#一亿字读书计划# 苏轼《思治论》今世有三患而终莫能去,其所从起者,则五六十年矣。自宫室祷祠之役兴,
钱币茶盐之法坏,加之以师旅,而天下常患无财。五六十年之间,下之所以游谈
聚议,而上之所以变政易令以求丰财者,不可胜数矣,而财终不可丰。自澶渊之
役,北虏虽求和,而终不得其要领,其后重之以西羌之变,而边陲不宁,二国益
骄。以战则不胜,以守则不固,而天下常患无兵。五六十年之间,下之所以游谈
聚议,而上之所以变政易令以求强兵者,不可胜数矣,而兵终不可强。自选举之
格严,而吏拘于法,不志于功名;考功课吏之法坏,而贤者无所劝,不肖者无所
惧,而天下常患无吏。五六十年之间,下之所以游谈聚议,而上之所以变政易令
以求择吏者,不可胜数矣,而吏终不可择。财之不可丰,兵之不可强,吏之不可
择,是岂真不可耶?故曰:“其始不立,其卒不成,惟其不成,是以厌之而愈不
立也。
夫所贵于立者,以其规摹先定也。古之君子,先定其规摹,而后从事,故其
应也有候,而其成也有形。众人以为是汗漫不可知,而君子以为理之必然,如炊
之无不熟,种之无不生也。是故其用力省而成功速。
昔者子太叔问政于子产。子产曰:“政如农功,日夜以思之,思其始而图其
终,朝夕而行之,行无越思,如农之有畔。”子产以为不思而行,与凡行而出于
思之外者,如农之无畔也,其始虽勤,而终必弃之。今夫富人之营宫室也,必先
料其赀财之丰约,以制宫室之大小,既内决于心,然后择工之良者而用一人焉,
必告之曰:“吾将为屋若干,度用材几何?役夫几人?几日而成?土石材苇,吾
于何取之?”其工之良者必告之曰:“某所有木,某所有石,用材役夫若干,某
日而成。”主人率以听焉。及期而成,既成而不失当,则规摹之先定也。
今天下则不然。百官有司,不知上之所欲为也,而人各有心。好大者欲王,
好权者欲霸,而偷者欲休息。文吏之所至,则治刑狱,而聚敛之臣,则以货财为
急。民不知其所适从也。及其发一政,则曰姑试行之而已,其济与否,固未可知
也。前之政未见其利害,而后之政复发矣。凡今之所谓新政者,听其始之议论,
岂不甚美而可乐哉。然而布出于天下,而卒不知其所终。何则?其规摹不先定也。
用舍系于好恶,而废兴决于众寡。故万全之利,以小不便而废者有之矣;百世之
患,以小利而不顾者有之矣。所用之人无常责,而所发之政无成效。此犹适千里
不斋粮而假丐于涂人;治病不知其所当用之药,而百药皆试,以侥幸于一物之中。
欲三患之去,不可得也。
昔者太公治齐,周公治鲁,至于数十世之后,子孙之强弱,风俗之好恶,皆
可得而逆知之。何者?其所施专一,则其势固有以使之也。管仲相桓公,自始为
政而至于霸,其所施设,皆有方法。及其成功,皆知其所以然,至今可覆也。咎
犯之在晋,范蠡之在越,文公、勾践尝欲用其民,而二臣皆以为未可,及其以为
可用也,则破楚灭吴,如寄诸其邻而取之。此无他,见之明而策之熟也。
夫今之世,亦与明者熟策之而已。士争言曰:如是而财可丰,如是而兵可强,
如是而吏可择。吾从其可行者而规摹之,发之以勇,守之以专,达之以强,日夜
以求合于其所规摹之内,而无务出于其所规摹之外。其人专,其政一,然而不成
者,未之有也。财之不丰,兵之不强,吏之不择,此三者,存亡之所从出,而天
下之大事也。夫以天下之大事,而有一人焉,独擅而兼言之,则其所以治此三者
之术,其得失固未可知也。虽不可知,而此三者决不可不治者可知也。
是故不可以无术。其术非难知而难听,非难听而难行,非难行而难收。孔子
曰:“好谋而成。”使好谋而不成,不如无谋。盖世有好剑者,聚天下之良金,
铸之三年而成,以为吾剑天下莫敌也,剑成而狼戾缺折不可用。何者?是知铸而
不知收也。今世之举事者,虽其甚小,而欲成之者常不过数人,欲坏之者常不可
胜数。可成之功常难形,若不可成之状常先见。上之人方且眩瞀而不自信,又何
暇及于收哉!
古之人,有犯其至难而图其至远者,彼独何术也?且非特圣人而已。商君之
变秦法也,撄万人之怒,排举国之说,势如此其逆也。苏秦之为从也,合天下之
异以为同,联六姓之疏以为亲,计如此其迂也。淮阴侯请于高帝,求三万人,愿
以北举燕赵,东击齐,南绝楚之粮道,而西会于荥阳。耿弇亦言于世祖,欲先定
渔阳,取涿郡,还收富平而东下齐,世祖以为落落难合。此皆越人之都邑而谋人
国,功如此其疏也。然而四子者行之若易然。出于其口,成于其手,以为既已许
吾君,则亲挈而还之。今吾以自有之天下,而行吾所得为之事,其事又非有所拂
逆于天下之意也,非有所待于人而后具也,如有财而自用之,有子而自教之耳。
然而政出于天下,有出而无成者,五六十年于此矣。是何也?意者知出而不知收
欤?非不知收,意者汗漫而无所收欤?故为之说曰:先定其规摹而后从事。先定
者,可以谋人。不先定者,自谋常不给,而况于谋人乎!
且今之世俗,则有所可患者,士大夫所以信服于朝廷者不笃,而皆好议论以
务非其上,使眩于是非,而不知其所从。从之,则事举无可为者,不从,则其所
行者常多故而易败。夫所以多故而易败者,人各持其私意以贼之,议论胜于下,
而幸其无功者众也。富人之谋利也常获,世以为福,非也。彼富人者,信于人素
深,而服于人素厚,所为而莫或害之,所欲而莫或非之,事未成而众已先成之矣。
夫事之行也有势,其成也有气。富人者,乘其势而袭其气也。欲事之易成,则先
治其所以信服天下者。
天下之事,不可以力胜。力不可胜,则莫若从众。从众者,非从众多之口,
而从其所不言而同然者,是真从众也。众多之口非果众也,特闻于吾耳而接于吾
前,未有非其私说者也。于吾为众,于天下为寡。彼众之所不言而同然者,众多
之口,举不乐也。以众多之口所不乐,而弃众之所不言而同然,则乐者寡而不乐
者众矣。古之人,常以从众得天下之心,而世之君子,常以从众失之。不知夫古
之人,其所从者,非从其口,而从其所同然也。何以明之?世之所谓逆众敛怨而
不可行者,莫若减任子。然不顾而行之者,五六年矣,而天下未尝有一言。何则?
彼其口之所不乐,而心之所同然也。从其所同然而行之,若犹有言者,则可以勿
恤矣。
故为之说曰:“发之以勇,守之以专,达之以强。苟知此三者,非独为吾国
而已,虽北取契丹可也。
钱币茶盐之法坏,加之以师旅,而天下常患无财。五六十年之间,下之所以游谈
聚议,而上之所以变政易令以求丰财者,不可胜数矣,而财终不可丰。自澶渊之
役,北虏虽求和,而终不得其要领,其后重之以西羌之变,而边陲不宁,二国益
骄。以战则不胜,以守则不固,而天下常患无兵。五六十年之间,下之所以游谈
聚议,而上之所以变政易令以求强兵者,不可胜数矣,而兵终不可强。自选举之
格严,而吏拘于法,不志于功名;考功课吏之法坏,而贤者无所劝,不肖者无所
惧,而天下常患无吏。五六十年之间,下之所以游谈聚议,而上之所以变政易令
以求择吏者,不可胜数矣,而吏终不可择。财之不可丰,兵之不可强,吏之不可
择,是岂真不可耶?故曰:“其始不立,其卒不成,惟其不成,是以厌之而愈不
立也。
夫所贵于立者,以其规摹先定也。古之君子,先定其规摹,而后从事,故其
应也有候,而其成也有形。众人以为是汗漫不可知,而君子以为理之必然,如炊
之无不熟,种之无不生也。是故其用力省而成功速。
昔者子太叔问政于子产。子产曰:“政如农功,日夜以思之,思其始而图其
终,朝夕而行之,行无越思,如农之有畔。”子产以为不思而行,与凡行而出于
思之外者,如农之无畔也,其始虽勤,而终必弃之。今夫富人之营宫室也,必先
料其赀财之丰约,以制宫室之大小,既内决于心,然后择工之良者而用一人焉,
必告之曰:“吾将为屋若干,度用材几何?役夫几人?几日而成?土石材苇,吾
于何取之?”其工之良者必告之曰:“某所有木,某所有石,用材役夫若干,某
日而成。”主人率以听焉。及期而成,既成而不失当,则规摹之先定也。
今天下则不然。百官有司,不知上之所欲为也,而人各有心。好大者欲王,
好权者欲霸,而偷者欲休息。文吏之所至,则治刑狱,而聚敛之臣,则以货财为
急。民不知其所适从也。及其发一政,则曰姑试行之而已,其济与否,固未可知
也。前之政未见其利害,而后之政复发矣。凡今之所谓新政者,听其始之议论,
岂不甚美而可乐哉。然而布出于天下,而卒不知其所终。何则?其规摹不先定也。
用舍系于好恶,而废兴决于众寡。故万全之利,以小不便而废者有之矣;百世之
患,以小利而不顾者有之矣。所用之人无常责,而所发之政无成效。此犹适千里
不斋粮而假丐于涂人;治病不知其所当用之药,而百药皆试,以侥幸于一物之中。
欲三患之去,不可得也。
昔者太公治齐,周公治鲁,至于数十世之后,子孙之强弱,风俗之好恶,皆
可得而逆知之。何者?其所施专一,则其势固有以使之也。管仲相桓公,自始为
政而至于霸,其所施设,皆有方法。及其成功,皆知其所以然,至今可覆也。咎
犯之在晋,范蠡之在越,文公、勾践尝欲用其民,而二臣皆以为未可,及其以为
可用也,则破楚灭吴,如寄诸其邻而取之。此无他,见之明而策之熟也。
夫今之世,亦与明者熟策之而已。士争言曰:如是而财可丰,如是而兵可强,
如是而吏可择。吾从其可行者而规摹之,发之以勇,守之以专,达之以强,日夜
以求合于其所规摹之内,而无务出于其所规摹之外。其人专,其政一,然而不成
者,未之有也。财之不丰,兵之不强,吏之不择,此三者,存亡之所从出,而天
下之大事也。夫以天下之大事,而有一人焉,独擅而兼言之,则其所以治此三者
之术,其得失固未可知也。虽不可知,而此三者决不可不治者可知也。
是故不可以无术。其术非难知而难听,非难听而难行,非难行而难收。孔子
曰:“好谋而成。”使好谋而不成,不如无谋。盖世有好剑者,聚天下之良金,
铸之三年而成,以为吾剑天下莫敌也,剑成而狼戾缺折不可用。何者?是知铸而
不知收也。今世之举事者,虽其甚小,而欲成之者常不过数人,欲坏之者常不可
胜数。可成之功常难形,若不可成之状常先见。上之人方且眩瞀而不自信,又何
暇及于收哉!
古之人,有犯其至难而图其至远者,彼独何术也?且非特圣人而已。商君之
变秦法也,撄万人之怒,排举国之说,势如此其逆也。苏秦之为从也,合天下之
异以为同,联六姓之疏以为亲,计如此其迂也。淮阴侯请于高帝,求三万人,愿
以北举燕赵,东击齐,南绝楚之粮道,而西会于荥阳。耿弇亦言于世祖,欲先定
渔阳,取涿郡,还收富平而东下齐,世祖以为落落难合。此皆越人之都邑而谋人
国,功如此其疏也。然而四子者行之若易然。出于其口,成于其手,以为既已许
吾君,则亲挈而还之。今吾以自有之天下,而行吾所得为之事,其事又非有所拂
逆于天下之意也,非有所待于人而后具也,如有财而自用之,有子而自教之耳。
然而政出于天下,有出而无成者,五六十年于此矣。是何也?意者知出而不知收
欤?非不知收,意者汗漫而无所收欤?故为之说曰:先定其规摹而后从事。先定
者,可以谋人。不先定者,自谋常不给,而况于谋人乎!
且今之世俗,则有所可患者,士大夫所以信服于朝廷者不笃,而皆好议论以
务非其上,使眩于是非,而不知其所从。从之,则事举无可为者,不从,则其所
行者常多故而易败。夫所以多故而易败者,人各持其私意以贼之,议论胜于下,
而幸其无功者众也。富人之谋利也常获,世以为福,非也。彼富人者,信于人素
深,而服于人素厚,所为而莫或害之,所欲而莫或非之,事未成而众已先成之矣。
夫事之行也有势,其成也有气。富人者,乘其势而袭其气也。欲事之易成,则先
治其所以信服天下者。
天下之事,不可以力胜。力不可胜,则莫若从众。从众者,非从众多之口,
而从其所不言而同然者,是真从众也。众多之口非果众也,特闻于吾耳而接于吾
前,未有非其私说者也。于吾为众,于天下为寡。彼众之所不言而同然者,众多
之口,举不乐也。以众多之口所不乐,而弃众之所不言而同然,则乐者寡而不乐
者众矣。古之人,常以从众得天下之心,而世之君子,常以从众失之。不知夫古
之人,其所从者,非从其口,而从其所同然也。何以明之?世之所谓逆众敛怨而
不可行者,莫若减任子。然不顾而行之者,五六年矣,而天下未尝有一言。何则?
彼其口之所不乐,而心之所同然也。从其所同然而行之,若犹有言者,则可以勿
恤矣。
故为之说曰:“发之以勇,守之以专,达之以强。苟知此三者,非独为吾国
而已,虽北取契丹可也。
饶宗颐:郦道元《水经注》序云:“易称天以一生水,故气微于北方,而为物之先也。”在九宫图中一为北方之水,故为万物之先。谓太一藏于水,行于四时,历沧热(即寒暑)二气而成岁,为一极为新鲜的宇宙论。这就是说,万物之生成,以水为先。而藏于水的这个太一,自然亦为万物之先。亦即充塞天地之阴阳二气,必在神明之下。阴阳有形,表示光暗。天地亦有形。而神明则无形、无迹,它就在天地、阴阳之间。以前不知道神明的位置,只是以为,生阴阳的这个神,乃阴阳上面的神明,一定不是人的力量之所能达至。
这里所说就是神明。神与明是不能分割的,内圣外王也是不能分割的。最根本的就在于神明,二者相合是一个整体,才能得以帮助。因为“皆原于一,原来的神明就是天。如将庄子的话合起来看,圣就是神,王就是明,前后不可割裂开来。许多人读《庄子》,往往不读清楚,忘记上面有神同明,而只是捡了个尾巴,没有头,非常好笑。大家都讲内圣外王,都强调内圣,看不起外王。而且后面的“皆原于一”也丢掉了。只注意“圣有所生,王有所成”二句,而忽视上面的神同明。因此大讲特讲内圣外王,并将其扩大至哲学范畴。这都是新儒学的标榜。这段话庄子本来说得很清楚,后之读书人也得看清楚。
《易经》讲:“阴阳不测之谓神”。“神也者,妙万物而为言者也”(《说卦传》)。《易经·系辞上传》又云:“神而明之,存乎其人。默而成之,不言而信,存乎德行。”古人讲神很有深度。你的行动,建立你的可信性。所谓“精义人神”,就是这么个意思。因此你的行动,既得到神的支持,你不用说话,大家都相信你。
神与明二者,神,聪明、正直,乃明之主,任何时候都必须以神为主,以神来导明。宗炳言画,以畅神为先;彦和言文,以神思为结虑。宗炳颇非儒学,病其仅得粗迹,未究玄极;惟抱守阙文,莫闻穷神致化。其以为明神之妙用,即治乱之本,亦心神之为。推之为文作画,何莫不然。故非练神,无以臻其极致。
所以你就能够提高自己的精神。用神治病,用神写文章。文章有神倒是杜甫说的。那个时候有神助,能够写出好诗来。其他时候不一定。神不来,就写不出好诗。神不来,叫神不守舍,就很平庸。但并不是说,每次都有神来。这种机会并不太多,一辈子只几次。能写出七八首好诗,也就很了不起。
另有谢灵运《从游京口北固应诏》诗曰:
玉玺戒诚信,黄屋示崇高。
事为名教用,道以神理超。
切掉上面两句,不即不离,不限定于某件事。要不除了皇帝,谁也不能用。即谓高明的道要符合神理,要超过神理。李善注云:此志道,是神理而超之也。”还是切掉为好。这样神理就可以用在许多方面,文学上面可以用,任何事情都可以用,这个道就不是一般的道,是高层次的道、因为它符合神理,这么一来神理就更加重要了。
道是神理的神,像不像,能不能传神,就看有没有精神。传神有时候只几笔就行了。道是很高级的神,有神明在里头的神。
施议对:先生曾指出,谢灵运以前诗多言理,但呆板而乏变化。比如汉代班固的说理诗,就为后人所诟病。问题究竟出在哪里?
饶宗颐:诗障有两种:一是理障,二是事障。玄言诗是理障,与谢灵运同时的颜延年诗,獭祭事类太多,属于事障。欲救此病,可将理融入情与景之中;或写理于景(物色),或以物色拟理,或独言物而勿言理,将理消融于物色当中。几种手法,最后一种最为高明,这就是一种理趣。
我有一个奇怪的想法,魏晋时代是个“先理学时代”。今天称宋学为理学并不很对,应该添一个“先理学时代”的魏晋。大家都把魏晋学术说成“玄学”,而漏掉“理”。我以只是说“玄”而不说“理”,这是不正确的。理有宇宙之理、天地之理、人生之理、文学之理。这一时代,理是常常说到的,不是宋代的人才懂得说理学。所以与其说魏晋是“玄学时代”、不如说是“先理学时代”。一直以来对魏晋时代的谈理都不太重视,因为谈理的大多数是和尚。
刘勰理论来自宗炳。“神理”二字,刘勰《文心雕龙》出现过八次,我统计过。但他并不突出个理字,他讲神思。因此他也根本不讲理文,不重视神理。他不愿意提倡,有思凡之心,他想逃出来做官。所以拼命捧孔夫子,讲儒家。其实,他也并不真懂儒家。他思凡想做官,做不到,再回去做和尚,并非很高明。对于神理也不是不懂,只是停留在形象思维,就形而下了。所以不能够极高明。今天讲艺术的人,他们说有视觉艺术、听觉艺术、感觉艺术等等,但是要达到心灵,达到心灵之主宰,神上面还有神明,光是形象思维,就太肤浅了。
刘勰在和尚庙里读书,念儒家的书,用儒家的思想著书立说,论文主神理。《文心雕龙》他提出神理这一名词,未道及神明,亦未道及神。以为写文章,出于自己的思想,所以从神思入手我们与他不同。应当是一种折中,因为他的思想都是调和得来的。
这种做法也对也不对。因其中有儒,亦有佛。所以说“道以神理超”。道须要神理,有神理才谈得上“超”。谢灵运诗善于在大自然里头,寻找一种超神越形的理、山水诗里头亦有神理。
施议对:这一点苏东坡知道,他懂得在山水当中找神理,好多作品都能体现这一精神,为指出向上一路。
饶宗颐:最懂得神理,并将其结合在文学里头的,六朝人最为高超。除安排辞藻以外,一篇当中偶然有一二神来之笔。
刘勰做法、等于只是讲动作,不讲动作的内在动力。这是抽象的,但也是具象的。刘勰以为文章之道有三,我以为应当是四。形文、声文、情文,还应当加上理文,其实这是六朝人的一个补充,由是文章也就提高了,这是个讲理的时代,刘彦和六朝人,光讲情文,太世俗化了,这是个最大的缺点。
这里所说就是神明。神与明是不能分割的,内圣外王也是不能分割的。最根本的就在于神明,二者相合是一个整体,才能得以帮助。因为“皆原于一,原来的神明就是天。如将庄子的话合起来看,圣就是神,王就是明,前后不可割裂开来。许多人读《庄子》,往往不读清楚,忘记上面有神同明,而只是捡了个尾巴,没有头,非常好笑。大家都讲内圣外王,都强调内圣,看不起外王。而且后面的“皆原于一”也丢掉了。只注意“圣有所生,王有所成”二句,而忽视上面的神同明。因此大讲特讲内圣外王,并将其扩大至哲学范畴。这都是新儒学的标榜。这段话庄子本来说得很清楚,后之读书人也得看清楚。
《易经》讲:“阴阳不测之谓神”。“神也者,妙万物而为言者也”(《说卦传》)。《易经·系辞上传》又云:“神而明之,存乎其人。默而成之,不言而信,存乎德行。”古人讲神很有深度。你的行动,建立你的可信性。所谓“精义人神”,就是这么个意思。因此你的行动,既得到神的支持,你不用说话,大家都相信你。
神与明二者,神,聪明、正直,乃明之主,任何时候都必须以神为主,以神来导明。宗炳言画,以畅神为先;彦和言文,以神思为结虑。宗炳颇非儒学,病其仅得粗迹,未究玄极;惟抱守阙文,莫闻穷神致化。其以为明神之妙用,即治乱之本,亦心神之为。推之为文作画,何莫不然。故非练神,无以臻其极致。
所以你就能够提高自己的精神。用神治病,用神写文章。文章有神倒是杜甫说的。那个时候有神助,能够写出好诗来。其他时候不一定。神不来,就写不出好诗。神不来,叫神不守舍,就很平庸。但并不是说,每次都有神来。这种机会并不太多,一辈子只几次。能写出七八首好诗,也就很了不起。
另有谢灵运《从游京口北固应诏》诗曰:
玉玺戒诚信,黄屋示崇高。
事为名教用,道以神理超。
切掉上面两句,不即不离,不限定于某件事。要不除了皇帝,谁也不能用。即谓高明的道要符合神理,要超过神理。李善注云:此志道,是神理而超之也。”还是切掉为好。这样神理就可以用在许多方面,文学上面可以用,任何事情都可以用,这个道就不是一般的道,是高层次的道、因为它符合神理,这么一来神理就更加重要了。
道是神理的神,像不像,能不能传神,就看有没有精神。传神有时候只几笔就行了。道是很高级的神,有神明在里头的神。
施议对:先生曾指出,谢灵运以前诗多言理,但呆板而乏变化。比如汉代班固的说理诗,就为后人所诟病。问题究竟出在哪里?
饶宗颐:诗障有两种:一是理障,二是事障。玄言诗是理障,与谢灵运同时的颜延年诗,獭祭事类太多,属于事障。欲救此病,可将理融入情与景之中;或写理于景(物色),或以物色拟理,或独言物而勿言理,将理消融于物色当中。几种手法,最后一种最为高明,这就是一种理趣。
我有一个奇怪的想法,魏晋时代是个“先理学时代”。今天称宋学为理学并不很对,应该添一个“先理学时代”的魏晋。大家都把魏晋学术说成“玄学”,而漏掉“理”。我以只是说“玄”而不说“理”,这是不正确的。理有宇宙之理、天地之理、人生之理、文学之理。这一时代,理是常常说到的,不是宋代的人才懂得说理学。所以与其说魏晋是“玄学时代”、不如说是“先理学时代”。一直以来对魏晋时代的谈理都不太重视,因为谈理的大多数是和尚。
刘勰理论来自宗炳。“神理”二字,刘勰《文心雕龙》出现过八次,我统计过。但他并不突出个理字,他讲神思。因此他也根本不讲理文,不重视神理。他不愿意提倡,有思凡之心,他想逃出来做官。所以拼命捧孔夫子,讲儒家。其实,他也并不真懂儒家。他思凡想做官,做不到,再回去做和尚,并非很高明。对于神理也不是不懂,只是停留在形象思维,就形而下了。所以不能够极高明。今天讲艺术的人,他们说有视觉艺术、听觉艺术、感觉艺术等等,但是要达到心灵,达到心灵之主宰,神上面还有神明,光是形象思维,就太肤浅了。
刘勰在和尚庙里读书,念儒家的书,用儒家的思想著书立说,论文主神理。《文心雕龙》他提出神理这一名词,未道及神明,亦未道及神。以为写文章,出于自己的思想,所以从神思入手我们与他不同。应当是一种折中,因为他的思想都是调和得来的。
这种做法也对也不对。因其中有儒,亦有佛。所以说“道以神理超”。道须要神理,有神理才谈得上“超”。谢灵运诗善于在大自然里头,寻找一种超神越形的理、山水诗里头亦有神理。
施议对:这一点苏东坡知道,他懂得在山水当中找神理,好多作品都能体现这一精神,为指出向上一路。
饶宗颐:最懂得神理,并将其结合在文学里头的,六朝人最为高超。除安排辞藻以外,一篇当中偶然有一二神来之笔。
刘勰做法、等于只是讲动作,不讲动作的内在动力。这是抽象的,但也是具象的。刘勰以为文章之道有三,我以为应当是四。形文、声文、情文,还应当加上理文,其实这是六朝人的一个补充,由是文章也就提高了,这是个讲理的时代,刘彦和六朝人,光讲情文,太世俗化了,这是个最大的缺点。
对佛经不恭敬,永远都不会开悟【居士基本守则】
二、恭敬三宝、护持三宝
佛书要恭敬整齐地放置
各位皈依三宝后,对佛法僧要时刻存着恭敬心。
因为“一切唯心造”,如果心常恭敬三宝,久而久之,自然与三宝合而为一,而成为佛宝、法宝、僧宝。
皈依三宝后,遇到佛像都要恭敬礼拜。佛经都要放在世俗书的上边,及尊重的地方。佛经最好恭敬整齐地放好,不可以放在楼梯边人走路的地方,要放在干净的地方。要时刻尊重佛法僧戒,切不可存轻慢之心。
看经书时应该把书放到桌子上;要是放到腿上,第一不恭敬,不恭敬佛经,这就是不恭敬三宝。第二,经典放到桌子上看,低着看不要紧;如果放到腿上,低着头很难看的。不但容易睡觉,对法也不恭敬。
以前因为没有这么多桌子,没有办法了;现在有桌子,要是照着经本看,就须把经本放到桌子上。
经典所在之处,即为有佛
我们要注意,凡是佛的经典,一定要恭敬。
《金刚经》说:“若是经典所在之处,即为有佛。”经典在什么地方,什么地方就有佛,经典就是佛的法身所在之处。
我们要恭恭敬敬,将放置经典的地方整理得干干净净,不要有一种污秽的行为。
佛经一定要放在其他经典的上边,或普通书籍的上边,否则就是不恭敬。并且一定要把佛的经典放到头这一边,不要放到脚那一边;放到脚那一边,这也是不恭敬。
尤其我们睡觉的床,是一个最不干净的地方,所以经典切记不要往床上放。
凡是佛经,或其他佛书,我们都要恭恭敬敬。恭敬经典,应像恭敬佛那么恭敬;如果不恭敬经典,也就是不恭敬佛,也就是毁谤三宝。
对佛经不恭敬,永远都不会开悟
你对佛的经典不恭敬,那你永远都不会开悟的,永远都不会有所得的。
为什么?
你对佛经典不恭敬,你对佛也是不恭敬。人为什么要恭敬三宝,见到僧人要叩头呢?这是佛当初留下的制度,任何人也不可以随便说:“我要改佛的制度。”你是不是佛?不是佛,你有什么资格来改佛的制度!
那么我们每一部经都要恭敬,都要保护。恭敬对待这个经,不要放到不恭敬的地方。
譬如
你到厕所也带着一本经,到厕所去念,大小便完了把经放到地上,这是最不恭敬,最不可以的!你就再用功,也不可以把经拿到厕所去,到那个地方去看经、读经、背经,那真是“背经”——违背经典。
无论哪一部经,你必须要常常把它保护得很完整,不要把这一部经拿出一本到另外一个地方去,令它不在一起。经也有经的眷属,经也有经的完整,从“如是我闻”到最后“皆大欢喜,作礼而去”,这都是一部的,一卷也不可以缺的。
恭敬经典,
安置经书所应注意事项。
我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。
《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。
助印经典、阅读经书、恭敬经书,皆可启发无限的智慧;但若对经书不恭敬,也能令人堕落不如意处。安置经书所应注意事项,略说如下:
1、佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑,若任其损坏废置,罪过无量。
2、佛经要放在其他书籍的上面。举凡经、律、论其放置层次,由上而下依次为:原文经典、经典注解、一般佛学书籍、圣贤的言论、教化性书籍、一般书籍。
3、经书上不可涂写,不得一边谈说杂话、吃东西,一边看经书。
4、经书应恭敬放于清净高处,不可随意扔放床上、座椅上、矮桌几上,及不净处。
5、如手捧或装于口袋携持时,不得低于腰部,不可挟腋下。
6、不可在看经的桌面上,摆置杂物,或躺着看经书,更不可以污手触经。
7、不得口吹经上灰尘,应以专用净布拭去。
8、书房和睡房若是同一间(限单身净房),睡觉时应用干净的布将经书盖好,且要安置在头的那一边。
9、不可在经典所在的地方,有种种污秽行为。
10、中断不看时,应夹放纸条做记号。不可折页、折角,或经书面朝下,做“人”字形搁置。
11、看经应专心,若有杂念,应先阖上经典,净念后,再阅读。
12、若无暇阅读,应转送他人,广为流通。
13、不可在洗手间内看经。
14、勿以口水沾指翻经页。
出自法界佛教总会 ‧【居士基本守则】
二、恭敬三宝、护持三宝
佛书要恭敬整齐地放置
各位皈依三宝后,对佛法僧要时刻存着恭敬心。
因为“一切唯心造”,如果心常恭敬三宝,久而久之,自然与三宝合而为一,而成为佛宝、法宝、僧宝。
皈依三宝后,遇到佛像都要恭敬礼拜。佛经都要放在世俗书的上边,及尊重的地方。佛经最好恭敬整齐地放好,不可以放在楼梯边人走路的地方,要放在干净的地方。要时刻尊重佛法僧戒,切不可存轻慢之心。
看经书时应该把书放到桌子上;要是放到腿上,第一不恭敬,不恭敬佛经,这就是不恭敬三宝。第二,经典放到桌子上看,低着看不要紧;如果放到腿上,低着头很难看的。不但容易睡觉,对法也不恭敬。
以前因为没有这么多桌子,没有办法了;现在有桌子,要是照着经本看,就须把经本放到桌子上。
经典所在之处,即为有佛
我们要注意,凡是佛的经典,一定要恭敬。
《金刚经》说:“若是经典所在之处,即为有佛。”经典在什么地方,什么地方就有佛,经典就是佛的法身所在之处。
我们要恭恭敬敬,将放置经典的地方整理得干干净净,不要有一种污秽的行为。
佛经一定要放在其他经典的上边,或普通书籍的上边,否则就是不恭敬。并且一定要把佛的经典放到头这一边,不要放到脚那一边;放到脚那一边,这也是不恭敬。
尤其我们睡觉的床,是一个最不干净的地方,所以经典切记不要往床上放。
凡是佛经,或其他佛书,我们都要恭恭敬敬。恭敬经典,应像恭敬佛那么恭敬;如果不恭敬经典,也就是不恭敬佛,也就是毁谤三宝。
对佛经不恭敬,永远都不会开悟
你对佛的经典不恭敬,那你永远都不会开悟的,永远都不会有所得的。
为什么?
你对佛经典不恭敬,你对佛也是不恭敬。人为什么要恭敬三宝,见到僧人要叩头呢?这是佛当初留下的制度,任何人也不可以随便说:“我要改佛的制度。”你是不是佛?不是佛,你有什么资格来改佛的制度!
那么我们每一部经都要恭敬,都要保护。恭敬对待这个经,不要放到不恭敬的地方。
譬如
你到厕所也带着一本经,到厕所去念,大小便完了把经放到地上,这是最不恭敬,最不可以的!你就再用功,也不可以把经拿到厕所去,到那个地方去看经、读经、背经,那真是“背经”——违背经典。
无论哪一部经,你必须要常常把它保护得很完整,不要把这一部经拿出一本到另外一个地方去,令它不在一起。经也有经的眷属,经也有经的完整,从“如是我闻”到最后“皆大欢喜,作礼而去”,这都是一部的,一卷也不可以缺的。
恭敬经典,
安置经书所应注意事项。
我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。
《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。
助印经典、阅读经书、恭敬经书,皆可启发无限的智慧;但若对经书不恭敬,也能令人堕落不如意处。安置经书所应注意事项,略说如下:
1、佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑,若任其损坏废置,罪过无量。
2、佛经要放在其他书籍的上面。举凡经、律、论其放置层次,由上而下依次为:原文经典、经典注解、一般佛学书籍、圣贤的言论、教化性书籍、一般书籍。
3、经书上不可涂写,不得一边谈说杂话、吃东西,一边看经书。
4、经书应恭敬放于清净高处,不可随意扔放床上、座椅上、矮桌几上,及不净处。
5、如手捧或装于口袋携持时,不得低于腰部,不可挟腋下。
6、不可在看经的桌面上,摆置杂物,或躺着看经书,更不可以污手触经。
7、不得口吹经上灰尘,应以专用净布拭去。
8、书房和睡房若是同一间(限单身净房),睡觉时应用干净的布将经书盖好,且要安置在头的那一边。
9、不可在经典所在的地方,有种种污秽行为。
10、中断不看时,应夹放纸条做记号。不可折页、折角,或经书面朝下,做“人”字形搁置。
11、看经应专心,若有杂念,应先阖上经典,净念后,再阅读。
12、若无暇阅读,应转送他人,广为流通。
13、不可在洗手间内看经。
14、勿以口水沾指翻经页。
出自法界佛教总会 ‧【居士基本守则】
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