《晨跑有悟：生命中的“热”》—邹学勇.2022.8.20—环绕湖边奔跑，跑在与水映入一线的心灵里，深深地吸着湖水的气息，感受到内心灵魂深处的宁静，看着垂钓的人们目不转睛地盯着浮标，充满着活力满满烟火气的城市，用自己奔跑的力量融入到这座有文化的城市，用自己的“热”去惜福此刻的风光无限、鸟语花香之景，生命中的“热”是每个人激起奋斗的力量，人人都献出一份热，世界将变得越来越美好。生命中的“热”，当下才是自己，做当下的自己，使自己产生浓浓的“热”，一股正气的力量注满了精气神，无精打采只会颓废生命，饱满激情才会激起千层浪，生命的光是当下自己的每一步，每一步的走下去才知道一路上自己的味道，所行、所感，才知所味，不因自己的景有多美，只因心中的光有多“热”，跑在湖边，微风拂面而来，全身被风穿梭着，心灵如大海般波澜壮阔，汹涌澎湃，风平浪静，每一层思考，有着每一步故事，心灵深处才是最好的当下步伐，生命中的“热”充满着自己内心的每一处，饱满激情的当下拼着奋斗的力量奔跑在路上，当下的故事才是人生中值得珍藏，边跑、边看、边想……把生命的每一份“热”散发出来，留给这片充满着故事的城市。生命中的“热”，把自己当回事，自己认可自己，自己才能走入众燃的人生，自己的过往是精彩，还是溃败，都是过往的自己，承认自己的不足，才能展现自己的优秀，如晨跑湖边风景一样，你把风景当作欣赏，它就是赏心悦目，你把风景当作心灵相惜，它就是灵魂伴侣，看景生情人人有之，处处都是感动的自己，需要把自己当回事，认真地活自己，惜福自己的分分秒秒，懂得路上的自己，才会产生生命中的“热”，没有走过的人生，永远充满着期待和惊奇，经历过后，原来就是过日子，过出有故事的人生，回过头来看看自己，自己行，自己一直在路上行，鼓励自己不是骄傲，从认可自己到接受自己，再到超越自己，这就是把自己当回事，生命中的“热”也是因自己而产生，你对自己的好与坏都不接受，何谈人生路上的好与坏，世界本为完美，每个人走在路上踏出完美的人生，才是人生真谛。生命中的“热”，忘掉自己，把一切当作自己，自己忘掉自己的生活，还是工作，时不时就是废寝忘食，时不时就是过得好快，这样的体会在时间里留下满满的感动，生命中的“热”，在忘掉自己中进入到心灵深处，把一切世事万物当作自己，如湖里的水是自己，自己像清泉一样润无声，如微风是自己，自己像无孔不入的孙悟空，一切的一切化作自己，自己才知道生命里并不孤独，生命里有着各种各样的自己，身体涌现出来的是人生路上的汗水，掉落在地上，溅起小汗花，忘掉自己，把一切化作自己生命中的“热”。生命中的“热”，生命无限循环，跑在每个城市，每条道路上，心里的感觉都会产生不一样的变化，唯一不变的是自己内心的声音，把自己的“热”留给每一个角落，人生的生命只有一次，在仅有一次的生命里活出无限的生命，需要每一个人在内心的世界保持初心，保持一颗永远不被污染的灵魂，花花世界，形形色色，处处都会出现人生观和价值观不一，需坚定自己的内心，走入平静的心灵，然后发现自己生命的无限逐步在形成，生命分为两部分：肉体和精神，做肉体的主人常运动，做精神的巨人过一天要有一天，把每一天都写下自己的故事，书写满人生路上的点点滴滴，没有艰辛，就没有安逸，没有痛苦，就没有幸福，生命中的“热”是人生路上一直都有，一直在发光，一直都是指引前进路上灵魂的“热”。完成晨跑5000步，生命中的“热”是人生路的延长，生命的延续，自己懂得珍惜，惜福当下的分分秒秒，世事万物皆为惜福而永生，接受自己，把自己当回事，忘掉自己，一切都是自己，生命因活出不仅是肉体，而是精神的无限生命，生命中的“热”是爱，是力量，是万物，是灵魂，是生命的延续。邹学勇.2022.8.20

《法华经》威音王劫初第一佛
（第一百九十二段）
【如是次第有二万亿佛，皆同一号。最初威音王如来、既已灭度，正法灭后，于像法中，增上慢比丘有大势力。尔时有一菩萨比丘、名常不轻，得大势！以何因缘、名常不轻？是比丘、凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹、而作是言：我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。
而是比丘、不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹、而作是言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。四众之中，有生瞋恚、心不净者，恶口骂詈、言：是无智比丘、从何所来，自言我不轻汝，而与我等授记，当得作佛，我等不用如是虚妄授记。如此经历多年，常被骂詈，不生瞋恚，常作是言：汝当作佛。说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛！】
威音王如来是一位劫初时期的古佛，所示年代极其久远。《祖庭事苑》五中指出：“威音王佛以前，盖明实际理地。威音已后，即佛事门中。此借喻以显道，庶知不从人得。后人谓音王实有此缘，盖由看阅藏教之不审。”
从上可见：在威音王佛之前的时期，为“实际理地”时期。那么什么是实际理地呢？实际理地就是“真空、真如、实相无相、涅槃等”的代名词，是一念不生、万法空寂的圆融境界，这种圆融境界就是真常、真乐、真我、真净的实际理地。
就事而言，实际理地中，全是佛，没有凡夫、也没有菩萨，是纯乐土的时期，这个纯乐土时期就是威音王之前的时期，以此表明，威音王佛出世之前，人人都是佛，是无须修证的时期；而威音王佛之后，无明来了，心念开始动摇了、世界开始形成了、众生开始形成了、由此而有了四圣六凡及生死涅槃之区分。愚者入生死、智者取涅槃，这种六道轮回、有修有证的时期一直延续到现在并还将延续到将来的时期，称为威音王佛之后的时期。
威音王佛出世时面对的是无明最初生起的时期，面对的是物质世界、众生世界，一切善恶邪正，俱时并生，智者愚者，共居三界，这个时期，众生需要得到教化，于是威音王佛应世而生，是劫初担任教化众生的第一位佛。
佛说：威音王如来时期的劫名叫“离衰”、国名叫“大成”。威音王如来住世时，于当时之世，为天界人、世间人和阿修罗等众生讲经说法。为求人天果报的说五戒十善法；为求声闻解脱的说苦集灭道四谛法，使其度脱生老病死，得无生无灭之涅槃；为求辟支佛的说十二因缘法，证永断生死的辟支佛果；为求大乘的说无上正等正觉，六度万行法，入佛究竟智慧，得大涅槃。
佛说：得大势！威音王佛住世寿命为四十万亿那由他恒河沙劫，正法住世的时间更长，到底有多长呢？打个比喻，比喻我们这整个阎浮提（地球）世界全部碾为微尘，再将每一粒微尘加起来的总和，这个总和有多少，这个劫数就是多少。
以上说的“阎浮提”旧译为秽洲、秽树城，是盛产阎浮树的国土。又出产阎浮檀金，故又名胜金洲、好金土。此洲为须弥山四大洲之南洲，故又称南阎浮提、南赡部洲。
《长阿含经》卷十八<阎浮提洲品>说：其土南狭北广，纵广七千由旬，人面亦像此地形。又阿耨达池之东有恒伽“殑伽”河，从牛之口出，从五百河入于东海。南有新头“信度”河，从狮子之口出，从五百河入于南海。西有婆叉“缚刍”河，从马之口出，从五百河入于西海。北有斯陀“徙多”河，从象之口出，从五百河入于北海。
《俱舍论》说：四大洲中，唯此洲中有金刚座，一切菩萨将登正觉，皆坐此座。凡上所述，可知阎浮提原本指印度之地，后则泛指人间世界，地球因此而名南阎浮提。
佛说：威音王如来像法住世的时间比正法住世的时间还要长，这个长度还是打个比喻才容易明白，比喻将四大部洲全部碾为微尘，这所有微尘数的总和有多少，劫数就有多少。
威音王佛于无量劫多的时间里以三乘菩提，一乘了义饶益众生，然后才灭度。待佛的正法和像法时期都结束后，在佛的大成国土里，又有一位佛出世，名号与威音王佛是一样的，号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
此后陆续有二万亿佛出世，都用一个名号，名威音王如来。最初那位威音王如来入灭后，正法也灭了，在像法时期，开始出现有大势力的“增上慢”比丘。
“增上慢”指对佛法教理或修行境地尚未有所得、未有所悟，而起高傲自大之心。如经论中常举示的未得谓得、未证言证等，均属修行人生起增上慢之例。此外，将他人与自己比较而产生自负高傲之心，也称为增上慢，即通常所说的贡高我慢。就在这个时期，有一位比丘菩萨，名“常不轻”。
佛说：得大势！你知道这位菩萨以何因缘名常不轻吗？是因为这位常不轻菩萨作比丘时，对见到的所有人、如：比丘、比丘尼、男居士、女居士，都礼拜赞叹，并对所礼拜的人说：“我是从内心深处礼敬你们，不敢有一点轻慢，你们也许会问我为什么要这样作？我告诉你们，因为你们行的是菩萨道，你们当得成佛，所以我要礼拜你们。”
此常不轻比丘，不怎么专心读诵经典，他的修行就是礼拜，隔老远如看见有比丘、比丘尼、男居士、女居士，他都会前去礼拜赞叹，并重复说那几句话：“我不敢轻慢你们，因为你们皆当作佛。”
在四众里面，有生嗔恚心不清净者，以非常恶劣的语言相骂，骂常不轻是没有智慧的比丘，讥讽他从什么地方而来，敢说我不轻视你，还与我们授记，说我们皆当作佛，我们是不需要你这种虚妄授记的。像这样经过了很多年，常不轻比丘常被毁骂，但他一点嗔恚心也没有，见到人还是说：“你应当成佛。”说这些话时，常被众人用木棍打，用瓦砾石块抛掷，常不轻菩萨只好避开他们远一点，在远一点的地方仍旧高声唱言：“我不敢轻慢你们，你们皆当作佛！”

图说：《我和我的三个姐姐》剧照

新民晚报讯 （记者 吴翔）明晚，由林和平编剧并担任总导演，林家川、马藜、王红梅、孙爽等主演的家庭伦理剧《我和我的三个姐姐》将在东方影视频道播出，该剧的故事发生在20世纪90年代，北方某小城的一个普通家庭在社会改革的大浪潮下，韩家三姐一弟因缘际会接手了一家因资金短缺而面临重组的酒厂，姐弟四人原本和谐的关系因为争夺酒厂经营权出现了裂痕，家事公事剪不断理还乱，大家时常因意见不合而不欢而散，幸而最终，一家人于危机面前重新凝聚在一起，齐心协力为酒厂找到了一条健康发展的道路，也找回了弥足珍贵的亲情。

该剧聚焦大时代下的小家庭，以亲情为切入点，用细腻朴素的手法，描摹了社会变革下普通老百姓的众生相。剧中，林家川饰演的四弟韩爱松，心地善良、追求公正，从小就非常懂事、孝顺，无论在亲情还是爱情上，都懂得进退。王红梅饰演的大姐韩爱梅，是个典型的小镇大姐形象，喜欢贪小便宜，也心甘情愿为家庭付出全部。马藜饰演的二姐韩爱兰，有魄力有担当，是个非常有原则的女性，但就是太过于是非分明，让自己活得非常累。孙爽饰演的三姐韩爱竹聪明磊落，靠着灵活的脑子办成了不少事。除了韩家的四姐弟，剧中还刻画了其他家庭成员，例如知世故却有原则的大姐夫许宝来（房子斌 饰）、精明能干却一心追求权力的二姐夫赵金志（那家威 饰）。姐妹、姐弟、夫妻、连襟……每个关系背后都延展出一场场充满生活烟火气的故事，观众将从他们的经历中体味人情冷暖、时代变迁。

观众能在剧中看到韩家姐弟家长里短的脉脉温情，也有母亲去世、酒厂经营纠纷的冲突波折，还有女性角色追求实现自我价值的积极正能量。韩家四姐弟和几对夫妻之间的情感、事业、生活，构成一幅有泪有笑、有嗔有闹的家庭生活画卷。一家人的生活就是这样，无论经历怎样的风雨坎坷，浓浓的烟火气背后，都是中国人最难以割舍的血脉亲情。韩家姐弟用他们的浓情故事向观众展示着，生活的真谛归根结底是“家和万事兴”。