即使不知道距离梦想的终点还有多远，即使前路颠簸没有捷径可循，我始终愿意相信成功就在下一个拐角处。坚定信心，认准前路，蹄疾步稳地走好每一步，这就是距离成功最近的路。你或许很辛苦，跌跌撞撞一身伤，在状态里写下委屈抱怨，也许会有人安慰你，但不会感同身受。这个世界就是这样，只能看到胜利者的汗，却看不到失败者的泪。
佛教
「 第一因 」 之迷思
很多佛教徒不禁会问，
佛教谈的业力、
因缘、
果报理论，
都是涉及过去、
现在、
未来三世。
如果由前世的前世一直推论，
那么，
第一世又是如何出现？
况且佛教一向以
「 无始时来 」
即无开始无终结的方式，
以形容有情生命及世界的存在，
到后来瑜伽行派建立
「 阿赖耶识 」
説明生生世世的相续不断，
如《 阿毘达磨大乘经 》 ：
「 无始时来界，
一切法等依；
由此有诸趣，
及涅槃证得 」，
「 界 」 是
「 因 」 的意思，
即 「 阿赖耶识 」，
它并非第一因而是
「 无始时来 」 的性质，
亦是有情自作自受所致而得的果报，
所以佛教不寻求如其他宗教
「 自由永有 」
永恆创造主的第一因。
佛教以不寻求第一因，
并以
「 无始时来 」
作回应，
这就必定出现无穷后推的情况，
而且听来亦取巧，
这可说是佛教理论系统的阿基里斯脚踝。
本文虽然未能解决这个问题，
但希望从其他角度进行探讨及思考。
对于第一因的探求在人类文明中从来未有中断过，
不论从宗教、
哲学及科学的层面研究。
我们寻求第一因是建立于我们的存在之上，
而存在又建立于时间空间上，
其中又存在着我们个别个体。
时空在我们的认知感知上可说是非常实在无误，
并可客观地以仪器量度，
故人类文明未有对它们作出质疑。
直到1905年爱因斯坦
《 论动体的电动力学 》
狭义相对论
提出时间膨胀、
长度收缩等概念，
证明时间空间是随速度而变化，
并非绝对的，
更没有客观的性质。
如果能超越光速，
就连因果都可以颠倒过来！
爱因斯坦后来更发展广义相对论
探讨时空
如何被引力所扭曲。
佛教不同派别对时间观念亦不是一致，
对于时间上的过去、
现在、
未来，
即所谓的三世
有不同的概念。
他们主要有两类 ：
一 、三世实有；
二 、现在有体过 ［ 去 ］ 未 ［ 来 ］ 无［ 实 ］ 体
（ 现在有 ）。
提倡
「 三世实有 」
主要是说一切有部，
「 实有 」
并不是指本体存有论上的实有，
而是指在现象界的存在，
如在回忆过去时，
所回忆的事件是存在的。
至于
「 现在有 」，
是反对
「 三世实有 」 的
其他部派，
如经量部，
提倡只有现在是实在，
能被我们的经验感知，
而且时间是刹那的，
所以过去已消失而未来未出现。
乍听之下，
「 现在有体 」
非常合符佛教
「 诸行无常 」 的理论，
而且很有时间是虚幻的意思。
后瑜伽行派亦继承了经量部过未无体这一学説而反对三世实有的说一切有部。
这可追溯至
《 瑜伽师地论 》 的
〈 本地分 〉 中
所讨论的十六种
「 不如理作意施设建立 」 的
异论之一，
对 「 去来实有论者 」
即说一切有部的评破。
就此，
我们更需要探求
「 三世实有 」
对时间概念的本义。
对于说一切有部对时间的看法，
可参考
《 大毗婆沙论 》卷七十六 ：
三世以何为自性？
答 ：
以一切有为为自性。……
世是何义？
答 ：
行义是世义。
印顺法师解释，
「 说一切有部，
并不以时间为另一实法，
而认为就是有为法的活动。
有为法是有生灭的 ：
生灭的一剎那，
是现在；
未生是未来；
已灭名过去。
离开有为法的生灭，
是无所谓时间的。」
「 有为法 」
即透过因缘条件而出现的现象，
是刹那生灭的，
而时间的本质是建立于现象
（ 法 ）
生灭相续的存在之上，
所以时间不是一种独立个体的存在。
况且 「 行 」
即是 「 世 」
（ 时间 ），
两者无差别。
概言之，
《 大毗婆沙论 》 説明，
对时间的认知与三世的分别，
是建构依附
于我们对现象的经验之上，
而现象是刹那性，
故不是绝对真实的。
故此，
现象及时间是形容为
「 恆有 」，
有迁流变化的性质，
非形而上不变的存在。
佛教更确立不依据因缘条件而存在的
「 无为法 」，
是 「 常 」
（ 不变 ），
并且超越时空，
为究竟的真实。
况且 「 无为法 」
非能够以时间作为概念去思考，
因为它是非现象性的、
没有任何行为的造作，
故不是创造我们存在的第一因。
人类对第一因的追求，
可说是对自身存在的一种认同，
并必定涉及时间空间。
我们各人个体的存在差别是确立于我们的经验、
记忆、
过去、
认知等，
由此产生
「 自我 」 的认同，
佛教称为
「 我执 」，
而由
「 我执 」
衍生出更多的烦恼。
笛卡儿
对自我存在的质疑而归纳出
「 我思故我在 」
为绝对可靠的真理与第一原理，
但他仍要
「 上帝来轻轻碰一下，
以便使世界运动起来 」
为第一因，
如牛顿第一定律的恆动情形一样。
经院派哲学家及神学家
圣多玛斯·阿奎那以
五路论证
证明神的存在亦是透过
「 第一因 」 及
「 第一推动者 」。
这些讨论亦都是离不开时空的概念。
当提出
「自有永有」
（ 中译与希伯来文有出入，
但不离开存在的状态 ），
是一种存在的状态，
已可能堕入时间的思维陷阱中，
毕竟，
以语言诠表的事物及理论，
是不可能超越时间的。
更甚，
在我们现在所知道的宇宙之外，
时间空间亦是否如我们所认知的一样，
我们并不知道。
佛教一向主张时间的虚幻及主观的，
在禅定经验上更能体会。
如匈牙利心理学家
所提出的心流理论，
心流经验会出现六个特徵，
特别是当完全地专注于当下时，
会失去自我的感觉，
而且对时间的感知亦出现改变
（ 如长时间的活动变得主观地短暂 ），
并达到内省的犒赏体验。
这与禅定所产生的高度专注的禅悦非常相似，
禅定对治
「 我执 」
及不同的烦恼，
并且观见世间是无常无我。
至于对
「 无为法 」 的理解，
它是否形而上的本体，
我们并不知道，
以语言诠表更是不可能。
毕竟，
我们的意识及认知能力
（ 佛教说是由业力所决定 ）
有限，
不能全然理解世界的一切万象万物。
这或许如康德
《 纯粹理性批判 》中
所提出我们是以纯粹先验
感性的时间与空间，
以及知性的范畴，
以考量、
甚至建构这现象世界来认知的知识论，
而形而上的本体
却不能被认知。
总之，
对第一因的寻求是局限及建立于我们在时空中对自我存在的肯定。
佛教是以直观
「 无我 」
作为修行，
并体验刹那的无常性，
从而对不变的
「 我执 」
作出否定，
消融
「 自我 」 与
世界的二元对立，
最终体证超越时空、
离开语言概念的
「 无为 」 真理。
故此，
如果没有
「 我 」
这概念作为基础依据，
那麽，
对第一因的追求亦会自然倒下。
这可是佛教认为第一因并非须要回应的议题。
「 第一因 」 之迷思
很多佛教徒不禁会问，
佛教谈的业力、
因缘、
果报理论，
都是涉及过去、
现在、
未来三世。
如果由前世的前世一直推论，
那么，
第一世又是如何出现？
况且佛教一向以
「 无始时来 」
即无开始无终结的方式，
以形容有情生命及世界的存在，
到后来瑜伽行派建立
「 阿赖耶识 」
説明生生世世的相续不断，
如《 阿毘达磨大乘经 》 ：
「 无始时来界，
一切法等依；
由此有诸趣，
及涅槃证得 」，
「 界 」 是
「 因 」 的意思，
即 「 阿赖耶识 」，
它并非第一因而是
「 无始时来 」 的性质，
亦是有情自作自受所致而得的果报，
所以佛教不寻求如其他宗教
「 自由永有 」
永恆创造主的第一因。
佛教以不寻求第一因，
并以
「 无始时来 」
作回应，
这就必定出现无穷后推的情况，
而且听来亦取巧，
这可说是佛教理论系统的阿基里斯脚踝。
本文虽然未能解决这个问题，
但希望从其他角度进行探讨及思考。
对于第一因的探求在人类文明中从来未有中断过，
不论从宗教、
哲学及科学的层面研究。
我们寻求第一因是建立于我们的存在之上，
而存在又建立于时间空间上，
其中又存在着我们个别个体。
时空在我们的认知感知上可说是非常实在无误，
并可客观地以仪器量度，
故人类文明未有对它们作出质疑。
直到1905年爱因斯坦
《 论动体的电动力学 》
狭义相对论
提出时间膨胀、
长度收缩等概念，
证明时间空间是随速度而变化，
并非绝对的，
更没有客观的性质。
如果能超越光速，
就连因果都可以颠倒过来！
爱因斯坦后来更发展广义相对论
探讨时空
如何被引力所扭曲。
佛教不同派别对时间观念亦不是一致，
对于时间上的过去、
现在、
未来，
即所谓的三世
有不同的概念。
他们主要有两类 ：
一 、三世实有；
二 、现在有体过 ［ 去 ］ 未 ［ 来 ］ 无［ 实 ］ 体
（ 现在有 ）。
提倡
「 三世实有 」
主要是说一切有部，
「 实有 」
并不是指本体存有论上的实有，
而是指在现象界的存在，
如在回忆过去时，
所回忆的事件是存在的。
至于
「 现在有 」，
是反对
「 三世实有 」 的
其他部派，
如经量部，
提倡只有现在是实在，
能被我们的经验感知，
而且时间是刹那的，
所以过去已消失而未来未出现。
乍听之下，
「 现在有体 」
非常合符佛教
「 诸行无常 」 的理论，
而且很有时间是虚幻的意思。
后瑜伽行派亦继承了经量部过未无体这一学説而反对三世实有的说一切有部。
这可追溯至
《 瑜伽师地论 》 的
〈 本地分 〉 中
所讨论的十六种
「 不如理作意施设建立 」 的
异论之一，
对 「 去来实有论者 」
即说一切有部的评破。
就此，
我们更需要探求
「 三世实有 」
对时间概念的本义。
对于说一切有部对时间的看法，
可参考
《 大毗婆沙论 》卷七十六 ：
三世以何为自性？
答 ：
以一切有为为自性。……
世是何义？
答 ：
行义是世义。
印顺法师解释，
「 说一切有部，
并不以时间为另一实法，
而认为就是有为法的活动。
有为法是有生灭的 ：
生灭的一剎那，
是现在；
未生是未来；
已灭名过去。
离开有为法的生灭，
是无所谓时间的。」
「 有为法 」
即透过因缘条件而出现的现象，
是刹那生灭的，
而时间的本质是建立于现象
（ 法 ）
生灭相续的存在之上，
所以时间不是一种独立个体的存在。
况且 「 行 」
即是 「 世 」
（ 时间 ），
两者无差别。
概言之，
《 大毗婆沙论 》 説明，
对时间的认知与三世的分别，
是建构依附
于我们对现象的经验之上，
而现象是刹那性，
故不是绝对真实的。
故此，
现象及时间是形容为
「 恆有 」，
有迁流变化的性质，
非形而上不变的存在。
佛教更确立不依据因缘条件而存在的
「 无为法 」，
是 「 常 」
（ 不变 ），
并且超越时空，
为究竟的真实。
况且 「 无为法 」
非能够以时间作为概念去思考，
因为它是非现象性的、
没有任何行为的造作，
故不是创造我们存在的第一因。
人类对第一因的追求，
可说是对自身存在的一种认同，
并必定涉及时间空间。
我们各人个体的存在差别是确立于我们的经验、
记忆、
过去、
认知等，
由此产生
「 自我 」 的认同，
佛教称为
「 我执 」，
而由
「 我执 」
衍生出更多的烦恼。
笛卡儿
对自我存在的质疑而归纳出
「 我思故我在 」
为绝对可靠的真理与第一原理，
但他仍要
「 上帝来轻轻碰一下，
以便使世界运动起来 」
为第一因，
如牛顿第一定律的恆动情形一样。
经院派哲学家及神学家
圣多玛斯·阿奎那以
五路论证
证明神的存在亦是透过
「 第一因 」 及
「 第一推动者 」。
这些讨论亦都是离不开时空的概念。
当提出
「自有永有」
（ 中译与希伯来文有出入，
但不离开存在的状态 ），
是一种存在的状态，
已可能堕入时间的思维陷阱中，
毕竟，
以语言诠表的事物及理论，
是不可能超越时间的。
更甚，
在我们现在所知道的宇宙之外，
时间空间亦是否如我们所认知的一样，
我们并不知道。
佛教一向主张时间的虚幻及主观的，
在禅定经验上更能体会。
如匈牙利心理学家
所提出的心流理论，
心流经验会出现六个特徵，
特别是当完全地专注于当下时，
会失去自我的感觉，
而且对时间的感知亦出现改变
（ 如长时间的活动变得主观地短暂 ），
并达到内省的犒赏体验。
这与禅定所产生的高度专注的禅悦非常相似，
禅定对治
「 我执 」
及不同的烦恼，
并且观见世间是无常无我。
至于对
「 无为法 」 的理解，
它是否形而上的本体，
我们并不知道，
以语言诠表更是不可能。
毕竟，
我们的意识及认知能力
（ 佛教说是由业力所决定 ）
有限，
不能全然理解世界的一切万象万物。
这或许如康德
《 纯粹理性批判 》中
所提出我们是以纯粹先验
感性的时间与空间，
以及知性的范畴，
以考量、
甚至建构这现象世界来认知的知识论，
而形而上的本体
却不能被认知。
总之，
对第一因的寻求是局限及建立于我们在时空中对自我存在的肯定。
佛教是以直观
「 无我 」
作为修行，
并体验刹那的无常性，
从而对不变的
「 我执 」
作出否定，
消融
「 自我 」 与
世界的二元对立，
最终体证超越时空、
离开语言概念的
「 无为 」 真理。
故此，
如果没有
「 我 」
这概念作为基础依据，
那麽，
对第一因的追求亦会自然倒下。
这可是佛教认为第一因并非须要回应的议题。
娓娓道来【225】一些无厘头的的话
唯有活得简单才能活得自由
人最宝贵的东西是什么
有些人可能会觉得是
爱情、亲情、抑或友情
还有人可能会觉得
是事业、是梦想、是个人追求
这些答案都没有错
毕竟人与人之间是不同的
但周国平先生的回答却很值得参考
他说：
“人最宝贵的东西
一是生命
二是心灵
若能享受本真的生命
拥有丰富的灵魂
便是幸福
如果一个人把精力给了物质
就没有闲心照顾心灵了
诗意的生活一定是物质上简单的生活
越是活得简单
灵魂越是自由”
如果此时的你尚且年轻
可能无法体会到这段话背后的意义
因为年轻人总是更注重物质生活的
忙着赚钱
忙着打拼事业
很少有时间真正停下来
跟内在的自己好好对个话
但当你活到一定年龄就会发现
人真正需要的物质其实是很少的
大繁至简
越是活得简单
就越是自由
就像很多中年人
渐渐不愿意参加饭局和同学聚会一样
这些无用的社交
会让自己活得很累
相比于忙于复杂的人际关系
他们更愿意看一本书
品一壶茶
陪陪家人
或者约上三五好友
钓鱼聊天
大话人生
当一个人的精神需求大于物质需求时
就会活得越是享受
活得简单了
自然就活得自由了
这大概是只有中年人才会明白的道理
无需羡慕他人
只需做好自己
每个人都是独一无二的个体
在这个世界上
没有什么比做自己
更快乐的事情了
可是在现实生活中
总是会有人羡慕别人
觉得别人什么都比自己好
工作比自己好
婚姻比自己好
连孩子都比自己的要听话
我们在羡慕他人的时候
往往只看到了自己的缺点和别人的优点
当我们拿自己的缺点和别人的优点相比的时候
自然处处不如意
其实
并非是我们不够好
是我们一直很好
只是没有看到
换个角度来说
我们真正羡慕的不是别人
而是希望自己的人生有更多的可能性
想尝试不同的活法
体验不同的人生
而别人身上那些令我们深感羡慕的东西
不过是理想主义的缩影罢了
可实际上
我们只需要做好自己
人生就会有无限的可能了
当我们专注于自己的路
便不会羡慕他人的路
因为你终将明白
与其去看风景
不如让自己成为风景
不必羡慕他人
只需做好自己
每一个人都应该谨记
生命本身的快乐
和金钱无关
为什么总会有人觉得不快乐
不快乐的根源
其实是欲望太多
真正懂得享受生活的人并不多
人们往往把满足生命本身的需要
和满足物质欲望等同起来了其实这是两码事
现在的人
总是把金钱看得很重要
好多人把全部精力用来挣钱
挣了钱就花钱
全部生活由挣钱和花钱组成
以为这就是快乐
其实
物质的欲望是社会刺激出来的
并不是生命本身带来的
不得不说
现在的人太容易被物质绑架了
我们日复一日地努力工作
为了买房
为了买车
为了子女的教育
为了让家人过上理想地生活等等
物质的压力无处不在
但物质的需求不等同于生命的需求
如果有一天
我们不再让物质的欲望成为生活的主旋律
而是懂得去享受生命
去好好陪伴家人
去跟朋友彻夜谈心
或者什么都不做
只是静静地看一部书
看一部电影
到那时候
我们或许就会明白
快乐其实很简单
只是我们压力太大了
错把生计当成生活了
真正的快乐
来源于健康的身体和宁静的灵魂
古希腊哲学家伊壁鸠鲁
曾经给幸福下过这样一个定义
他说：
“只要有一个健康的身体
有一颗宁静的灵魂
便是一个幸福的人”
要把生命本身的需要和物质的欲望区分开来
这是两回事
中国的道家是很懂这个道理的
主张保护好生命的真实性和完整性
我们现在太看重物质的东西了
你应该静下心来
听一听生命的声音
听听他真正需要的是什么
健康的身体对于我们来说极其重要
这个并不难理解
只有身体健康
人生才会有无限的可能
而宁静的灵魂
则跟内在的修养和精神世界有关
人若想内心宁静
首先需要知道自己想要什么
而后知道如何去做
其次则需要我们沉下心来
让内心变得丰富起来
只有格局大了
见识多了
眼界宽了
才能不被眼前的琐事所困扰
如果目标是星辰和大海
眼前的困难算的了什么呢
而在我看来
成本最低的自我投资便是读书了
毕竟脚步到达不了的地方
书本可以
当你和思想层次高的人交流时
自然便升华了
找到自己做好自己自求多福[抱拳][抱拳][抱拳]
赛日曰里
唯有活得简单才能活得自由
人最宝贵的东西是什么
有些人可能会觉得是
爱情、亲情、抑或友情
还有人可能会觉得
是事业、是梦想、是个人追求
这些答案都没有错
毕竟人与人之间是不同的
但周国平先生的回答却很值得参考
他说：
“人最宝贵的东西
一是生命
二是心灵
若能享受本真的生命
拥有丰富的灵魂
便是幸福
如果一个人把精力给了物质
就没有闲心照顾心灵了
诗意的生活一定是物质上简单的生活
越是活得简单
灵魂越是自由”
如果此时的你尚且年轻
可能无法体会到这段话背后的意义
因为年轻人总是更注重物质生活的
忙着赚钱
忙着打拼事业
很少有时间真正停下来
跟内在的自己好好对个话
但当你活到一定年龄就会发现
人真正需要的物质其实是很少的
大繁至简
越是活得简单
就越是自由
就像很多中年人
渐渐不愿意参加饭局和同学聚会一样
这些无用的社交
会让自己活得很累
相比于忙于复杂的人际关系
他们更愿意看一本书
品一壶茶
陪陪家人
或者约上三五好友
钓鱼聊天
大话人生
当一个人的精神需求大于物质需求时
就会活得越是享受
活得简单了
自然就活得自由了
这大概是只有中年人才会明白的道理
无需羡慕他人
只需做好自己
每个人都是独一无二的个体
在这个世界上
没有什么比做自己
更快乐的事情了
可是在现实生活中
总是会有人羡慕别人
觉得别人什么都比自己好
工作比自己好
婚姻比自己好
连孩子都比自己的要听话
我们在羡慕他人的时候
往往只看到了自己的缺点和别人的优点
当我们拿自己的缺点和别人的优点相比的时候
自然处处不如意
其实
并非是我们不够好
是我们一直很好
只是没有看到
换个角度来说
我们真正羡慕的不是别人
而是希望自己的人生有更多的可能性
想尝试不同的活法
体验不同的人生
而别人身上那些令我们深感羡慕的东西
不过是理想主义的缩影罢了
可实际上
我们只需要做好自己
人生就会有无限的可能了
当我们专注于自己的路
便不会羡慕他人的路
因为你终将明白
与其去看风景
不如让自己成为风景
不必羡慕他人
只需做好自己
每一个人都应该谨记
生命本身的快乐
和金钱无关
为什么总会有人觉得不快乐
不快乐的根源
其实是欲望太多
真正懂得享受生活的人并不多
人们往往把满足生命本身的需要
和满足物质欲望等同起来了其实这是两码事
现在的人
总是把金钱看得很重要
好多人把全部精力用来挣钱
挣了钱就花钱
全部生活由挣钱和花钱组成
以为这就是快乐
其实
物质的欲望是社会刺激出来的
并不是生命本身带来的
不得不说
现在的人太容易被物质绑架了
我们日复一日地努力工作
为了买房
为了买车
为了子女的教育
为了让家人过上理想地生活等等
物质的压力无处不在
但物质的需求不等同于生命的需求
如果有一天
我们不再让物质的欲望成为生活的主旋律
而是懂得去享受生命
去好好陪伴家人
去跟朋友彻夜谈心
或者什么都不做
只是静静地看一部书
看一部电影
到那时候
我们或许就会明白
快乐其实很简单
只是我们压力太大了
错把生计当成生活了
真正的快乐
来源于健康的身体和宁静的灵魂
古希腊哲学家伊壁鸠鲁
曾经给幸福下过这样一个定义
他说：
“只要有一个健康的身体
有一颗宁静的灵魂
便是一个幸福的人”
要把生命本身的需要和物质的欲望区分开来
这是两回事
中国的道家是很懂这个道理的
主张保护好生命的真实性和完整性
我们现在太看重物质的东西了
你应该静下心来
听一听生命的声音
听听他真正需要的是什么
健康的身体对于我们来说极其重要
这个并不难理解
只有身体健康
人生才会有无限的可能
而宁静的灵魂
则跟内在的修养和精神世界有关
人若想内心宁静
首先需要知道自己想要什么
而后知道如何去做
其次则需要我们沉下心来
让内心变得丰富起来
只有格局大了
见识多了
眼界宽了
才能不被眼前的琐事所困扰
如果目标是星辰和大海
眼前的困难算的了什么呢
而在我看来
成本最低的自我投资便是读书了
毕竟脚步到达不了的地方
书本可以
当你和思想层次高的人交流时
自然便升华了
找到自己做好自己自求多福[抱拳][抱拳][抱拳]
赛日曰里
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