修行要发大心，要有大气量
净慧长老 赵州茶馆 2022-10-29 06:27 发表于湖北
轮回并不是要死了以后才有，意念当中就有轮回，只有从一念当中去认识轮回，轮回的意义才真正是实在的。如果想到死了以后再去轮回，那不亲切，大家好好体会这个道理。
所谓念念生灭，就是念念在轮回，这样去体会轮回，你对生命就有实在感、真实感，你的生命就能找到安身立命的地方。
一念具足十法界，念念在迁流，我们的心究竟要稳定在那法界呢？从修行的要求是要见道，见道就是见到一种境界、一种方法，见到诸法实相。见道就是见法，见法就是见缘起，见缘起也就是见法、见道、见自己的真如佛性。
从见道的角度来看，修行的要求是希望把我们的生命、当下的这一念要安住在诸法实相的境界上，要让我们的心心念念都能见法，心心念念都在现法乐住当中。
能够把握到这样的程度，修行的真实感、真实体会，才能现前，否则，修行的真实感、受用就不能现前。
修行受用的本质是什么？是不被一切所迷惑，在一切的境界当中都能作得了主、当得了家，所谓自己要做自己的主人。
说到一切境界，就包括圣与凡、善与恶、好与坏两种境界，是在这两种境界里作得了主，都能超越。
不是说在好的境界就不要超越，在好的境界里也要超越。只有不断地超越，你才可能不断地提升、进步，才不会被法的执著所困扰。
因为既要破我执，又要破法执。你想安住在好的境界，那就是法的执著，你要安住在那里，就没法进步，所以要不断地提升。
菩萨证得的涅槃叫无住涅槃，就是不住生死也不住涅槃，是无住的心、无住的境界。只有这种无住的境界，才能超越相对，超越一切的对立面。
世界的一切就是这二元对立的东西，它把我们限制在一个框框里，透不过气来，我们一旦超越了这种对立，那就是天高任鸟飞，也就是所谓桶底脱落，就是从鸡蛋壳里逃出来了。
所以，修行用功既希望得到好的受用，好的境界，又不能得少为足，不能贪恋好的境界。
修行不容易，学佛法不容易，要把佛法用得上更不容易。
我们有的人也懂得一点点佛法，不管是出家众，还是在家众，但理解的知见是有棱角的东西，而圆不过来，圆不了，走到哪里就都有障碍。佛法要圆融，只有圆融，才能超越得了；也可以说只有超越，才能圆融。
我们要知道佛法是专门对治烦恼的，是专门救度苦难的众生，是专门要在那个不干净的地方起作用，就是地藏菩萨“我不入地狱，谁入地狱”，“地狱不空，誓不成佛”，也即“烦恼无尽誓愿断”的这种菩萨精神，要做到在尘不染尘。
所以，学佛的人自己要从烦恼里超越出来，但是自己又不要怕，如果遇到烦恼、复杂、啰嗦的事，就害怕、躲开、走得远远的，那佛法有什么用呢？
佛法是要化解这些烦恼，净化这个世界的。佛法学了要能用得上，要在最困难、最烦恼的时候，在最需要佛法的地方用得上。
我们有的人总认为，佛法另外有一个什么东西在那个地方，其实佛法就在生死烦恼、吵嘴打架、一天到晚的烦恼当中。
佛法不在释迦牟尼佛那里，佛陀已经将这个法教给了我们，就是要转烦恼为菩提，化秽土而成净土，转娑婆而成极乐。
六祖大师说得最彻底：“佛法在世间。”
离开了世间法便没有出世法，离开了烦恼也没有菩提，如果离开了烦恼还有菩提，那这个菩提又成了一种障碍。把烦恼化解了，你就超越了，所以涅槃是烦恼的止息，烦恼止息就是涅槃了。
要不要住在涅槃里？大乘菩萨无住涅槃，不住在涅槃里，还要现生死相来教化众生，十法界哪里需要就到那里去，就像观音菩萨那样。
学佛法一定要把这个思想超越、再超越，一层层地突破，一层层地提升，你这样才有力量，才会在任何地方、任何情况下而不动摇。
佛教将金刚比喻我们的般若智慧，智慧就像金刚一样能破一切，金刚能够摧毁一切而不被一切摧毁。
所以，修行一定要发大心，要有大的气量，古人说大机大用，没有大机就没有大用，大机就是大的气量，大的气量就是广大深厚、无上的菩提心。
有多大的心、发多大的心，就能消融多大的烦恼；你不发心，你的烦恼就永远在；你发小的心，就只能消融一点点烦恼。
所以我们要发无上的心，发无上的心就能证无上道，发了无上的心就能摧毁一切的烦恼，就能证无上道。
净慧长老 赵州茶馆 2022-10-29 06:27 发表于湖北
轮回并不是要死了以后才有，意念当中就有轮回，只有从一念当中去认识轮回，轮回的意义才真正是实在的。如果想到死了以后再去轮回，那不亲切，大家好好体会这个道理。
所谓念念生灭，就是念念在轮回，这样去体会轮回，你对生命就有实在感、真实感，你的生命就能找到安身立命的地方。
一念具足十法界，念念在迁流，我们的心究竟要稳定在那法界呢？从修行的要求是要见道，见道就是见到一种境界、一种方法，见到诸法实相。见道就是见法，见法就是见缘起，见缘起也就是见法、见道、见自己的真如佛性。
从见道的角度来看，修行的要求是希望把我们的生命、当下的这一念要安住在诸法实相的境界上，要让我们的心心念念都能见法，心心念念都在现法乐住当中。
能够把握到这样的程度，修行的真实感、真实体会，才能现前，否则，修行的真实感、受用就不能现前。
修行受用的本质是什么？是不被一切所迷惑，在一切的境界当中都能作得了主、当得了家，所谓自己要做自己的主人。
说到一切境界，就包括圣与凡、善与恶、好与坏两种境界，是在这两种境界里作得了主，都能超越。
不是说在好的境界就不要超越，在好的境界里也要超越。只有不断地超越，你才可能不断地提升、进步，才不会被法的执著所困扰。
因为既要破我执，又要破法执。你想安住在好的境界，那就是法的执著，你要安住在那里，就没法进步，所以要不断地提升。
菩萨证得的涅槃叫无住涅槃，就是不住生死也不住涅槃，是无住的心、无住的境界。只有这种无住的境界，才能超越相对，超越一切的对立面。
世界的一切就是这二元对立的东西，它把我们限制在一个框框里，透不过气来，我们一旦超越了这种对立，那就是天高任鸟飞，也就是所谓桶底脱落，就是从鸡蛋壳里逃出来了。
所以，修行用功既希望得到好的受用，好的境界，又不能得少为足，不能贪恋好的境界。
修行不容易，学佛法不容易，要把佛法用得上更不容易。
我们有的人也懂得一点点佛法，不管是出家众，还是在家众，但理解的知见是有棱角的东西，而圆不过来，圆不了，走到哪里就都有障碍。佛法要圆融，只有圆融，才能超越得了；也可以说只有超越，才能圆融。
我们要知道佛法是专门对治烦恼的，是专门救度苦难的众生，是专门要在那个不干净的地方起作用，就是地藏菩萨“我不入地狱，谁入地狱”，“地狱不空，誓不成佛”，也即“烦恼无尽誓愿断”的这种菩萨精神，要做到在尘不染尘。
所以，学佛的人自己要从烦恼里超越出来，但是自己又不要怕，如果遇到烦恼、复杂、啰嗦的事，就害怕、躲开、走得远远的，那佛法有什么用呢？
佛法是要化解这些烦恼，净化这个世界的。佛法学了要能用得上，要在最困难、最烦恼的时候，在最需要佛法的地方用得上。
我们有的人总认为，佛法另外有一个什么东西在那个地方，其实佛法就在生死烦恼、吵嘴打架、一天到晚的烦恼当中。
佛法不在释迦牟尼佛那里，佛陀已经将这个法教给了我们，就是要转烦恼为菩提，化秽土而成净土，转娑婆而成极乐。
六祖大师说得最彻底：“佛法在世间。”
离开了世间法便没有出世法，离开了烦恼也没有菩提，如果离开了烦恼还有菩提，那这个菩提又成了一种障碍。把烦恼化解了，你就超越了，所以涅槃是烦恼的止息，烦恼止息就是涅槃了。
要不要住在涅槃里？大乘菩萨无住涅槃，不住在涅槃里，还要现生死相来教化众生，十法界哪里需要就到那里去，就像观音菩萨那样。
学佛法一定要把这个思想超越、再超越，一层层地突破，一层层地提升，你这样才有力量，才会在任何地方、任何情况下而不动摇。
佛教将金刚比喻我们的般若智慧，智慧就像金刚一样能破一切，金刚能够摧毁一切而不被一切摧毁。
所以，修行一定要发大心，要有大的气量，古人说大机大用，没有大机就没有大用，大机就是大的气量，大的气量就是广大深厚、无上的菩提心。
有多大的心、发多大的心，就能消融多大的烦恼；你不发心，你的烦恼就永远在；你发小的心，就只能消融一点点烦恼。
所以我们要发无上的心，发无上的心就能证无上道，发了无上的心就能摧毁一切的烦恼，就能证无上道。
有钱可以买到房子，但买不到一个家；有钱可以买到一个时钟，但买不到时间；有钱可以买到床，但买不到好的睡眠；有钱可以买到食物，但买不到好的胃口；有钱可以买到保险，但买不到安全；有钱可以买到＿个优秀的私人医生，但买不到健康；一世间的一切如梦幻泡影，只会是让我们拖入无期的轮回，放下我执欲火炸盛，身心才会自在！
这个字很难做到，却是修行人的必修课
佛教慧日 2022-10-29 00:07 发表于山西
01
所修的一切要作为法来调伏自己
除自己的烦恼，破自己的无明
我们凡俗的身心以及错误的知见烦恼等越轻，我们内在的道才会越昌隆，我们的功德才会越显现。所谓的出三界，实际上是出自己的烦恼，破自己的无明。
文殊菩萨手里的智慧宝剑，就是在告诉我们要破除一切执着，降伏各种烦恼。我相我执破的越多，烦恼降伏的越多，我们的功德才越大。我们应当把所修的一切功德作为法来调伏自己，而不是用来增长我执、我慢。
02
降伏烦恼,随顺于法,所以要忍
我们这一忍，就能庄严佛法
一切万法皆是因缘所生，没有因缘的和合诸法都不复存在。所以我们首先为了降伏烦恼故，对人、事、物的各种逆境都要忍；以智慧了达诸法空性、随顺于法故，也应当忍。
“忍”有四个状态：从强迫的忍，进一步修到不是很难过，能够完全受得了，这时候的忍已经不是很烦恼了，最后会达到连忍的感觉都没有。这种修行是要自己摸索的，师父也可以传，但是你自己也要去实践、去摸索。
作为佛弟子，我们承接的是释迦佛陀、大德祖师们代代传承下来的无上尊贵的佛法，所以，我们要遵佛教导，具足德相。《法华经》云：“是善男子、善女人，入如来室，著如来衣，坐如来座。”又云：“如来室者，一切众生中，大慈悲心是，如来衣者，柔和忍辱心是，如来座者，一切法空是。”
我们在修行的道路上，要具足柔和忍辱之德。此忍就能得相好，我们这一忍就能够成就自己的相好。我们这一忍，就能庄严佛法。以前，有一个大道场经常被他人扰乱，所以就有人很疑惑，说：“听说你们这个道场修法很殊胜，护法神很勇猛，为什么还总被打扰呢？”其中就有大德为他解释了原因，大德说：“在违缘面前，大家还能够安住其心，不为其扰，还能安安静静地修着自己的法，这恰恰就是护法神殊胜的相。”别人捣乱是别人的事，修行是自己的事，两不相干，这才是真正佛弟子的伟大之处，这才是护法神的真正威德。因为，修行就是为了降伏自心，而不是降伏他者。
满足自己无数的欲望，不如降伏产生欲望的内心。因为满足所有的欲望都是有漏之因、轮回之因；而降伏内心才是我们的解脱之因。只有降伏了自我，才能够成就圣道。
03
发大乘心，积累资粮
我们要用整个生命去追求大道
我们常说要发大乘心，什么叫大乘？这要我们抉择。如果我们的难受能对众生有一点利益，那我们宁愿去忍耐，欢喜地接受，替众生欢喜。但我们忍耐的极限是多少呢？忍耐也是需要定力，需要资粮的。
这就要靠平时我们对资粮的积累。不是我们主观上想，“哦，我想多利益众生”，我们就能承受得住的。我们看大乘经典，圆教、圆顿的法都说成佛很快，那为什么佛陀要久劫勤苦，要久劫修行呢？就是为了积累度众生的资粮。
我们要用整个生命去追求大道，宁可委弃身命都要尊崇于道。这样，我们度人时才会有资粮。大乘里面是有内容的，而不是空空的大。发大乘心不仅体量要大，而且我们还要具足资粮，具足慈悲喜舍，大乘的“大”是有质量的“大”，是能够利益众生的“大”。
——三参法师
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
佛教慧日 2022-10-29 00:07 发表于山西
01
所修的一切要作为法来调伏自己
除自己的烦恼，破自己的无明
我们凡俗的身心以及错误的知见烦恼等越轻，我们内在的道才会越昌隆，我们的功德才会越显现。所谓的出三界，实际上是出自己的烦恼，破自己的无明。
文殊菩萨手里的智慧宝剑，就是在告诉我们要破除一切执着，降伏各种烦恼。我相我执破的越多，烦恼降伏的越多，我们的功德才越大。我们应当把所修的一切功德作为法来调伏自己，而不是用来增长我执、我慢。
02
降伏烦恼,随顺于法,所以要忍
我们这一忍，就能庄严佛法
一切万法皆是因缘所生，没有因缘的和合诸法都不复存在。所以我们首先为了降伏烦恼故，对人、事、物的各种逆境都要忍；以智慧了达诸法空性、随顺于法故，也应当忍。
“忍”有四个状态：从强迫的忍，进一步修到不是很难过，能够完全受得了，这时候的忍已经不是很烦恼了，最后会达到连忍的感觉都没有。这种修行是要自己摸索的，师父也可以传，但是你自己也要去实践、去摸索。
作为佛弟子，我们承接的是释迦佛陀、大德祖师们代代传承下来的无上尊贵的佛法，所以，我们要遵佛教导，具足德相。《法华经》云：“是善男子、善女人，入如来室，著如来衣，坐如来座。”又云：“如来室者，一切众生中，大慈悲心是，如来衣者，柔和忍辱心是，如来座者，一切法空是。”
我们在修行的道路上，要具足柔和忍辱之德。此忍就能得相好，我们这一忍就能够成就自己的相好。我们这一忍，就能庄严佛法。以前，有一个大道场经常被他人扰乱，所以就有人很疑惑，说：“听说你们这个道场修法很殊胜，护法神很勇猛，为什么还总被打扰呢？”其中就有大德为他解释了原因，大德说：“在违缘面前，大家还能够安住其心，不为其扰，还能安安静静地修着自己的法，这恰恰就是护法神殊胜的相。”别人捣乱是别人的事，修行是自己的事，两不相干，这才是真正佛弟子的伟大之处，这才是护法神的真正威德。因为，修行就是为了降伏自心，而不是降伏他者。
满足自己无数的欲望，不如降伏产生欲望的内心。因为满足所有的欲望都是有漏之因、轮回之因；而降伏内心才是我们的解脱之因。只有降伏了自我，才能够成就圣道。
03
发大乘心，积累资粮
我们要用整个生命去追求大道
我们常说要发大乘心，什么叫大乘？这要我们抉择。如果我们的难受能对众生有一点利益，那我们宁愿去忍耐，欢喜地接受，替众生欢喜。但我们忍耐的极限是多少呢？忍耐也是需要定力，需要资粮的。
这就要靠平时我们对资粮的积累。不是我们主观上想，“哦，我想多利益众生”，我们就能承受得住的。我们看大乘经典，圆教、圆顿的法都说成佛很快，那为什么佛陀要久劫勤苦，要久劫修行呢？就是为了积累度众生的资粮。
我们要用整个生命去追求大道，宁可委弃身命都要尊崇于道。这样，我们度人时才会有资粮。大乘里面是有内容的，而不是空空的大。发大乘心不仅体量要大，而且我们还要具足资粮，具足慈悲喜舍，大乘的“大”是有质量的“大”，是能够利益众生的“大”。
——三参法师
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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