心中‮事有‬，还能若无其‮，事‬便是‮局格‬，
心中有事，装作‮无若‬其事，便‮阅是‬历。
世界上最‮蠢愚‬的行为‮就，‬是跟别人讲‮理道‬。
永‮记远‬住，位置不同‮少，‬言为贵；
认知不同‮不，‬必争辩；
三观不‮，合‬浪费‮舌口‬。
记住，所有‮负的‬面情绪都源于你的‮小弱‬。
心小‮，了‬任何事都是‮事大‬，
心大了，任何事都‮小是‬事。

《净土圣贤录》比丘篇

宋代 宗赜法师（襄阳）

文言文原文3：

故经云，

若人闻说阿弥陀佛，执持名号，乃至是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

夫如来世尊，虽分折摄二门，现居净秽两土。

然本圣之意，岂直以娑婆国土，丘陵坑坎，五趣杂居，土石诸山，秽恶充满，以是为可厌。

极乐世界，黄金为地，行树参空，楼耸七珍，华敷四色，以是为可欣。

盖以初心入道，忍力未淳，须托净缘，以为增上。

何则。娑婆国土，释迦已灭，弥勒未生。极乐世界，阿弥陀佛，现在说法。

娑婆国土，观音势至，徒仰嘉名。

极乐世界，彼二上人，亲为胜友。

娑婆国土，诸魔竞作，恼乱行人。

极乐世界，大光明中，决无魔事。

娑婆国土，邪声挠乱，女色妖淫。

极乐世界，水鸟树林，咸宣妙法，正报清净，实无女人。

然则修行缘具，无若西方。

浅信之人，偏生疑谤。

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白话文翻译3：

所以经文说：

如果有人听闻说阿弥陀佛，执持名号，乃至此人临终时，心不颠倒，就能往生阿弥陀佛极乐国土。

（释迦、弥陀）如来世尊，虽然分为折、摄二门，现居（娑婆）秽土和（极乐）净土。

而如来之本意，娑婆国土，丘陵坑坎，五道杂居，土石诸山，秽恶充满，以此生厌离心。

极乐世界，黄金为地，宝树行列参天，七宝楼宇高耸，莲花四色盛开，以此生欣慕心。

若以初心入佛道，法忍力未淳熟，须托净土因缘为增上缘。

然而此娑婆国土，释迦牟尼佛已灭度，弥勒佛尚未下生，而极乐世界中，阿弥陀佛现在说法。

在娑婆国土，只能仰慕观音势至之名号；

在极乐世界，与两位菩萨则可结为胜友。

在娑婆国土，众魔竞相作乱，令修行人烦恼昏乱；

在极乐世界，大光明中，决无魔事。

在娑婆世界，邪声扰乱，女色邪淫；

在极乐世界，水鸟树林，都宣说妙法，清净正报，没有女人。

而修行因缘具足，莫过于往生西方。

浅信之人，偏生怀疑诽谤。

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《瑜伽师地论卷第二十》弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）

云何证得极清净道及果功德？

谓于三位，乐位、苦位、不苦不乐位，为诸烦恼之所随眠，有二种补特伽罗，多分所显。一者、异生，二者、有学。

又有二种能发起杂染品。一者、取杂染品，二者、行杂染品。

即为断此二杂染品，入善说法毗奈耶时，能为障碍所有烦恼。此诸烦恼，能为随眠，深远入心，又能发生种种诸苦。

若能于此无余永断，名为证得极净道果。

又十无学支所摄五无学蕴，所谓戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴，名极清净道。

又由证得此极净道，离十过失，住圣所住。

云何名为十种过失？

所谓依外诸欲所有愁、叹、忧、苦种种恼乱，苦苦相应过失。

又有依内不护诸根过失。由不护诸根故，生愁叹等。

又有爱味乐住过失。

又有行住放逸过失。

又有外道不共，即彼各别邪见所起语言、寻思、追求三种过失。

又有依静虑边际过失。

又有缘起所摄发起取杂染品过失。

又有发起行杂染品过失。

若于如是十种过失永不相应；唯有最后身所任持，第二余身毕竟不起，于最寂静涅槃界中，究竟安住。一切有情乃至上生第一有者，于彼一切所有有情得为最胜。是故说名住圣所住。

以能远离十种过失，又能安住圣所住处，故名功德。

又若彼果、若极净道、若彼功德，如是一切总略说名证得极清净道及果功德。

又此证得极清净道及果功德义，广说应知如所说相，除此更无若过若增。待续