有把握。能不能往生?真的看你最後臨終的一念。
早餐開示 1998/8/4
臨終一念是正念,還是邪念?沒把握。如果現在就不受誘惑,那你決定有把握,哪裡要到臨終,真正跟你說,你想什麼時候去就什麼時候去。凡夫為什麼我想去去不了?不是去不了,是你此地有障礙。什麼障礙?貪瞋痴沒放下,五欲六塵不肯捨,你還是有留戀,所以你想去去不了。
早餐開示 1998/8/4
現在我們這個世間的緣非常不好,這個不好就是外面的誘惑力量太大了,五欲六塵的誘惑,怎樣能夠做到面對這些誘惑不會起心動念,這叫功夫。誘惑,你還會起心動念,還會起貪瞋痴慢,你沒有功夫。
大乘無量壽經(第146集)2003/7/15
在境界裡面常常起心動念,那還得了嗎?心隨著外面境界轉,這是輪迴心造輪迴業,將來受輪迴報,你幹的是這個事情。所以我們明瞭之後,我們在生活當中去鍛練,這個鍛練就是修行。過去我們六根接觸六塵境界,會被外面境界轉,看到喜歡的我們生起歡喜心,看到不喜歡的我們生厭倦的心,這個錯了,錯誤把它修正過來。
大乘無量壽經(第18集)1998/7/25
怎麼修正?順境不生歡喜心,逆境不生懊惱心,把這個錯誤修正過來,這叫修行。所以修行不是每天念經、念佛、拜佛,那是修行的方式。修了要真正能管用,是在生活上用得上,面對一切人、一切事、一切物,真起了作用,再不被這個境界所轉,你才叫有功夫。
大乘無量壽經(第18集)1998/7/25
還有一絲毫貪染的念頭,決定不能超越輪迴。貪染的念頭不斷,往生沒有把握。往生是講帶業法門,在一切法門裡是最方便、最簡單、最容易的,但也要在臨終最後一念把貪染放下才能往生。假如最後一念對世間還有貪愛,就去不了。其他的法門,貪染要完全斷絕才行。淨土宗就要你在臨終那一秒鐘把貪染伏住,不起作用,就能往生。
沙彌律要節錄(第14集)1994/10
假如我們平常貪愛的心非常重,你怎能保證你臨終那一念會放下?所以這就難了,應該平時就要放下。平時對於世出世間法沒有貪染的念頭,往生就有把握,臨終時就不受其害。這就是所謂「念佛的人多,往生的人少」,念佛的人那麼多,為什麼往生的人少?這個原因也在此地。
沙彌律要節錄(第14集)1994/10
古德告訴我們,念佛法門是「萬修萬人去」。善導大師講,「一百個人修,一百個人往生;一千個人修,一千個人往生」,他老人家說得沒錯。要如法修行,就決定得生,不如法就會有障礙。
沙彌律要節錄(第14集)1994/10
由此可知,念佛功夫成就,什麼叫成就?在念佛堂裡頭堂主常常提醒大家,「放下身心世界」,你果然放下身心世界,你就成就了。身是身體,不貪戀這個身體,這身體可以捨了;心是妄想,不再打妄想,貪瞋痴慢、是非人我統統放下;世界是指所有一切的誘惑,五欲六塵的誘惑是世界。能把這些東西統統放下,想什麼時候往生就什麼時候往生,自古至今這種例子很多很多。
早餐開示 1998/8/4
那些往生的人,他有什麼本事?他能做到不受誘惑,所以他走得那麼自在。我們今天不行,就是還有誘惑,還不是真正放下,比一般人來比是放下一些,可是放下不夠徹底;你放下不夠徹底,你往生就不自在,實在講就是這麼一個道理。我們講用功,勇猛精進,用的什麼功?怎麼個精進法?都指這一樁事情。
早餐開示 1998/8/4
一定要面對境界,六根對六塵,自己真正做得了主,不會被境界所轉,我們講不會被外面境界影響,你的功夫才算得力。這就叫功夫成片,真的成片了。「財色名食睡」擺在面前,確實不動心,不被它所轉,不受它影響,功夫才叫得力。功夫得力,就肯定能往生,你往生就有把握。
阿難問事佛吉凶經(第16集)2001/9/26
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
阿彌陀佛 淨法師:何謂「精進」?-第373集
「精進」,一切時、一切處、一切境緣之中,永遠不會懈怠,那就是進;心一、念一、行一,那就是精;純一而不夾雜,這叫精進,精進生定慧。
釋迦牟尼佛如何教化眾生(第2集)2003/10/23
信自己,相信自己的善根,這個很難,非常不容易。『善根』是什麼?大乘經教裡常說世間善根,也就是說世間所一切善法都從這個根生的,這就善根,能夠出生一切善法,這個善根就是三善根,「不貪、不瞋、不痴」,十善業道最後的意業,這三個根。出世間一切善根,大乘經教裡佛也說,「精進」,精進是菩薩一切善法的大根大本。
淨土大經解演義(第556集)2011/8/24
什麼叫精進?精就是純一、精純,一點不夾雜;進就是永遠前進,絕不會後退的,這叫精進。用我們這部經裡面所說的方法,「發菩提心,一向專念」是真精進。這八個字做到,上品的功夫生實報土,中品的功夫生方便有餘土,下品的功夫生凡聖同居土,沒有一個不往生。所以精進兩個字要認識,我們這個心裡面有很多雜念就不精,精就失掉,縱然天天進步不是精進,所以問題還是很多。真精進,問題沒了,這個事實真相一定要曉得。
淨土大經解演義(第556集)2011/8/24
貪瞋痴叫三毒,世間所一切的惡法都從貪瞋痴生出來的,那是惡根、毒根。世間善法翻過來就是三善根,貪、瞋、痴,這個諸位一定要知道。假如我們學佛,連世間的善根都不具足,出世間的善法就沒分了。出世間的善根是什麼?只一條,只一個,精進,出世間的善根。精,諸位要記住,是純而不雜,夾雜就不精,那就不是善根。純一不雜,這樣求進步,這是菩薩善根。
佛說大乘量壽莊嚴清淨平等覺經(第10集)1991/6
相信自己的善根,不貪、不瞋、不痴再加上精進,這樣子斷惡修善就是功德。如果沒有三善根、沒有精進,修一切善都是福德,福德跟功德不一樣。福德,六道輪迴裡面享受福報;功德,能夠幫助我們開智慧,幫助我們證聖果,幫助我們往生極樂世界,親近阿彌陀佛,功德邊的事情,福德做不到。
淨土大經解演義(第556集)2011/8/24
我們的學業、我們的道業天天都在進步,不但進步,而且是精純的進步,並不摻雜一些別的東西。什麼叫摻雜?譬如說我們來學道,如果我學道的目的,我是希望我趕快成佛,趕快證果。成佛證果幹什麼?我將來要度廣大的眾生,有很多人尊敬我,很多人供養我,我走到哪裡都很了不起,這就叫摻雜。雖然精進,你的目的不清淨,為什麼?你是為了名聞利養而精進,那就錯了。所以世間為名精進的人很多,為利精進的人很多,名聞利養、五欲六塵統統放下了,這個精進才叫真精進。精進的功德是「度懈怠」。
佛說阿彌陀經(第13集)1983
「懈怠之念」,這就是精進度。懈怠這個煩惱也是很重!不容易斷除,假如我們修學都不懈怠,諸位想想還要什麼三大阿僧祇劫?一生當中當然成就。在一生當中之所以不能成就,虧吃在懈怠,換句話說,就是不能精進。不懈怠就是精進。所以這點我們自己如果發現有這個毛病,你就要想方法來對治,這是非常重要。
佛說阿彌陀經(第17集)1983
「精進」增長怎麼樣?它的現象就是沒懈怠,不放逸,不懈怠,不懶惰,真精進!它才能成就,真正能幫助你增高品位。「念根」增長,能破一切邪念。「定根」增長,能幫助你得一心不亂。「慧根」增長,能破一切迷惑顛倒;換句話說,在世法、出世法裡面,在一切法門裡面你都不迷惑,這才叫做慧力起用了。所以,力斷疑、成德,成就功德。
阿彌陀經要解(第6集) 1993/10
當然我們的精進一定是要在佛法上,求覺,一定是要在淨念上,大勢至菩薩教給我們「都攝六根,淨念相繼」,那是真精進。都攝六根,怎麼攝法?實在說,六根就像佛在《楞嚴經》上所說的「六根門頭」,是內外交通的一個管道。收攝六根,其實最重要的就是意根。眼不是叫你不見,眼當然要見,見怎麼樣?見不要分別、不要執著。
佛說阿彌陀經要解(第24集)1993/6
在一切法裡頭不要分別、不要執著,你所見的境界是平等的境界,這叫真平等,這就是都攝六根。眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、乃至於意知法,意根是對法,真正在境界裡頭去學,修就是修學,學什麼?學不起心、不動念、不分別、不執著。諸位要曉得,真正能夠做到不起心動念、不分別執著,你就定,你的心就定了。外面六塵境界你也看清楚、你也聽清楚,樣樣都清楚,那是慧。一切明瞭是慧,心是定的,外面樣樣清楚這是智慧,這叫定慧等學。
佛說阿彌陀經要解(第24集)1993/6
用什麼方法達到這個境界?淨宗裡面教給我們用念佛的方法,也就是說把我們的意識,分別的意識,分別、執著,統統去分別阿彌陀佛、去執著阿彌陀佛,除了阿彌陀佛之外都不要分別、都不要執著,用這個方法。這個方法,功夫用到純熟了,純熟之後阿彌陀佛就沒有了,丟掉了,那就真的成了淨念。
佛說阿彌陀經要解(第24集)1993/6
「精進」,一切時、一切處、一切境緣之中,永遠不會懈怠,那就是進;心一、念一、行一,那就是精;純一而不夾雜,這叫精進,精進生定慧。
釋迦牟尼佛如何教化眾生(第2集)2003/10/23
信自己,相信自己的善根,這個很難,非常不容易。『善根』是什麼?大乘經教裡常說世間善根,也就是說世間所一切善法都從這個根生的,這就善根,能夠出生一切善法,這個善根就是三善根,「不貪、不瞋、不痴」,十善業道最後的意業,這三個根。出世間一切善根,大乘經教裡佛也說,「精進」,精進是菩薩一切善法的大根大本。
淨土大經解演義(第556集)2011/8/24
什麼叫精進?精就是純一、精純,一點不夾雜;進就是永遠前進,絕不會後退的,這叫精進。用我們這部經裡面所說的方法,「發菩提心,一向專念」是真精進。這八個字做到,上品的功夫生實報土,中品的功夫生方便有餘土,下品的功夫生凡聖同居土,沒有一個不往生。所以精進兩個字要認識,我們這個心裡面有很多雜念就不精,精就失掉,縱然天天進步不是精進,所以問題還是很多。真精進,問題沒了,這個事實真相一定要曉得。
淨土大經解演義(第556集)2011/8/24
貪瞋痴叫三毒,世間所一切的惡法都從貪瞋痴生出來的,那是惡根、毒根。世間善法翻過來就是三善根,貪、瞋、痴,這個諸位一定要知道。假如我們學佛,連世間的善根都不具足,出世間的善法就沒分了。出世間的善根是什麼?只一條,只一個,精進,出世間的善根。精,諸位要記住,是純而不雜,夾雜就不精,那就不是善根。純一不雜,這樣求進步,這是菩薩善根。
佛說大乘量壽莊嚴清淨平等覺經(第10集)1991/6
相信自己的善根,不貪、不瞋、不痴再加上精進,這樣子斷惡修善就是功德。如果沒有三善根、沒有精進,修一切善都是福德,福德跟功德不一樣。福德,六道輪迴裡面享受福報;功德,能夠幫助我們開智慧,幫助我們證聖果,幫助我們往生極樂世界,親近阿彌陀佛,功德邊的事情,福德做不到。
淨土大經解演義(第556集)2011/8/24
我們的學業、我們的道業天天都在進步,不但進步,而且是精純的進步,並不摻雜一些別的東西。什麼叫摻雜?譬如說我們來學道,如果我學道的目的,我是希望我趕快成佛,趕快證果。成佛證果幹什麼?我將來要度廣大的眾生,有很多人尊敬我,很多人供養我,我走到哪裡都很了不起,這就叫摻雜。雖然精進,你的目的不清淨,為什麼?你是為了名聞利養而精進,那就錯了。所以世間為名精進的人很多,為利精進的人很多,名聞利養、五欲六塵統統放下了,這個精進才叫真精進。精進的功德是「度懈怠」。
佛說阿彌陀經(第13集)1983
「懈怠之念」,這就是精進度。懈怠這個煩惱也是很重!不容易斷除,假如我們修學都不懈怠,諸位想想還要什麼三大阿僧祇劫?一生當中當然成就。在一生當中之所以不能成就,虧吃在懈怠,換句話說,就是不能精進。不懈怠就是精進。所以這點我們自己如果發現有這個毛病,你就要想方法來對治,這是非常重要。
佛說阿彌陀經(第17集)1983
「精進」增長怎麼樣?它的現象就是沒懈怠,不放逸,不懈怠,不懶惰,真精進!它才能成就,真正能幫助你增高品位。「念根」增長,能破一切邪念。「定根」增長,能幫助你得一心不亂。「慧根」增長,能破一切迷惑顛倒;換句話說,在世法、出世法裡面,在一切法門裡面你都不迷惑,這才叫做慧力起用了。所以,力斷疑、成德,成就功德。
阿彌陀經要解(第6集) 1993/10
當然我們的精進一定是要在佛法上,求覺,一定是要在淨念上,大勢至菩薩教給我們「都攝六根,淨念相繼」,那是真精進。都攝六根,怎麼攝法?實在說,六根就像佛在《楞嚴經》上所說的「六根門頭」,是內外交通的一個管道。收攝六根,其實最重要的就是意根。眼不是叫你不見,眼當然要見,見怎麼樣?見不要分別、不要執著。
佛說阿彌陀經要解(第24集)1993/6
在一切法裡頭不要分別、不要執著,你所見的境界是平等的境界,這叫真平等,這就是都攝六根。眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、乃至於意知法,意根是對法,真正在境界裡頭去學,修就是修學,學什麼?學不起心、不動念、不分別、不執著。諸位要曉得,真正能夠做到不起心動念、不分別執著,你就定,你的心就定了。外面六塵境界你也看清楚、你也聽清楚,樣樣都清楚,那是慧。一切明瞭是慧,心是定的,外面樣樣清楚這是智慧,這叫定慧等學。
佛說阿彌陀經要解(第24集)1993/6
用什麼方法達到這個境界?淨宗裡面教給我們用念佛的方法,也就是說把我們的意識,分別的意識,分別、執著,統統去分別阿彌陀佛、去執著阿彌陀佛,除了阿彌陀佛之外都不要分別、都不要執著,用這個方法。這個方法,功夫用到純熟了,純熟之後阿彌陀佛就沒有了,丟掉了,那就真的成了淨念。
佛說阿彌陀經要解(第24集)1993/6
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
淨法師:想極樂世界 念阿彌陀佛-第23集
我們在平常的時候,應當常常想念阿彌陀佛本願的功德,常常想著阿彌陀佛四十八願,常想就把這四十八願變成自己的本願,這個功德就大了。是阿彌陀佛的願,不是自己的願,說老實話,這個沒功德,功是講功夫,德是講自己的收穫,你所得到的。一定要把彌陀願變成自己的大願,把彌陀行變成自己的大行。
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經(第14集)1991/6
四十八願是心行最重要的依據。我們每天念四十八願,依照阿彌陀佛的願來發願。不要念的是阿彌陀佛的四十八願,與我不相干,那你雖念也不相應。念阿彌陀佛的願,我們照他的願,我也發這個願,把彌陀四十八願變成我自己的本願。我的願跟阿彌陀佛的願一樣,同心同願這叫做相應。這一點諸位一定要曉得,我們的心要像阿彌陀佛的心,我們的願要像阿彌陀佛的願。
彌陀要解演義(第9集)1995/1
我們常常讀經,常常接受釋迦牟尼佛的開示,我們讀經就是接受他的開示,一遍一遍使我們的印象加深。這印象深了,我們時時刻刻就會想佛、想極樂世界,用這個方法把我們的那些妄想、雜想都把它打掉,我們一心只想阿彌陀佛西方世界的依正莊嚴。『如現目前』,這個境界常常就像在我們眼前一樣,愈想愈真實,想阿彌陀佛愈想愈清淨,阿彌陀佛常常在我們的身邊,真的有這種感觸。這是教給我們應當如是的思惟,這個意業就真實清淨了。
觀經善導疏菁華(第15集) 1993/11/7
淨宗成佛的理論就是「是心是佛,是心作佛」,就這八個字。因為我們本來是佛,所以現在要發心作佛,哪有不成功的道理!你要不是佛,你要發心作佛,難;你是佛,你發心作佛就很容易了,一點都不難,這是理論。我要怎麼作佛?念佛就作佛,一切法從心想生,我現在的心想就想阿彌陀佛,就想極樂世界,阿彌陀佛、極樂世界就從我唯心裡頭現出來了。我所現出來的,跟阿彌陀佛所現出來的是一不是二,是一心、是一體。
淨土大經科註(第71集)2011/12/8
只有想阿彌陀佛的本願功德,只有憶念極樂世界依正莊嚴,這叫正念、正思惟。換句話說,其他的統叫妄想,妄想執著不能再搞下去了,再搞下去沒有辦法了生死,沒有辦法出三界,還搞它幹什麼?
無量壽經(二次宣講)(第53集)1990/4
你看人家『其心正直』,我心正不正直?這就是我們要學的。你念到這一句就想到我的心要正,我的心要直,就得受用。正則不邪,心裡面有邪念就不正,什麼念叫邪念?有念皆邪。無念呢?無念是無明,這個心正是真難。淨宗八正道裡面講正念、正思惟,就是一句佛號;大勢至菩薩告訴我們,「憶佛念佛,現前當來,必定見佛」。可見得,我們念佛、想佛,這是正念;如果不念佛、不想佛,說老實話統統叫邪念,沒有想的時候就是無明。邪念、無明決定不能出三界,決定不能了生死,這個問題嚴重,絕對不是兒戲。
無量壽經(二次宣講)(第82集)1990/4
不想阿彌陀佛全是妄想,不念阿彌陀佛全是妄念,這是真的。為什麼不念佛、去打妄想?這是什麼?這叫業障。我們要問,我的業障重,天天希望消除業障,怎麼消?念佛就消掉了;不念佛,業障又現行了。
無量壽經(二次宣講)(第41集)1990/4
所以平常功夫太要緊、太要緊,一定要把心定下來,既然抉擇這個法門,決定選擇這個法門了,我一生決定不改,我就一句彌陀念到底。我天天想阿彌陀佛,想彌陀本願功德,想西方極樂世界依正莊嚴,想久了印象深刻,臨終一念還是想這個,那就成功了,往生的道理就在此地。
無量壽經(二次宣講)(第56集)1990/4
修淨土的人,時時刻刻不要忘記,起心動念想什麼?想西方極樂世界,想阿彌陀佛。不能想別的,想別的叫夾雜,叫雜念,叫妄想。想到什麼程度?無論在什麼時候,無論在什麼環境,起心動念全是阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外,沒有雜念,沒有妄想。念佛念到這個功夫叫成片,打成一片,叫功夫成片。功夫成片是我們都可以做得到的。
二〇一二淨土大經科註(第474集) 2013/10/12
我們念佛人天天想阿彌陀佛,想阿彌陀佛的善心、想阿彌陀佛的本願,想阿彌陀佛的大慈大悲、大德大能。這都在哪裡?在《無量壽經上》,在《觀經》、在《彌陀經》、在《行願品》、在《大勢至念佛圓通章》,淨土五經一論,平常熟讀。沒有事情不要去胡思亂想,不要想世間拉拉雜雜的是非人我,不想這個。想經裡面所說的道理、所說的教誨、所說的境界,這個也是念佛,這叫憶佛。大勢至菩薩跟我們講的:「憶佛念佛,現前當來,必定見佛」,好!這樣作法就對了,這就是真正念佛人。
大方廣佛華嚴經(第807集) 2002/8/3
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
淨法師:想極樂世界 念阿彌陀佛-第23集
我們在平常的時候,應當常常想念阿彌陀佛本願的功德,常常想著阿彌陀佛四十八願,常想就把這四十八願變成自己的本願,這個功德就大了。是阿彌陀佛的願,不是自己的願,說老實話,這個沒功德,功是講功夫,德是講自己的收穫,你所得到的。一定要把彌陀願變成自己的大願,把彌陀行變成自己的大行。
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經(第14集)1991/6
四十八願是心行最重要的依據。我們每天念四十八願,依照阿彌陀佛的願來發願。不要念的是阿彌陀佛的四十八願,與我不相干,那你雖念也不相應。念阿彌陀佛的願,我們照他的願,我也發這個願,把彌陀四十八願變成我自己的本願。我的願跟阿彌陀佛的願一樣,同心同願這叫做相應。這一點諸位一定要曉得,我們的心要像阿彌陀佛的心,我們的願要像阿彌陀佛的願。
彌陀要解演義(第9集)1995/1
我們常常讀經,常常接受釋迦牟尼佛的開示,我們讀經就是接受他的開示,一遍一遍使我們的印象加深。這印象深了,我們時時刻刻就會想佛、想極樂世界,用這個方法把我們的那些妄想、雜想都把它打掉,我們一心只想阿彌陀佛西方世界的依正莊嚴。『如現目前』,這個境界常常就像在我們眼前一樣,愈想愈真實,想阿彌陀佛愈想愈清淨,阿彌陀佛常常在我們的身邊,真的有這種感觸。這是教給我們應當如是的思惟,這個意業就真實清淨了。
觀經善導疏菁華(第15集) 1993/11/7
淨宗成佛的理論就是「是心是佛,是心作佛」,就這八個字。因為我們本來是佛,所以現在要發心作佛,哪有不成功的道理!你要不是佛,你要發心作佛,難;你是佛,你發心作佛就很容易了,一點都不難,這是理論。我要怎麼作佛?念佛就作佛,一切法從心想生,我現在的心想就想阿彌陀佛,就想極樂世界,阿彌陀佛、極樂世界就從我唯心裡頭現出來了。我所現出來的,跟阿彌陀佛所現出來的是一不是二,是一心、是一體。
淨土大經科註(第71集)2011/12/8
只有想阿彌陀佛的本願功德,只有憶念極樂世界依正莊嚴,這叫正念、正思惟。換句話說,其他的統叫妄想,妄想執著不能再搞下去了,再搞下去沒有辦法了生死,沒有辦法出三界,還搞它幹什麼?
無量壽經(二次宣講)(第53集)1990/4
你看人家『其心正直』,我心正不正直?這就是我們要學的。你念到這一句就想到我的心要正,我的心要直,就得受用。正則不邪,心裡面有邪念就不正,什麼念叫邪念?有念皆邪。無念呢?無念是無明,這個心正是真難。淨宗八正道裡面講正念、正思惟,就是一句佛號;大勢至菩薩告訴我們,「憶佛念佛,現前當來,必定見佛」。可見得,我們念佛、想佛,這是正念;如果不念佛、不想佛,說老實話統統叫邪念,沒有想的時候就是無明。邪念、無明決定不能出三界,決定不能了生死,這個問題嚴重,絕對不是兒戲。
無量壽經(二次宣講)(第82集)1990/4
不想阿彌陀佛全是妄想,不念阿彌陀佛全是妄念,這是真的。為什麼不念佛、去打妄想?這是什麼?這叫業障。我們要問,我的業障重,天天希望消除業障,怎麼消?念佛就消掉了;不念佛,業障又現行了。
無量壽經(二次宣講)(第41集)1990/4
所以平常功夫太要緊、太要緊,一定要把心定下來,既然抉擇這個法門,決定選擇這個法門了,我一生決定不改,我就一句彌陀念到底。我天天想阿彌陀佛,想彌陀本願功德,想西方極樂世界依正莊嚴,想久了印象深刻,臨終一念還是想這個,那就成功了,往生的道理就在此地。
無量壽經(二次宣講)(第56集)1990/4
修淨土的人,時時刻刻不要忘記,起心動念想什麼?想西方極樂世界,想阿彌陀佛。不能想別的,想別的叫夾雜,叫雜念,叫妄想。想到什麼程度?無論在什麼時候,無論在什麼環境,起心動念全是阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外,沒有雜念,沒有妄想。念佛念到這個功夫叫成片,打成一片,叫功夫成片。功夫成片是我們都可以做得到的。
二〇一二淨土大經科註(第474集) 2013/10/12
我們念佛人天天想阿彌陀佛,想阿彌陀佛的善心、想阿彌陀佛的本願,想阿彌陀佛的大慈大悲、大德大能。這都在哪裡?在《無量壽經上》,在《觀經》、在《彌陀經》、在《行願品》、在《大勢至念佛圓通章》,淨土五經一論,平常熟讀。沒有事情不要去胡思亂想,不要想世間拉拉雜雜的是非人我,不想這個。想經裡面所說的道理、所說的教誨、所說的境界,這個也是念佛,這叫憶佛。大勢至菩薩跟我們講的:「憶佛念佛,現前當來,必定見佛」,好!這樣作法就對了,這就是真正念佛人。
大方廣佛華嚴經(第807集) 2002/8/3
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
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