京中有一善歌之者，声如天籁，容貌亦惊为天人。众皆惊于其技，耽其色，争从之，不惜重价求之歌一曲。以名太盛，引小人妒，尽道秽之。岂不慨然一句：能者招人妒，丑人多作怪子非鱼，安知鱼之乐？子非我，安知我不知鱼之乐？我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之per上也。

跟小朋友科普李佩先生，她问，为什么有些人那么甘愿奉献啊？他们不会抱怨吗？
我说，这个世上除了物质生活，物质享受，还有精神生活，精神享受。他们夫妻俩都找到了自己热爱并且可以奉献一生的事业，因此，他们乐在其中，也许在他们看来不是奉献，只是应当如此，所以，他们的内心里一定不是苦哈哈的。
就像前阵子一直被人神化的北大数学天才韦东奕，他时常提着俩馒头+一瓶矿泉水，丝毫没有人们心目中教授的模样……在很多人评论他的“奇葩”之处，觉得他过于节俭时，人家已经获得了达摩院青橙奖。
这就是惠子说的什么？子非鱼，安知鱼之乐！
有些人的乐趣已经超脱了物质层面，上升到精神/科研层面了。那些吃吃喝喝、玩玩乐乐，都不是他们所热于追求的。

通武雜記542
2022（111）.10.22
壬寅年庚戌月戊申日
子非魚，安知魚之樂，是出自惠子的一句話，被記錄在《莊子·秋水》中。就像列夫·托爾斯泰說：“你不是我，怎知我走過的路，心中的苦與樂”。同理，夏蟲不可語冰！只是換了說法呀！那麼啥是己所不欲，勿施於人呢？啥又是己之所欲，強施於人呀！這都是克己復禮的一種形容，可見，眾生在一理中，需要貫通者，尚難估算呀！
我在道場時，老天爺，要我經歷的一切，都不是要我迷信，反而是要我內心，有個正確的方向，正確的判斷，所以恩師恩主們，都不會用絕對的對錯，來跟我示意，這中間，留下了很大，屬於我自己，該如何判斷和決定的空間，就像沒有人會知道，我每個起心動念，是如何有掙扎？有壓力？有疑問的？其實，老天爺，就是要我，看到自己內心的一切，這個秘密，不是秘密，至少對上帝老爺，及回歸上帝老爺的，所有列聖恩師恩主來說，一直都不是，為啥說人心隔肚皮呢？把這事，看的很壞嗎？未必是如大家的解義一般，人心惟危，不是重點，道心惟微，才是呀！這個天命賦性，即使有道在身，都看不到，為啥呢？
我手邊有保留的個人聖勉，都分享過了，其實都直指一處，有些沒有在手邊的，平時就已經成為我，內心重大的啟發，即使沒有保留，我連記都不用記，因為該出現在我腦海時，就會像猛然警醒般，有如大夢初醒呀！否則，娘娘恩師，何必說我鈍呢？尤其是在鸞臺的上與下，都不是真的要我做當時那個神職，當然，這些都是我事後，才了悟的，不然，那裡會鈍呢？我說過，起心動念鬼神知，難道臺上臺下，只有我嗎？因材施教，有教無類的，難道只有孔夫子嗎？
天心是公允的，人心卻不是呀！那麼道心，和天心，不一樣嗎？如果道其所道，那就會不一樣了！所以道德經，用了非常婉轉的表達，寫在了開宗明義上，道的可名、可道，都非是常名、常道，這真的如世間解義般嗎？所有一切，都是在世間，用來啟發眾生的，就像“色”不迷人，人自迷呀！道場那裡是來迷惑眾生的，都是眾生的自以為是，那裡真的是天心所示呢？可見，濟佛鸞臺演義時，為何直指疼袜入心（台語）了呀！這一心不二，心法所示，皆在眾生眼前，如同經典傳世千載，自有聖賢解義的當時，而今皆難以再追訴，但生命實踐間，可以回到經典，真正要啟發眾生的真實，認理歸真，難道真的，是在人云亦云中，眾生的道其所道下，那個隨人心起伏的眾議嗎？
故我分享的，只能是我真實經歷的，至於眾生能看到的，與心中的起心動念，當然，還是只有鬼神知呀！否則，如何天錄明明呢？這些年來，反覆在自我反觀中，把已經確定的一切，不斷反照，都只是在去除我自己，在第七識中的殘識，這個複意識，非常容易隱藏，正因為，被世間的可名、可道，引入歧途，這是標準的心隨境轉，眾生難道，不是都向環境妥協了嗎？不然，咋會都繼續延用，同一個對經典的解義呢？啥才是眾生，真正屬於自己的真心義呢？少了自己的真心義，如何與上帝老爺，及回歸上帝老爺，所有的諸天神聖，在真心義上，有所相印呢？一心不二，能有兩個真心義嗎？我在鸞臺上上下下，真正被啟發的，就是當時心理的一切，都被明昭在這些公示於眾的，隻字片語間，同樣是在大眾眼前，誰才是知心人呢？我不知道，眾生是咋想的，難道，我還不知道自己，是咋想的嗎？