洛桑嘉措格西开示：如何证悟缘起性空？

缘起性空正见观察圆满是一种内在证悟的境界，不是仅仅依靠我们的逻辑思惟就能真正体认到的。只有在禅定中如理地思惟抉择，进行观修，把对空性的理解升华到一种直觉的观照，获得无分别的现观直觉智，才能彻底做到这一点。也就是通过止观双运进行修证，在九住心的基础上，运用各种正理进行观察抉择，从而获得无误正见。
但是仅仅依靠止观还不行，还需要具足产生正见的条件。我们可以从三个方面来观察：从外因来说，应视上师和本尊为一体而作祈请加持；从内因来说，应精勤于积聚福德资粮、净除罪障；在两者都具足的基础上，再来闻思修正见方面的义理，进行止观双运。把这三个方面结合起来修持，那么用不了多长时间，我们就能对正见获得无误定解。
宗喀巴大师当初修持了一段时间中观正见，认为自己已经正确领悟了，就向至尊文殊菩萨请求印证：“我现在的见地，是否属于中观应成见？”文殊菩萨抉择后，明确地告诉他说：“哪一种中观都不是，你离证悟中观正见还很远！”大师听后非常惭愧，就遵从文殊菩萨的教导，寄居到静处离事专修。按照三个要点，用了三年时间积福忏罪，修持“三十五佛礼忏”及“曼扎供”，最后终于真正通达了缘起正见。因此，我们应该注重前面菩提心的修持，如果没有充足的福德资粮作后盾，没有上师本尊的加持，仅仅依靠止观那是很难正确领悟缘起正见的。

缘起性空正见观察圆满是一种内在证悟的境界，不是仅仅依靠我们的逻辑思惟就能真正体认到的。只有在禅定中如理地思惟抉择，进行观修，把对空性的理解升华到一种直觉的观照，获得无分别的现观直觉智，才能彻底做到这一点。也就是通过止观双运进行修证，在九住心的基础上，运用各种正理进行观察抉择，从而获得无误正见。

但是仅仅依靠止观还不行，还需要具足产生正见的条件。我们可以从三个方面来观察：从外因来说，应视上师和本尊为一体而作祈请加持；从内因来说，应精勤于积聚福德资粮、净除罪障；在两者都具足的基础上，再来闻思修正见方面的义理，进行止观双运。把这三个方面结合起来修持，那么用不了多长时间，我们就能对正见获得无误定解。

宗喀巴大师当初修持了一段时间中观正见，认为自己已经正确领悟了，就向至尊文殊菩萨请求印证：“我现在的见地，是否属于中观应成见？”文殊菩萨抉择后，明确地告诉他说：“哪一种中观都不是，你离证悟中观正见还很远！”大师听后非常惭愧，就遵从文殊菩萨的教导，寄居到静处离事专修。按照三个要点，用了三年时间积福忏罪，修持“三十五佛礼忏”及“曼扎供”，最后终于真正通达了缘起正见。因此，我们应该注重前面菩提心的修持，如果没有充足的福德资粮作后盾，没有上师本尊的加持，仅仅依靠止观那是很难正确领悟缘起正见的。

洛桑嘉措格西开示：缘起性空正见观察圆满是一种内在证悟的境界，不是仅仅依靠我们的逻辑思惟就能真正体认到的。只有在禅定中如理地思惟抉择，进行观修，把对空性的理解升华到一种直觉的观照，获得无分别的现观直觉智，才能彻底做到这一点。也就是通过止观双运进行修证，在九住心的基础上，运用各种正理进行观察抉择，从而获得无误正见。
但是仅仅依靠止观还不行，还需要具足产生正见的条件。我们可以从三个方面来观察：从外因来说，应视上师和本尊为一体而作祈请加持；从内因来说，应精勤于积聚福德资粮、净除罪障；在两者都具足的基础上，再来闻思修正见方面的义理，进行止观双运。把这三个方面结合起来修持，那么用不了多长时间，我们就能对正见获得无误定解。
宗喀巴大师当初修持了一段时间中观正见，认为自己已经正确领悟了，就向至尊文殊菩萨请求印证：“我现在的见地，是否属于中观应成见？”文殊菩萨抉择后，明确地告诉他说：“哪一种中观都不是，你离证悟中观正见还很远！”大师听后非常惭愧，就遵从文殊菩萨的教导，寄居到静处离事专修。按照三个要点，用了三年时间积福忏罪，修持“三十五佛礼忏”及“曼扎供”，最后终于真正通达了缘起正见。因此，我们应该注重前面菩提心的修持，如果没有充足的福德资粮作后盾，没有上师本尊的加持，仅仅依靠止观那是很难正确领悟缘起正见的。 https://t.cn/RJLR03K