2022.1.6 Lily 日精进
1、当一个人是正心、正念、正向去活,去做自己生命热情的事情的时候,真的会不断地影响到别人。今天断断续续看完了琦琦部分无保留分享,真的又被她感动到了,无比的真诚和有能量。
2、一个人真正的自信来自于对自己坚不可摧的爱,真正的自信不是等到你完善和完美才可以,而是现在就可以接纳自己。现在会有意识的调整这样接纳自己的状态,无论我是怎么样的都先无条件的接纳自己和爱自己,不要总批评和否定自己,多觉察和践行。
3、做IP就是创业,就是摆摊,要知道自己卖什么,要摆自己喜欢的,以及能不能持续卖。要专注,持续阅读、思考、输出和创作。先践行起来再慢慢调整吧,行动起来才有优化的机会。
1、当一个人是正心、正念、正向去活,去做自己生命热情的事情的时候,真的会不断地影响到别人。今天断断续续看完了琦琦部分无保留分享,真的又被她感动到了,无比的真诚和有能量。
2、一个人真正的自信来自于对自己坚不可摧的爱,真正的自信不是等到你完善和完美才可以,而是现在就可以接纳自己。现在会有意识的调整这样接纳自己的状态,无论我是怎么样的都先无条件的接纳自己和爱自己,不要总批评和否定自己,多觉察和践行。
3、做IP就是创业,就是摆摊,要知道自己卖什么,要摆自己喜欢的,以及能不能持续卖。要专注,持续阅读、思考、输出和创作。先践行起来再慢慢调整吧,行动起来才有优化的机会。
佛教思想
最基本的教义主要指“四谛”。
第一谛是“苦谛”,
这是讲受苦的现象,
也就是说我们居住的这个世间是“娑婆
世间”,意思是“不堪忍”。
人生有二苦和八苦之说
。二苦是指内苦和外苦,也
就是心苦和身苦。而八苦是指生老病死,爱别离、怨憎会、求不得、五取蕴。五
取蕴是说色、受、想、行、识,“色”是指物质,“受”是指感觉感情,“想”
是指知觉想象,“行”是指心理活动,比如贪慎等行,“识”是指意识。同时人
还有“五根”,也就是眼耳鼻舌身。它们分别对应着五尘:色声香味触。都是这
些感官想到得到享受,才造成痛苦。
第二谛是“集谛”,就是说无明,这是说受苦的原因。不明白人生是幻影,所以
产生种种欲望和追求。产生三毒,即贪、嗔、痴。比如贪于成名,就会起严重造
业。贪得不到满足就产生嗔,产生忿恨之心,贪嗔心起,百万障门开,所以是最
可怕的。痴是指愚昧无知,迷于世,迷于理,就会造业,造语业、身业、意业等
等,最后就会受报。
第三谛是“灭谛”,这是说灭苦的办法,也称灭度、寂灭、圆寂、涅磐等等,指
贪的熄灭、嗔的熄灭、痴的熄灭,放弃、消灭爱欲与对此五蕴之身的贪求,就是
苦的止息。
简单说就是悟到真理,灭尽烦恼。
第四谛是“道谛”,这是说怎样达到目标。主要是通过持“八正道”,也就是
1
正见
----
正确的见解,也就是合乎佛教理法的道理;
2
正思维
----
以佛教纯真的
智慧去思考问题;
3
正语
----
说正当的话语,也就是善言善语,隐恶扬善,随喜
赞叹,不妄言,也就是不讲大话,不两舌,不谤语,不恶语;
4
正业
---
言行清
净不染,
起心动念都造业;
5
正命
---
正当的生活和谋生手段;
6
正精进
----
正确
的努力;
7
正念
---
时时忆持佛法,不起邪思乱念;
8
正定
----
禅定,离散乱心,
专注一境。
这八正道也可简单规结为“戒、
定、
慧”:
戒包含正语、
正业、
正命,
戒就是指教规,比如不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒等等,这些都是为了防非
止恶。定包含正定和正念,慧包含正见、正思维、正精进。
佛教还讲“十二因缘”
,
就从苦谛和集谛发展而来的,
https://t.cn/A6xBNvNp
最基本的教义主要指“四谛”。
第一谛是“苦谛”,
这是讲受苦的现象,
也就是说我们居住的这个世间是“娑婆
世间”,意思是“不堪忍”。
人生有二苦和八苦之说
。二苦是指内苦和外苦,也
就是心苦和身苦。而八苦是指生老病死,爱别离、怨憎会、求不得、五取蕴。五
取蕴是说色、受、想、行、识,“色”是指物质,“受”是指感觉感情,“想”
是指知觉想象,“行”是指心理活动,比如贪慎等行,“识”是指意识。同时人
还有“五根”,也就是眼耳鼻舌身。它们分别对应着五尘:色声香味触。都是这
些感官想到得到享受,才造成痛苦。
第二谛是“集谛”,就是说无明,这是说受苦的原因。不明白人生是幻影,所以
产生种种欲望和追求。产生三毒,即贪、嗔、痴。比如贪于成名,就会起严重造
业。贪得不到满足就产生嗔,产生忿恨之心,贪嗔心起,百万障门开,所以是最
可怕的。痴是指愚昧无知,迷于世,迷于理,就会造业,造语业、身业、意业等
等,最后就会受报。
第三谛是“灭谛”,这是说灭苦的办法,也称灭度、寂灭、圆寂、涅磐等等,指
贪的熄灭、嗔的熄灭、痴的熄灭,放弃、消灭爱欲与对此五蕴之身的贪求,就是
苦的止息。
简单说就是悟到真理,灭尽烦恼。
第四谛是“道谛”,这是说怎样达到目标。主要是通过持“八正道”,也就是
1
正见
----
正确的见解,也就是合乎佛教理法的道理;
2
正思维
----
以佛教纯真的
智慧去思考问题;
3
正语
----
说正当的话语,也就是善言善语,隐恶扬善,随喜
赞叹,不妄言,也就是不讲大话,不两舌,不谤语,不恶语;
4
正业
---
言行清
净不染,
起心动念都造业;
5
正命
---
正当的生活和谋生手段;
6
正精进
----
正确
的努力;
7
正念
---
时时忆持佛法,不起邪思乱念;
8
正定
----
禅定,离散乱心,
专注一境。
这八正道也可简单规结为“戒、
定、
慧”:
戒包含正语、
正业、
正命,
戒就是指教规,比如不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒等等,这些都是为了防非
止恶。定包含正定和正念,慧包含正见、正思维、正精进。
佛教还讲“十二因缘”
,
就从苦谛和集谛发展而来的,
https://t.cn/A6xBNvNp
理解禅定有两个关键:一是专注;二是纯明。专注就是让思维集中在纯净唯一的境界上,不散乱,不生发虚妄,也可以叫安住真心;纯明则是专注的境相清晰明了,不混浊,不朦胧。也就是说禅定要有超然物外、清澈宁静的“出世”品质。所以专心劈柴不是禅定,出神发呆也不是禅定,昏昏欲睡更不是禅定。 修禅定有很多好处,但在《金刚经》导入序中,它主要是归纳、整理等总结性用途。因为吃饭、穿衣、走路、打坐等一系列修行下来,思维相对散乱,也就很难形成统一的知见,更不用说证见无常、无我、不生不灭的般若实相了。而最后的禅定恰恰就是针对以上的总结,把在琐碎修行中的散乱体会积淀、整理成纯净融通的正知正念,为体验般若实相提供理想的思维空间。 禅定不是速成法门,它需要四个层次的精进,只有修行人坚持不懈、持之以恒地参禅修定,才会越来越接近般若的光明。就像是北宗的参禅大师神秀所说:“时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”禅定是渐修的方法,当修持到“八风吹不动”时,就算圆满了。“八风”是指好运、晦气、诋毁、美誉、抬举、讥讽、苦头、快乐八种干扰,如果能够在这些干扰面前岿然不动,凡夫也可以成佛了。 禅定是悟道的必由之路,连释迦牟尼成佛都离不开它,所以,他在最后教大家禅定,是希望众人安下心来,去觉悟这一系列的平凡实修。但不明就里地盲目模仿也不能达到禅定的根本目的,因此,接下来的《金刚经》,就是佛所做的修行指导。
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