英雄蓝图：2022年4月
一个全新的世界
千万别闭上眼睛！英雄设计团队很快就会有所动作。她既是优美的，又是必然的，也是预言的。对于那些打野玩家来说，这是一位全新的游击战士。臣服于新的女皇，并且你必定会臣服。
那些愿意这样做的人将得到回报，成为不断扩张的淡紫色的海洋的一部分，像海浪一样冲击敌人的防御建筑。向你的女皇屈服，让她吸食你的精华，这样你就可能成为符文大地全新进化的一部分。作为额外的奖励，如果你臣服于她，你也将见证她真正的优雅，她真正的美丽，和真正的虚空的面容。
一场欢乐的庆典
接下来英雄团队希望大家能加入我们俄斯特·比尔(Oyster Bill)的牡蛎小屋！从符文大地各处抓一些最好的牡蛎，而你将会听到俄斯特·比尔的怪诞奇事!
事实上，昨晚我们还路过，看到那地方一片狼藉。桌子被砸烂，瓶子被打碎，到处都是奇怪的发光水坑。根据俄斯特·比尔的说法，它是由一个色彩鲜艳但致命的陌生人造成的，他从大洋彼岸来到了符文大地。
他声称一些诺克萨斯人变得越来越吵闹，其中一个不小心打翻了陌生人的牡蛎。当他们从桌子上站起来的时候，那个色彩鲜艳的家伙笑得非常开心。诺克萨斯人一开始看起来很困惑，随后以为这个陌生人是在取笑她。她的那伙人站在她身边，拿起武器，这时雾气突然弥漫了整个餐厅。比尔说，他听到的只有欢声笑语和水花飞溅的声音。迷雾散去后，十名全副武装的诺克萨斯人都死了，而那个陌生人却不见了踪影。
比尔给我们讲他的一个著名的故事时，我们都笑了，当然，这只是一个偶然的酒吧斗殴造成的混乱，但是，嘿，这没有那么令人兴奋！当另一位顾客怀疑这个故事的真实性时，比尔进一步证实了这是真的，而且那个神秘的陌生人实际上就住在他的餐厅楼上的一个房间里。他说如果我们中有人想亲自去和他们交谈，都会十分欢迎。
灵魂守卫
关于乌迪尔，与上次更新中提到的东西差不多——他仍然是一个大男孩，在弗雷尔卓德的荒野闲逛，与兽灵交流。乌迪尔的基础设计已经完成了，现在我们专注于他的皮肤列表，大部分团队都在做他的灵魂守卫皮肤。我们真的想把大量的爱和关注倾注到这款皮肤中，让它成为名副其实的终极皮肤。
灵魂守卫的目标之一是保留一些老乌迪尔的精华，所以这将象征他在艾欧尼亚训练的时期，也将使用与VGU前的乌迪尔相同的兽灵(老虎、熊、乌龟和凤凰)。我们希望灵魂守卫能够让他的旧动物形态不朽，同时将它们提升到11。我不想透露所有事项，但我将给你留下概念艺术和他的灵魂守卫皮肤的早期模型。
铸造星辰的新龙
让我们来谈谈奥瑞利安·索尔。当我们发布铸星龙王的时候，你们很多人对他的发布非常兴奋，以至于他成为首日最高入手率之一的新英雄。他的选取率跌至最低的一批，从那以后就一直如此。也就是说，在我们进行英雄调查时，他仍然出现在最受欢迎的视觉效果的前10名，尽管他的游戏玩法总是排在最后。
我们不认为通过一些小改动去修补他的玩法便能够传达出他所带来的主题幻想，所以我们决定尝试一种全新的英雄更新类型：综合玩法更新，CGU。
CGU的目标是为两种类型的英雄更新游戏玩法：那些拥有高质量的图像和故事，但是游戏玩法却不能传达出自己的幻想，或者那些带有更复杂的游戏玩法问题而不能通过改变一两个技能就可以解决的英雄(就像塔姆的小调整)。然后我们用相同的模型、主题和叙述从头开始构建英雄的玩法。索尔将是第一个通过CGU的英雄，如果你对结果满意，我们可能会在未来看看其他属于这些类别的英雄。
我们想强调他的“龙”幻想，因为我们认为他目前没有很好地传达他的角色的那一部分。我们还认为，他的铸造星辰能力将是壮观的，直观的玩法。虽然事情总是会发生变化，但我们目前的目标是在年底的某个时间让你的手中得到一个新的和改进的星空巨龙。我们真的希望他最终能实现很多月(星？)前让你们兴奋不已的幻想。
深挖沙层之下
让我们来谈谈今年早些时候赢得VGU投票的英雄：斯卡纳。
前两排试图保持斯卡纳的主题与现实中一样，同时通过添加其他奇幻元素，而不仅仅是传统的蝎子身体结构，使他在英雄名单上更加独特。
第三行包含了对壳人族全面重做的探索。在恕瑞玛文明消失在沙漠之前，他们是古代恕瑞玛文明的保护者。他的想法是，他们是由水晶构成的，里面装着数千名精锐战士的灵魂。
最后一行是对斯卡纳目前的背景故事后续的探索。我们还没有对此做出承诺，但在那些版本中，他被皮尔特沃夫捕获并进行实验，以创造一个他们可以控制的海克斯守护者。但他恢复了记忆，逃离了皮尔特沃夫，现在决心摧毁这座城市，皆因他们对他和他的族人所做的一切。现在他有可爱的海克斯增幅器来帮助他做到这一点。皮尔特沃夫很快就会尝到自己的苦果。
尾声
好了，今天就讲到这里。希望你们都像我一样对即将到来的英雄和英雄更新感到兴奋。期待今年晚些时候的另一个蓝图，在那里我将报道纳祖玛的骄傲，一个新的高技巧型的上单坦克，来自恕瑞玛中尚未被发现的地区！到时见。
#英雄联盟[超话]##lol#
一个全新的世界
千万别闭上眼睛！英雄设计团队很快就会有所动作。她既是优美的，又是必然的，也是预言的。对于那些打野玩家来说，这是一位全新的游击战士。臣服于新的女皇，并且你必定会臣服。
那些愿意这样做的人将得到回报，成为不断扩张的淡紫色的海洋的一部分，像海浪一样冲击敌人的防御建筑。向你的女皇屈服，让她吸食你的精华，这样你就可能成为符文大地全新进化的一部分。作为额外的奖励，如果你臣服于她，你也将见证她真正的优雅，她真正的美丽，和真正的虚空的面容。
一场欢乐的庆典
接下来英雄团队希望大家能加入我们俄斯特·比尔(Oyster Bill)的牡蛎小屋！从符文大地各处抓一些最好的牡蛎，而你将会听到俄斯特·比尔的怪诞奇事!
事实上，昨晚我们还路过，看到那地方一片狼藉。桌子被砸烂，瓶子被打碎，到处都是奇怪的发光水坑。根据俄斯特·比尔的说法，它是由一个色彩鲜艳但致命的陌生人造成的，他从大洋彼岸来到了符文大地。
他声称一些诺克萨斯人变得越来越吵闹，其中一个不小心打翻了陌生人的牡蛎。当他们从桌子上站起来的时候，那个色彩鲜艳的家伙笑得非常开心。诺克萨斯人一开始看起来很困惑，随后以为这个陌生人是在取笑她。她的那伙人站在她身边，拿起武器，这时雾气突然弥漫了整个餐厅。比尔说，他听到的只有欢声笑语和水花飞溅的声音。迷雾散去后，十名全副武装的诺克萨斯人都死了，而那个陌生人却不见了踪影。
比尔给我们讲他的一个著名的故事时，我们都笑了，当然，这只是一个偶然的酒吧斗殴造成的混乱，但是，嘿，这没有那么令人兴奋！当另一位顾客怀疑这个故事的真实性时，比尔进一步证实了这是真的，而且那个神秘的陌生人实际上就住在他的餐厅楼上的一个房间里。他说如果我们中有人想亲自去和他们交谈，都会十分欢迎。
灵魂守卫
关于乌迪尔，与上次更新中提到的东西差不多——他仍然是一个大男孩，在弗雷尔卓德的荒野闲逛，与兽灵交流。乌迪尔的基础设计已经完成了，现在我们专注于他的皮肤列表，大部分团队都在做他的灵魂守卫皮肤。我们真的想把大量的爱和关注倾注到这款皮肤中，让它成为名副其实的终极皮肤。
灵魂守卫的目标之一是保留一些老乌迪尔的精华，所以这将象征他在艾欧尼亚训练的时期，也将使用与VGU前的乌迪尔相同的兽灵(老虎、熊、乌龟和凤凰)。我们希望灵魂守卫能够让他的旧动物形态不朽，同时将它们提升到11。我不想透露所有事项，但我将给你留下概念艺术和他的灵魂守卫皮肤的早期模型。
铸造星辰的新龙
让我们来谈谈奥瑞利安·索尔。当我们发布铸星龙王的时候，你们很多人对他的发布非常兴奋，以至于他成为首日最高入手率之一的新英雄。他的选取率跌至最低的一批，从那以后就一直如此。也就是说，在我们进行英雄调查时，他仍然出现在最受欢迎的视觉效果的前10名，尽管他的游戏玩法总是排在最后。
我们不认为通过一些小改动去修补他的玩法便能够传达出他所带来的主题幻想，所以我们决定尝试一种全新的英雄更新类型：综合玩法更新，CGU。
CGU的目标是为两种类型的英雄更新游戏玩法：那些拥有高质量的图像和故事，但是游戏玩法却不能传达出自己的幻想，或者那些带有更复杂的游戏玩法问题而不能通过改变一两个技能就可以解决的英雄(就像塔姆的小调整)。然后我们用相同的模型、主题和叙述从头开始构建英雄的玩法。索尔将是第一个通过CGU的英雄，如果你对结果满意，我们可能会在未来看看其他属于这些类别的英雄。
我们想强调他的“龙”幻想，因为我们认为他目前没有很好地传达他的角色的那一部分。我们还认为，他的铸造星辰能力将是壮观的，直观的玩法。虽然事情总是会发生变化，但我们目前的目标是在年底的某个时间让你的手中得到一个新的和改进的星空巨龙。我们真的希望他最终能实现很多月(星？)前让你们兴奋不已的幻想。
深挖沙层之下
让我们来谈谈今年早些时候赢得VGU投票的英雄：斯卡纳。
前两排试图保持斯卡纳的主题与现实中一样，同时通过添加其他奇幻元素，而不仅仅是传统的蝎子身体结构，使他在英雄名单上更加独特。
第三行包含了对壳人族全面重做的探索。在恕瑞玛文明消失在沙漠之前，他们是古代恕瑞玛文明的保护者。他的想法是，他们是由水晶构成的，里面装着数千名精锐战士的灵魂。
最后一行是对斯卡纳目前的背景故事后续的探索。我们还没有对此做出承诺，但在那些版本中，他被皮尔特沃夫捕获并进行实验，以创造一个他们可以控制的海克斯守护者。但他恢复了记忆，逃离了皮尔特沃夫，现在决心摧毁这座城市，皆因他们对他和他的族人所做的一切。现在他有可爱的海克斯增幅器来帮助他做到这一点。皮尔特沃夫很快就会尝到自己的苦果。
尾声
好了，今天就讲到这里。希望你们都像我一样对即将到来的英雄和英雄更新感到兴奋。期待今年晚些时候的另一个蓝图，在那里我将报道纳祖玛的骄傲，一个新的高技巧型的上单坦克，来自恕瑞玛中尚未被发现的地区！到时见。
#英雄联盟[超话]##lol#
#读书[超话]#
在《三体》中特别令我印象深刻的就是冯诺依曼的“人列计算机”，不得不佩服刘老师的脑洞之大，难道秦始皇的兵马俑当时是用于“人列计算机”？第一台‘秦1.0’版操作系统从此诞生了……
地球人第一次收到来自外星人“三体人”传过来的信息，嗯……重要的事情讲三遍，在那个年代就有了！
从第一章大史不着调的出现到最后结尾告诉大家：虫子从未被真正战胜过。三体人一次次进化，一次次失败，被无数次摧毁后还能发展的比人类更高科技，对于他们而言灭人类就像人类灭虫子一样，侧面反映出来人类的本质不屈与倔强！
看完《三体》第一部“地球往事”太佩服作者刘慈欣了，惊艳！不认识刘慈欣没关系，但是大部分朋友都看过《流浪地球》，刘慈欣的科幻小说。 https://t.cn/R2WxuoH
在《三体》中特别令我印象深刻的就是冯诺依曼的“人列计算机”，不得不佩服刘老师的脑洞之大，难道秦始皇的兵马俑当时是用于“人列计算机”？第一台‘秦1.0’版操作系统从此诞生了……
地球人第一次收到来自外星人“三体人”传过来的信息，嗯……重要的事情讲三遍，在那个年代就有了！
从第一章大史不着调的出现到最后结尾告诉大家：虫子从未被真正战胜过。三体人一次次进化，一次次失败，被无数次摧毁后还能发展的比人类更高科技，对于他们而言灭人类就像人类灭虫子一样，侧面反映出来人类的本质不屈与倔强！
看完《三体》第一部“地球往事”太佩服作者刘慈欣了，惊艳！不认识刘慈欣没关系，但是大部分朋友都看过《流浪地球》，刘慈欣的科幻小说。 https://t.cn/R2WxuoH
老头——灭霸~~
《神灭论》
南北朝 范缜
序：
时竟陵王子良盛招宾客,缜亦预焉。尝侍子良,子良精信释教，而缜盛称无佛，子良问曰：“君不信因果，何得富贵贫贱？”缜答曰：“人生如树花同发，随风而堕，自有拂 幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之中。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何出？”子良不能屈，然深怪之。退论其利，著《神灭论》。以为：“神即形也，形即神也，形存则神存，形谢则神灭。形者神之质，神者形之用。是则形称其质，神言其用，形之于神，不得相异。神之于质，犹利之于刀，舍刀无利。未闻刀没而利存，岂容形亡而神在！”此论出，朝野喧哗。子良集僧难之而不能屈。太原王琰乃著论讥缜曰：“呜呼范子！曾不知其先祖神灵所在！”欲杜缜后对。缜又对曰：“呜呼王子！知其祖先神灵所在。而不能杀身以从之！”其险诣皆此类也。子良使王融谓之曰：“神灭既自非理，而卿坚执之，恐伤名教。以卿之大美，何患不至中书郎，而故乖剌为此！可便毁弃之！”缜大笑曰：“使范缜卖论取官，已至令仆矣，何但中书郎邪？”
神灭论
范缜南北朝
或问予云：“神灭，何以知其灭也？”答曰：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。”
问曰：“形者无知之称，神者有知之名，知与无知，即事有异，神之与形，理不容一，形神相即，非所闻也。”答曰：“形者神之质，神者形之用，是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异也。”
问曰：“神故非质，形故非用，不得为异，其义安在？”答曰：“名殊而体一也。”
问曰：“名既已殊，体何得一？”答曰：“神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃之于利，利之名非刃也，刃之名非利也。然而舍利无刃，舍刃无利，未闻刃没而利存，岂容形亡而神在。”
问曰：“刃之与利，或如来说，形之与神，其义不然。何以言之？木之质无知也，人之质有知也，人既有如木之质，而有异木之知，岂非木有其一，人有其二邪？”答曰：“异哉言乎！人若有如木之质以为形，又有异木之知以为神，则可如来论也。今人之质，质有知也，木之质，质无知也，人之质非木质也，木之质非人质也，安在有如木之质而复有异木之知哉！”
问曰：“人之质所以异木质者，以其有知耳。人而无知，与木何异？”答曰：“人无无知之质犹木无有知之形。”
问曰：“死者之形骸，岂非无知之质邪？”答曰：“是无知之质也。”
问曰：“若然者，人果有如木之质，而有异木之知矣。”答曰：“死者有如木之质，而无异木之知；生者有异木之知，而无如木之质也。”
问曰：“死者之骨骼，非生者之形骸邪？”答曰：“生形之非死形，死形之非生形，区已革矣。安有生人之形骸，非有死人之骨骼哉？”
问曰：“若生者之形骸非死者之骨骼，死者之骨骼，则应不由生者之形骸，不由生者之形骸，则此骨骼从何而至此邪？”答曰：“是生者之形骸，变为死者之骨骼也。”
问曰：“生者之形骸虽变为死者之骨骼，岂不因生而死，则知死体犹生体也。”答曰：“如因荣木变为枯木，枯木之质，宁是荣木之体！”
问曰：“荣体变为枯体，枯体即是荣体；丝体变为缕体，缕体即是丝体，有何别焉？”答曰：“若枯即是荣，荣即是枯，应荣时凋零，枯时结实也。又荣木不应变为枯木，以荣即枯，无所复变也。荣枯是一，何不先枯后荣？要先荣后枯，何也？丝缕之义，亦同此破。”
问曰：“生形之谢，便应豁然都尽，何故方受死形，绵历未已邪？”答曰：“生灭之体，要有其次故也。夫?而生者必?而灭，渐而生者必渐而灭。?而生者，飘骤是也；渐而生者，动植是也。有?有渐，物之理也。”
问曰：“形即是神者，手等亦是神邪？”答曰：“皆是神之分也。”
问曰：“若皆是神之分，神既能虑，手等亦应能虑也？”答曰：“手等亦应能有痛痒之知，而无是非之虑。”
问曰：“知之与虑，为一为异？”答曰：“知即是虑，浅则为知，深则为虑。”
问曰：“若尔，应有二虑。虑既有二，神有二乎？”答曰：“人体惟一，神何得二。”
问曰：“若不得二，安有痛痒之知，复有是非之虑？”答曰：“如手足虽异，总为一人；是非痛痒虽复有异，亦总为一神矣。”
问曰：“是非之虑，不关手足，当关何处？”答曰：“是非之虑，心器所主。”
问曰：“心器是五藏之主，非邪？”答曰：“是也。”
问曰：“五藏有何殊别，而心独有是非之虑乎？”答曰：“七窍亦复何殊，而司用不均。”
问曰：“虑思无方，何以知是心器所主？”答曰：“五藏各有所司无有能虑者，是以知心为虑本。”
问曰：“何不寄在眼等分中？”答曰：“若虑可寄于眼分，眼何故不寄于耳分邪？”
问曰：“虑体无本，故可寄之于眼分；眼自有本，不假寄于佗分也。”答曰：“眼何故有本而虑无本；苟无本于我形，而可遍寄于异地，亦可张甲之情，寄王乙之躯，李丙之性，托赵丁之体。然乎哉？不然也。”
问曰：“圣人形犹凡人之形，而有凡圣之殊，故知形神异矣。”答曰：“不然。金之精者能昭，秽者不能昭，有能昭之精金，宁有不昭之秽质。又岂有圣人之神而寄凡人之器，亦无凡人之神而托圣人之体。是以八采、重瞳，勋、华之容；龙颜、马口，轩、?之状，此形表之异也。比干之心，七窍列角；伯约之胆，其大若拳，此心器之殊也。是知圣人定分，每绝常区，非惟道革群生，乃亦形超万有。凡圣均体，所未敢安。”
问曰：“子云圣人之形必异于凡者，敢问阳货类仲尼，项籍似大舜，舜、项、孔、阳，智革形同，其故何邪？”答曰：“珉似玉而非玉，鸡类凤而非凤，物诚有之，人故宜尔。项、阳貌似而非实似，心器不均，虽貌无益。”
问曰：“凡圣之珠，形器不一，可也；圣人员极，理无有二，而丘、旦殊姿，汤、文异状，神不侔色，于此益明矣。”答曰：“圣同于心器，形不必同也，犹马殊毛而齐逸，玉异色而均美。是以晋棘、荆和，等价连城，骅骝、?骊，俱致千里。”
问曰：“形神不二，既闻之矣，形谢神灭，理固宜然，敢问《经》云：‘为之宗庙，以鬼飨之。’何谓也？”答曰：“圣人之教然也，所以弭孝子之心，而厉偷薄之意，神而明之，此之谓矣。”
问曰：“伯有被甲，彭生豕见，《坟》、《索》着其事，宁是设教而已邪？”答曰：“妖怪茫茫，或存或亡，强死者众，不皆为鬼，彭生、伯有，何独能然，乍为人豕，未必齐、郑之公子也。”
问曰：“《易》称‘故知鬼神之情状，与天地相似而不违。’又曰：‘载鬼一车。’其义云何？”答曰：“有禽焉，有兽焉，飞走之别也；有人焉，有鬼焉，幽明之别也。人灭而为鬼，鬼灭而为人，则未之知也。”
问曰：“知此神灭，有何利用邪？”答曰：“浮屠害政，桑门蠹俗，风惊雾起，驰荡不休，吾哀其弊，思拯其溺。夫竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮者何？良由厚我之情深，济物之意浅。是以圭撮涉于贫友，吝情动于颜色；千钟委于富僧，欢意畅于容发。岂不以僧有多?之期，友无遗秉之报，务施阙于周急，归德必于有己。又惑以茫昧之言，惧以阿鼻之苦，诱以虚诞之辞，欣以兜率之乐。故舍逢掖，袭横衣，废俎豆，列瓶钵，家家弃其亲爱，人人绝其嗣续。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于泥木。所以奸宄弗胜，颂声尚拥，惟此之故，其流莫已，其病无限。若陶甄禀于自然，森罗均于独化，忽焉自有，?尔而无，来也不御，去也不追，乘夫天理，各安其性。小人甘其垄亩，君子保其恬素，耕而食，食不可穷也，蚕而衣，衣不可尽也，下有余以奉其上，上无为以待其下，可以全生，可以匡国，可以霸君，用此道也。”
在十八世纪的德国，狮身人面像已经进化成了这样[污][偷笑]，大都会艺术博物馆藏品。
（[允悲]~~~哈~~母的）
《神灭论》
南北朝 范缜
序：
时竟陵王子良盛招宾客,缜亦预焉。尝侍子良,子良精信释教，而缜盛称无佛，子良问曰：“君不信因果，何得富贵贫贱？”缜答曰：“人生如树花同发，随风而堕，自有拂 幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之中。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何出？”子良不能屈，然深怪之。退论其利，著《神灭论》。以为：“神即形也，形即神也，形存则神存，形谢则神灭。形者神之质，神者形之用。是则形称其质，神言其用，形之于神，不得相异。神之于质，犹利之于刀，舍刀无利。未闻刀没而利存，岂容形亡而神在！”此论出，朝野喧哗。子良集僧难之而不能屈。太原王琰乃著论讥缜曰：“呜呼范子！曾不知其先祖神灵所在！”欲杜缜后对。缜又对曰：“呜呼王子！知其祖先神灵所在。而不能杀身以从之！”其险诣皆此类也。子良使王融谓之曰：“神灭既自非理，而卿坚执之，恐伤名教。以卿之大美，何患不至中书郎，而故乖剌为此！可便毁弃之！”缜大笑曰：“使范缜卖论取官，已至令仆矣，何但中书郎邪？”
神灭论
范缜南北朝
或问予云：“神灭，何以知其灭也？”答曰：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。”
问曰：“形者无知之称，神者有知之名，知与无知，即事有异，神之与形，理不容一，形神相即，非所闻也。”答曰：“形者神之质，神者形之用，是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异也。”
问曰：“神故非质，形故非用，不得为异，其义安在？”答曰：“名殊而体一也。”
问曰：“名既已殊，体何得一？”答曰：“神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃之于利，利之名非刃也，刃之名非利也。然而舍利无刃，舍刃无利，未闻刃没而利存，岂容形亡而神在。”
问曰：“刃之与利，或如来说，形之与神，其义不然。何以言之？木之质无知也，人之质有知也，人既有如木之质，而有异木之知，岂非木有其一，人有其二邪？”答曰：“异哉言乎！人若有如木之质以为形，又有异木之知以为神，则可如来论也。今人之质，质有知也，木之质，质无知也，人之质非木质也，木之质非人质也，安在有如木之质而复有异木之知哉！”
问曰：“人之质所以异木质者，以其有知耳。人而无知，与木何异？”答曰：“人无无知之质犹木无有知之形。”
问曰：“死者之形骸，岂非无知之质邪？”答曰：“是无知之质也。”
问曰：“若然者，人果有如木之质，而有异木之知矣。”答曰：“死者有如木之质，而无异木之知；生者有异木之知，而无如木之质也。”
问曰：“死者之骨骼，非生者之形骸邪？”答曰：“生形之非死形，死形之非生形，区已革矣。安有生人之形骸，非有死人之骨骼哉？”
问曰：“若生者之形骸非死者之骨骼，死者之骨骼，则应不由生者之形骸，不由生者之形骸，则此骨骼从何而至此邪？”答曰：“是生者之形骸，变为死者之骨骼也。”
问曰：“生者之形骸虽变为死者之骨骼，岂不因生而死，则知死体犹生体也。”答曰：“如因荣木变为枯木，枯木之质，宁是荣木之体！”
问曰：“荣体变为枯体，枯体即是荣体；丝体变为缕体，缕体即是丝体，有何别焉？”答曰：“若枯即是荣，荣即是枯，应荣时凋零，枯时结实也。又荣木不应变为枯木，以荣即枯，无所复变也。荣枯是一，何不先枯后荣？要先荣后枯，何也？丝缕之义，亦同此破。”
问曰：“生形之谢，便应豁然都尽，何故方受死形，绵历未已邪？”答曰：“生灭之体，要有其次故也。夫?而生者必?而灭，渐而生者必渐而灭。?而生者，飘骤是也；渐而生者，动植是也。有?有渐，物之理也。”
问曰：“形即是神者，手等亦是神邪？”答曰：“皆是神之分也。”
问曰：“若皆是神之分，神既能虑，手等亦应能虑也？”答曰：“手等亦应能有痛痒之知，而无是非之虑。”
问曰：“知之与虑，为一为异？”答曰：“知即是虑，浅则为知，深则为虑。”
问曰：“若尔，应有二虑。虑既有二，神有二乎？”答曰：“人体惟一，神何得二。”
问曰：“若不得二，安有痛痒之知，复有是非之虑？”答曰：“如手足虽异，总为一人；是非痛痒虽复有异，亦总为一神矣。”
问曰：“是非之虑，不关手足，当关何处？”答曰：“是非之虑，心器所主。”
问曰：“心器是五藏之主，非邪？”答曰：“是也。”
问曰：“五藏有何殊别，而心独有是非之虑乎？”答曰：“七窍亦复何殊，而司用不均。”
问曰：“虑思无方，何以知是心器所主？”答曰：“五藏各有所司无有能虑者，是以知心为虑本。”
问曰：“何不寄在眼等分中？”答曰：“若虑可寄于眼分，眼何故不寄于耳分邪？”
问曰：“虑体无本，故可寄之于眼分；眼自有本，不假寄于佗分也。”答曰：“眼何故有本而虑无本；苟无本于我形，而可遍寄于异地，亦可张甲之情，寄王乙之躯，李丙之性，托赵丁之体。然乎哉？不然也。”
问曰：“圣人形犹凡人之形，而有凡圣之殊，故知形神异矣。”答曰：“不然。金之精者能昭，秽者不能昭，有能昭之精金，宁有不昭之秽质。又岂有圣人之神而寄凡人之器，亦无凡人之神而托圣人之体。是以八采、重瞳，勋、华之容；龙颜、马口，轩、?之状，此形表之异也。比干之心，七窍列角；伯约之胆，其大若拳，此心器之殊也。是知圣人定分，每绝常区，非惟道革群生，乃亦形超万有。凡圣均体，所未敢安。”
问曰：“子云圣人之形必异于凡者，敢问阳货类仲尼，项籍似大舜，舜、项、孔、阳，智革形同，其故何邪？”答曰：“珉似玉而非玉，鸡类凤而非凤，物诚有之，人故宜尔。项、阳貌似而非实似，心器不均，虽貌无益。”
问曰：“凡圣之珠，形器不一，可也；圣人员极，理无有二，而丘、旦殊姿，汤、文异状，神不侔色，于此益明矣。”答曰：“圣同于心器，形不必同也，犹马殊毛而齐逸，玉异色而均美。是以晋棘、荆和，等价连城，骅骝、?骊，俱致千里。”
问曰：“形神不二，既闻之矣，形谢神灭，理固宜然，敢问《经》云：‘为之宗庙，以鬼飨之。’何谓也？”答曰：“圣人之教然也，所以弭孝子之心，而厉偷薄之意，神而明之，此之谓矣。”
问曰：“伯有被甲，彭生豕见，《坟》、《索》着其事，宁是设教而已邪？”答曰：“妖怪茫茫，或存或亡，强死者众，不皆为鬼，彭生、伯有，何独能然，乍为人豕，未必齐、郑之公子也。”
问曰：“《易》称‘故知鬼神之情状，与天地相似而不违。’又曰：‘载鬼一车。’其义云何？”答曰：“有禽焉，有兽焉，飞走之别也；有人焉，有鬼焉，幽明之别也。人灭而为鬼，鬼灭而为人，则未之知也。”
问曰：“知此神灭，有何利用邪？”答曰：“浮屠害政，桑门蠹俗，风惊雾起，驰荡不休，吾哀其弊，思拯其溺。夫竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮者何？良由厚我之情深，济物之意浅。是以圭撮涉于贫友，吝情动于颜色；千钟委于富僧，欢意畅于容发。岂不以僧有多?之期，友无遗秉之报，务施阙于周急，归德必于有己。又惑以茫昧之言，惧以阿鼻之苦，诱以虚诞之辞，欣以兜率之乐。故舍逢掖，袭横衣，废俎豆，列瓶钵，家家弃其亲爱，人人绝其嗣续。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于泥木。所以奸宄弗胜，颂声尚拥，惟此之故，其流莫已，其病无限。若陶甄禀于自然，森罗均于独化，忽焉自有，?尔而无，来也不御，去也不追，乘夫天理，各安其性。小人甘其垄亩，君子保其恬素，耕而食，食不可穷也，蚕而衣，衣不可尽也，下有余以奉其上，上无为以待其下，可以全生，可以匡国，可以霸君，用此道也。”
在十八世纪的德国，狮身人面像已经进化成了这样[污][偷笑]，大都会艺术博物馆藏品。
（[允悲]~~~哈~~母的）
✋热门推荐