相对靠谱，是因为可以自圆其说#倪可说修行#
自我包含了全部关于世界（物质的与精神的）的经验，
外间世界在自我之中，
万物不离心而在，
物质的世界只能通过感官形成经验，
从而为人所知；
自我被分为三份，
作为世界边界的我、作为观察世界视角的我、作为思维主体的我。
该层次下，物质的世界同样只能通过经验为人所知，
但在自我的世界中，
又区分除了我（作为视角的我）和外间世界（作为区别于主观的客观）；
关于世界的经验和关于自我的经验都是属于个体的，
无数个体的交集，形成了共识（共业），
自我与世界都归于一个其大无外、其小无内的时空，
一部分有交集，所以惺惺相惜或者爱恨交加，
一部分永无交集、鸡犬不闻、老死不相往来。
个体经验的有限，个体数量的无限，所以人生注定孤独。
………………………………………………………
休谟怀疑论说：
我们已知的天鹅都是白色，
就能证明黑天鹅就不存在了吗？
波普尔写了《没有认识主体的认识论》的报告，
首次提出了“三个世界”的观点，
出版了《客观知识：一个进化论的研究》。
“世界1”指的是客观自然界，包括人的身体及大脑等构成人体的物质。
“世界2”指的是个人的精神世界。波普尔认为主观精神是实在的，因为它可以透过对人的身体的控制，实实在在地影响“世界1”。
“世界3”指的是人类精神产物的世界，如思维观念、语言、文字、艺术、神话、科学问题、理论猜测和论据等等，概括地说就是人类的知识世界。比如猫和老鼠的故事。
波普尔认为，“世界3”，即人类精神产物，并不直接对“世界1”，即客观自然界产生影响，而是通过影响“世界2”，即个人精神世界，再作用于“世界1”。
波普尔的“世界3”不仅包含着处理人与自然关系的自然科学知识，还包含着处理人与人之间、人与群体之间关系的社会文化知识。而人类的一切行为都是由个体产生的，但人类文明的成果，则全部体现在“世界3”，即人类精神活动的产物之中。
三个世界的关系是这样的：
“世界1”无中生有，产生了一个有生命的次级世界，有生命的次级世界又产生了一个“人”的次级世界。
而“人”出现后，产生了精神世界，即“世界2”，“世界2”的活动产生了人类文明，即“世界3”。
波普尔是信奉达尔文主义的，因此，他认为客观知识本身就是进化的产物，同时客观知识自身也具有自主进化的特性。
西方某宗教的诡辩认为，世界3里的东西一定和世界1对应的，
科学教的偏执认为也是如此，比如数学就是真实。实际是数学也是一种主观。
世界1必须经由人的感官才能被世界2理解，既然如此，世界1全部的真实性都是依靠感官去判断的。
世界只能以经验的方式被人感知，超越感官的世界即使存在，也是“无”。
机械唯物主义所谓的超越人的“客观世界”本质上只能是一个主观概念。
任何哲学、宗教的认识也是主观的判断。
当你在对一切进行怀疑时，你忘了还有一件东西需要怀疑，就是你自己的思想。
我思故我在，也许这个定论也不靠谱。
在我看来，“我”是一个覆盖“感知到的宇宙”的意志，我是恰好在这个时空点形成的突起，不断向着“我”传递信息。
而这个宇宙、乃至未被感知的“无”，不一定只有“我”一个存在，无数的位面意志在广袤宇宙间震荡，而在地球上努力形成具有感知能力的躯体，也就是我们。
如果世界其实真的就是一场幻梦，那么什么才是真实呢？
我的世界真实存在，是超越你个人的物质存在？还是依赖于你个人的主观存在？
维特根斯坦提出，对于我们远离我们日常经验的事物，例如人种这个概念，还有其他几类先验的概念，像死后、上帝等等，是我们有限的语言所不能描述的。因此受语言所限，在这些领域里转圈，是得不到有效答案的。
没有答案。
我的遗憾是，不断思考这个没有答案的问题，那是一种精神病。
我们存在且仅存在于感官之中，这是最可靠的真相，是不是唯一存在方式，这不重要。
所以：凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来！
世界是否真实，取决于你是否存在。
佛说:世界，既非世界，是名世界。
康德说：对同一个问题研究形成的相互矛盾的两种答案，都可以在人类的理性辩护下，被认为是正确的。
自我包含了全部关于世界（物质的与精神的）的经验，
外间世界在自我之中，
万物不离心而在，
物质的世界只能通过感官形成经验，
从而为人所知；
自我被分为三份，
作为世界边界的我、作为观察世界视角的我、作为思维主体的我。
该层次下，物质的世界同样只能通过经验为人所知，
但在自我的世界中，
又区分除了我（作为视角的我）和外间世界（作为区别于主观的客观）；
关于世界的经验和关于自我的经验都是属于个体的，
无数个体的交集，形成了共识（共业），
自我与世界都归于一个其大无外、其小无内的时空，
一部分有交集，所以惺惺相惜或者爱恨交加，
一部分永无交集、鸡犬不闻、老死不相往来。
个体经验的有限，个体数量的无限，所以人生注定孤独。
………………………………………………………
休谟怀疑论说：
我们已知的天鹅都是白色，
就能证明黑天鹅就不存在了吗？
波普尔写了《没有认识主体的认识论》的报告，
首次提出了“三个世界”的观点，
出版了《客观知识：一个进化论的研究》。
“世界1”指的是客观自然界，包括人的身体及大脑等构成人体的物质。
“世界2”指的是个人的精神世界。波普尔认为主观精神是实在的，因为它可以透过对人的身体的控制，实实在在地影响“世界1”。
“世界3”指的是人类精神产物的世界，如思维观念、语言、文字、艺术、神话、科学问题、理论猜测和论据等等，概括地说就是人类的知识世界。比如猫和老鼠的故事。
波普尔认为，“世界3”，即人类精神产物，并不直接对“世界1”，即客观自然界产生影响，而是通过影响“世界2”，即个人精神世界，再作用于“世界1”。
波普尔的“世界3”不仅包含着处理人与自然关系的自然科学知识，还包含着处理人与人之间、人与群体之间关系的社会文化知识。而人类的一切行为都是由个体产生的，但人类文明的成果，则全部体现在“世界3”，即人类精神活动的产物之中。
三个世界的关系是这样的：
“世界1”无中生有，产生了一个有生命的次级世界，有生命的次级世界又产生了一个“人”的次级世界。
而“人”出现后，产生了精神世界，即“世界2”，“世界2”的活动产生了人类文明，即“世界3”。
波普尔是信奉达尔文主义的，因此，他认为客观知识本身就是进化的产物，同时客观知识自身也具有自主进化的特性。
西方某宗教的诡辩认为，世界3里的东西一定和世界1对应的，
科学教的偏执认为也是如此，比如数学就是真实。实际是数学也是一种主观。
世界1必须经由人的感官才能被世界2理解，既然如此，世界1全部的真实性都是依靠感官去判断的。
世界只能以经验的方式被人感知，超越感官的世界即使存在，也是“无”。
机械唯物主义所谓的超越人的“客观世界”本质上只能是一个主观概念。
任何哲学、宗教的认识也是主观的判断。
当你在对一切进行怀疑时，你忘了还有一件东西需要怀疑，就是你自己的思想。
我思故我在，也许这个定论也不靠谱。
在我看来，“我”是一个覆盖“感知到的宇宙”的意志，我是恰好在这个时空点形成的突起，不断向着“我”传递信息。
而这个宇宙、乃至未被感知的“无”，不一定只有“我”一个存在，无数的位面意志在广袤宇宙间震荡，而在地球上努力形成具有感知能力的躯体，也就是我们。
如果世界其实真的就是一场幻梦，那么什么才是真实呢？
我的世界真实存在，是超越你个人的物质存在？还是依赖于你个人的主观存在？
维特根斯坦提出，对于我们远离我们日常经验的事物，例如人种这个概念，还有其他几类先验的概念，像死后、上帝等等，是我们有限的语言所不能描述的。因此受语言所限，在这些领域里转圈，是得不到有效答案的。
没有答案。
我的遗憾是，不断思考这个没有答案的问题，那是一种精神病。
我们存在且仅存在于感官之中，这是最可靠的真相，是不是唯一存在方式，这不重要。
所以：凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来！
世界是否真实，取决于你是否存在。
佛说:世界，既非世界，是名世界。
康德说：对同一个问题研究形成的相互矛盾的两种答案，都可以在人类的理性辩护下，被认为是正确的。
宗镜录卷第七十五（十三）
问。识生于身。身依于识。诸根坏曰识迁离时。舍此故身别受余质。去来之识。相状如何。斯旨难明。举世皆惑。如宝处藏。莫有知者。
答。此理绵密。约教可知。显识经云。佛告贤护。识之运转迁灭往来。犹如风大。无色无形。不可显现。而能发动万物。示众形状。或摇振林木。摧折破裂出大音声。或为冷为热。触众生身。作苦作乐。风无手足面目形容。亦无黑白黄赤诸色。贤护。识界亦尔。无色无形。无光明显现。以因缘故。显示种种功用殊异。当知受觉法界。亦复如是。无色无形。以因缘故。显发。功用。贤护。众生死。此受觉法界。
问。识生于身。身依于识。诸根坏曰识迁离时。舍此故身别受余质。去来之识。相状如何。斯旨难明。举世皆惑。如宝处藏。莫有知者。
答。此理绵密。约教可知。显识经云。佛告贤护。识之运转迁灭往来。犹如风大。无色无形。不可显现。而能发动万物。示众形状。或摇振林木。摧折破裂出大音声。或为冷为热。触众生身。作苦作乐。风无手足面目形容。亦无黑白黄赤诸色。贤护。识界亦尔。无色无形。无光明显现。以因缘故。显示种种功用殊异。当知受觉法界。亦复如是。无色无形。以因缘故。显发。功用。贤护。众生死。此受觉法界。
灵宝天尊
胜赞曰：
上不负皇天，下无愧黎民；
观千载之沉浮，忧万世之人心。
天地有灵，真实不虚；
人间后世，不得叛离。
何为天地名？
曰宇宙、曰苍穹、
曰天地、曰至亲、
曰上苍、曰乾坤、
曰造物之主、
曰上帝、曰道、
曰上天、曰老天爷、
曰天公、曰大自然。
何为天地灵？
天地之灵，宇宙也。
有灵，则宇宙运行，
天体动，万物生。
无灵，了如灯熄，寂无光明。
宇宙失衡，顷刻覆灭!
则为死，断乾坤，化为无，绝生命。
若无天地，万物则死。
天地灵之总能，可承宇宙万乾坤。
有灵则有识，无灵则曰死。
何为天地相？
天地，
可无名无相，亦可无量名相。
无相，天地之初，本为无；
有相，可观宇宙虚实。
天地，可化为无尽万物。
皆知佛门观自在，三十二应身相，
其相乃实体之身，非变化之术。
而无上天地，或有相，
则为无穷之境，
刹那无量相，瞬时之力也!
何况乎万载千秋？
天地，
瞬时无尽生相之功，
烁无定相可定于相。
皆看天意!
帝何以万万亿劫，不于法界显其相，
何以忍离无尽岁，我等至今得随行。
今时晚出，感众贤之归急!
感念天地深恩，我等亏欠其情。
天德永存，终古不逊。
我以通天教主之名，示世天地之玄力!
玄墨 编
庚子年戊寅月癸未日
胜赞曰：
上不负皇天，下无愧黎民；
观千载之沉浮，忧万世之人心。
天地有灵，真实不虚；
人间后世，不得叛离。
何为天地名？
曰宇宙、曰苍穹、
曰天地、曰至亲、
曰上苍、曰乾坤、
曰造物之主、
曰上帝、曰道、
曰上天、曰老天爷、
曰天公、曰大自然。
何为天地灵？
天地之灵，宇宙也。
有灵，则宇宙运行，
天体动，万物生。
无灵，了如灯熄，寂无光明。
宇宙失衡，顷刻覆灭!
则为死，断乾坤，化为无，绝生命。
若无天地，万物则死。
天地灵之总能，可承宇宙万乾坤。
有灵则有识，无灵则曰死。
何为天地相？
天地，
可无名无相，亦可无量名相。
无相，天地之初，本为无；
有相，可观宇宙虚实。
天地，可化为无尽万物。
皆知佛门观自在，三十二应身相，
其相乃实体之身，非变化之术。
而无上天地，或有相，
则为无穷之境，
刹那无量相，瞬时之力也!
何况乎万载千秋？
天地，
瞬时无尽生相之功，
烁无定相可定于相。
皆看天意!
帝何以万万亿劫，不于法界显其相，
何以忍离无尽岁，我等至今得随行。
今时晚出，感众贤之归急!
感念天地深恩，我等亏欠其情。
天德永存，终古不逊。
我以通天教主之名，示世天地之玄力!
玄墨 编
庚子年戊寅月癸未日
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