金代木雕彩绘漆金观音像
该像为金代作品，其时虽社会动荡、战乱频仍，但佛教却隆盛一时。自1114至1127年，来自草原的游牧民族女真族在不到15年的时间内取得了前所未有的成功。他们击败了当时整个东亚最强大的两个政权——契丹和中国。前者被完全吞并，只有少量残余势力西逃，被后世称之成为西辽；后者则不得不放弃了位于北方的几乎三分之一的领土，即传统中国所在的中原地区。直到150年后，该地区才会在蒙古族——另一个来自北方的征服者——统治下重新成为中国的一部分。然而，当女真族异军突起，领土迅速扩张之际，他们所创建的金代也在社会治理方面面临着巨大的挑战。
有金一代，社会动荡频繁。本为游牧民族的女真人原没有根基稳固的等级制度，亦不若他们所征服的辽代般，有稳定的国家治理传统。在1120年之前，女真族还没有文字，与其他民族联盟的经验也阙如。要在其内部的部落中保持和平，并同时治理一个多民族国家，对于当时的女真族统治者来说，是相当大的挑战。
正是在这种背景下，佛教在金代声势日盛。本身作为中原外族，女真族十分明了佛教并非中国的本土宗教。尤其是在宋代新儒学复兴的数百年中，源自印度的佛教在中土并不像在内亚地区一样，受到官方的支持和尊崇，反而是在某程度上遭受漠视甚至鄙夷。只是在位于宋辽边区的太原和五台山地区，因其宗教中心的地位，仍有大量木雕佛像被制作，以供宗教活动所用。
而金代对佛教的支持，则可见于无数佛经碑刻，以及于1192年完成于山西的雄心勃勃的官版佛经重刻。女真族对佛教的尊崇也体现于现存该时期的佛像品相及体量上。这些体量庞大且彩绘斑斓的木制造像最初都是为华北地区的佛教寺庙所制的。许多佛寺设有专供礼拜、说法及僧侣起居所用的院落和建筑，其庞大规模与当时的宫殿相较也毫不逊色。金代的女真族统治者遂在这一传统之上，以佛教为国教，逐渐取代原来的萨满教，并为后世遗下深受佛教影响的寺庙、墓葬及物质文化遗产。
如本品这种体量的雕塑，最初应是安置在满布彩绘壁画的庙堂中，四周或还环绕着其他同样漆金彩绘的佛像及罗汉像。加之其雕工深邃的衣纹、华丽配饰，以及犹存的彩绘，无一不让人想见当时香客步入庙堂目睹佛像时所能感受到的震撼。当时用于木雕彩绘的颜料仅来自三种矿物：石青、朱砂以及铜绿。一切丰富多彩的色调均是以不同的颜料为底色，并通过特定比例的混合而产生的。唯用于妆点雕像五官或肌肤的肉色与浅红色调是由朱砂与高岭土混合而成。
作为金代木雕佛像中的佼佼者，本品亦显露来自印度笈多王朝（320-647）之风格影响，而后者中也不乏希腊化传统之余韵。在本品优美层叠的衣褶下，依然是写实的身体轮廓。其裸露的胸部并非汉族传统，而是源自唐代前后经由丝绸之路抵达中土的外来表现方式。但本品丰颐的面部也表明，金代的雕塑家们对传统并非亦步亦趋，而是在此之上进一步发展出独特的时代风格。#佛学文化# #遇见艺术#

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