见是心。就是能见的一定是心，能见的不是我们的肉眼。我们看六根中性，虽同一陀那细识，而最便于目前开示的莫过于眼根中之见性，此见性与眼识的区别在于“照色之时，一如镜中，无别分析，即是见性，起念分别即属于识。”
大家知道什么叫见性？什么叫眼识吗？就是说这个眼睛快速这么转一圈，就像镜子只照了一下，但是没有去分别红的蓝的绿的紫的，没有分别男的女的老的少的，所以这个没有分别，只是照，明明了了，照用而已，这个就是眼根的见性功能，只有照的功能而没有起分别。
因为明明了了，所有这一切都是本来都是刹那虚妄的，你们哪一个不是刹那虚妄的？这房子也是刹那虚妄的，一旦我分别红的蓝的绿的紫的，男女老少，分别是谁的时候，分别房子的时候，已经把刹那如幻的这些东西进行概念取著为实有再加以分别了，这个就已经是识的范围，懂了吧？这就是识跟这个根性的区别。
好，“闻等例此，”就是耳朵的闻性，“可见祖师所说毫厘有差，天地悬隔，最为格言啊，学者当细心甄别。”这个“毫厘有差，天地悬隔”是《信心铭》当中的。《信心铭》开头是怎么说的？“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔。”这是三祖僧璨大师《信心铭》当中的。舍识用根修行方法是照而不取，视而不见，心无分别，如如不动。第二，念佛用耳谛听，净念相继，耳根最利，用闻性修净土。
我们平时不怎么用见性的这个意思。因为让你感觉到好像抓不着，好像有局限性，才导致我们众生不相信我们的见性就是佛性，而一直相信我们的妄想心意识心。
“以故众生但认前心，而曾不觉此眼中之见即为妙性。今欲当机决定舍彼识心，认此见性，故须巧示令知此见非眼，全不係眼而为有无。”
这个见性你是破坏不了的。都不是因为眼而为有无，你即使没有肉眼，你照样有见性！
“判然有离眼之体”，判然是决然、一定，一定有离肉眼之外的见性之体，而且远远超过我们的妄想心，“是故但悟此见非关肉眼，则豁同虚空，无碍无边，所谓常住妙明，不动周圆，无穷妙义，从此而渐显方能迥超前心。”迥超前的妄想识心“令决取舍”，你才能舍妄想心而取见性。
“常住妙明，不动周圆”这个常住非有为生灭而无始无终，所以常住表示无始无终，不是那种有为的生灭相；妙明，不同世间的色法之光明，乃心性功德光明；不动非动静之静，这个不动我们理解成是静，对吧？但是这个不是动静的静，不是对动而谈的静，是离相而灵妙活脱，这种心性叫不动；周圆是遍一切而大小内外无碍，周圆有些人会想像一块板，一块板遍满一切，不是这样啊，大家注意！这个心性周圆的概念是什么概念，第一个是遍一切处，不光是这个方向遍一切处，整个像一个无穷无边的圆。你知道什么叫无穷无边的圆啊？圆琉璃球而且不能光是一个圆，是一个琉璃球，无量无边的无穷无尽的琉璃球，这个琉璃球当中每一个地方都是一样的，所以我这里加叫大小内外无碍，大小无碍，内外无碍，一多无碍等等，所以我们叫事事无碍，理事无碍，对不对？要事事无碍啊。
大家知道什么叫见性？什么叫眼识吗？就是说这个眼睛快速这么转一圈，就像镜子只照了一下，但是没有去分别红的蓝的绿的紫的，没有分别男的女的老的少的，所以这个没有分别，只是照，明明了了，照用而已，这个就是眼根的见性功能，只有照的功能而没有起分别。
因为明明了了，所有这一切都是本来都是刹那虚妄的，你们哪一个不是刹那虚妄的？这房子也是刹那虚妄的，一旦我分别红的蓝的绿的紫的，男女老少，分别是谁的时候，分别房子的时候，已经把刹那如幻的这些东西进行概念取著为实有再加以分别了，这个就已经是识的范围，懂了吧？这就是识跟这个根性的区别。
好，“闻等例此，”就是耳朵的闻性，“可见祖师所说毫厘有差，天地悬隔，最为格言啊，学者当细心甄别。”这个“毫厘有差，天地悬隔”是《信心铭》当中的。《信心铭》开头是怎么说的？“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔。”这是三祖僧璨大师《信心铭》当中的。舍识用根修行方法是照而不取，视而不见，心无分别，如如不动。第二，念佛用耳谛听，净念相继，耳根最利，用闻性修净土。
我们平时不怎么用见性的这个意思。因为让你感觉到好像抓不着，好像有局限性，才导致我们众生不相信我们的见性就是佛性，而一直相信我们的妄想心意识心。
“以故众生但认前心，而曾不觉此眼中之见即为妙性。今欲当机决定舍彼识心，认此见性，故须巧示令知此见非眼，全不係眼而为有无。”
这个见性你是破坏不了的。都不是因为眼而为有无，你即使没有肉眼，你照样有见性！
“判然有离眼之体”，判然是决然、一定，一定有离肉眼之外的见性之体，而且远远超过我们的妄想心，“是故但悟此见非关肉眼，则豁同虚空，无碍无边，所谓常住妙明，不动周圆，无穷妙义，从此而渐显方能迥超前心。”迥超前的妄想识心“令决取舍”，你才能舍妄想心而取见性。
“常住妙明，不动周圆”这个常住非有为生灭而无始无终，所以常住表示无始无终，不是那种有为的生灭相；妙明，不同世间的色法之光明，乃心性功德光明；不动非动静之静，这个不动我们理解成是静，对吧？但是这个不是动静的静，不是对动而谈的静，是离相而灵妙活脱，这种心性叫不动；周圆是遍一切而大小内外无碍，周圆有些人会想像一块板，一块板遍满一切，不是这样啊，大家注意！这个心性周圆的概念是什么概念，第一个是遍一切处，不光是这个方向遍一切处，整个像一个无穷无边的圆。你知道什么叫无穷无边的圆啊？圆琉璃球而且不能光是一个圆，是一个琉璃球，无量无边的无穷无尽的琉璃球，这个琉璃球当中每一个地方都是一样的，所以我这里加叫大小内外无碍，大小无碍，内外无碍，一多无碍等等，所以我们叫事事无碍，理事无碍，对不对？要事事无碍啊。
永嘉禅师《宗镜录》：检验修行是否上道、印证开悟的十条标准
对于很多佛弟子来说，修行的终极目标或许就是明心见性、开悟成佛。
但这条路似乎漫漫而修远，虽然我们一直上下而求索，有时候常常扪心自问，今生是否可以“即身成就”呢？虽然说，成佛只有一步之遥，但迈开这一步比登天还难。
更何况，生在现在时期的我们，正法走向式微，而群魔越发当道，而我们还都是轮回中的重病患者，因此这条路看似无有尽头了。
“南怀瑾老居士”在回顾自己漫长的一生中坦言，没有看到一个人开悟成佛；“如今的修行人，不要说得到佛陀的果位，连声闻阿罗汉的无我境界也可能望尘莫及。”；很多人不仅无法证悟成佛，甚至到最后修出了一个更加坚硬和狡猾的自我…
总之，问题很严重。虽然我们可以安慰自己说，但行好事莫问前程，只是作为凡夫心的我们，似乎还是要以一定的方法和标准，来对自己进行检验和印证，便于自我策励、真正将修行落到实地。
最近看到了永嘉禅师在《宗镜录》开示的检验“开悟”的十个标准，条分缕析、圆融通达，不禁大为惊叹。虽然是印证是否开悟的标准，但感觉也可以成为检验自己是否开始修行，或者修行境地的标准。
接下来看看我们自己达到了几条：
一、还得了了见性，如昼观色，似文殊等否？
意思大概是，一个人如果真的明心见性了，那么就能够在一切时空中，看待所有的人、事、物都可以了了分明，如白昼一样看到其缘起生灭，清清楚楚、明明白白；而这种境界和文殊菩萨智慧证悟的境界完全相同，无二无别。
二 、还逢缘对镜，见色闻声，举足下足，开眼合眼，悉得明宗，与道相应否？
不仅是看到人和事的来龙去脉，而且还可以做到心如止水，不会因为各种对境、面对所有的色声香味触法，所有的言行举止、行住坐卧，都能够不起妄念、不起涟漪，与道相应，如如不动。
三、 还览一代时教，及从上祖师言句，闻深不怖，皆得谛了无疑否？
“开悟”后，再回头看自佛以来的所有经教，历代祖师的讲经说法，都不会升起任何的畏惧和迷惑，而是可以通达一切圣教、真谛，而没有任何疑问和不解。
四 、还因差别问难，种种征诘，能具四辩，尽决他疑否？
面对周遭的任何提问、考验和诘责，都可以对答如流、遍通无碍；不仅可以对别人答疑解惑，而且自己也“决定”没有任何的疑惑和对立。
五 、还于一切时一切处智照无滞，念念圆通，不见一法能为障碍，未曾一刹那中暂令间断否？
“开悟”的人，在一切时，一切处，所有的起心动念、言行举止都是处于智慧的觉照当中，没有任何的滞碍；念念都是正知正见、正念正觉，遍通无碍，并且不会出现刹那间的中断和停滞。
六 、还于一切逆顺好恶境界现前之时，不为间隔，尽识得破否？
能够对一切境遇都不会升起好恶、逆顺的分别，不会因其障碍，而能够瞬间照破、得见其实相。
七 、还于百法明门心境之内，一一得见微细体性根原起处，不为生死根尘之所惑乱否？
对于世间万事万物，都可以观照其缘起生灭，识得自性本心，哪怕是极微细的生灭缘起，不为“六根”、“六尘”、“六识”所迷惑和蒙骗。
八 、还向四威仪中行住坐卧，钦承只对，着衣吃饭，执作施为之时，——辩得真实否？
在日常生活中，行住坐卧、穿衣吃饭、待人接物，都能够处于觉知当中，都能一一识得自性本心，并且都能保持着合乎道法的威仪。
九 、还闻说有佛无佛，有众生无众生，或赞或毁，或是或非，得一心不动否？
心中已经没有了佛和非佛的概念、名相，也没有了有无众生的分别，赞誉或者损毁，是是非非，都能够做到制心一处，了知其实相而不执着、不分别、不动心。
十 、还闻差别之智，皆能明达，性相俱通，理事无滞，无有一法不鉴其源，乃至千圣出世，得不疑否？
了知众生虽然有“差别智”，但都有佛性，在自性、根器上都是无二无别，都可以证悟成佛；同时可以实现“理事无碍”，从究竟的道理到具体的事相上都可以通达无碍、圆融一体；世出世间法都遵循着这一内在规律，都能了知其因缘生灭、缘起业力；同时，尽未来际，无论多少圣人、大德的出世，都是源自这内在的规律，而没有任何人事物可以跳脱出去，对此没有任何疑虑。
总之，这十条标准可以说是一面“法镜”，可以从中呈现我们的各种“相”貌；同时，也可以照见我们的修行境地，甚至其本身也是我们修行的方法、途径和道路，暗含了修行的理路和次第，可以成为每个修行人随身携带的“法器”。
今天，你做到了几条？
然后进一步追问为什么，不停地追问，循环往复，直到问无可问，或许我们也就开悟了。
对于很多佛弟子来说，修行的终极目标或许就是明心见性、开悟成佛。
但这条路似乎漫漫而修远，虽然我们一直上下而求索，有时候常常扪心自问，今生是否可以“即身成就”呢？虽然说，成佛只有一步之遥，但迈开这一步比登天还难。
更何况，生在现在时期的我们，正法走向式微，而群魔越发当道，而我们还都是轮回中的重病患者，因此这条路看似无有尽头了。
“南怀瑾老居士”在回顾自己漫长的一生中坦言，没有看到一个人开悟成佛；“如今的修行人，不要说得到佛陀的果位，连声闻阿罗汉的无我境界也可能望尘莫及。”；很多人不仅无法证悟成佛，甚至到最后修出了一个更加坚硬和狡猾的自我…
总之，问题很严重。虽然我们可以安慰自己说，但行好事莫问前程，只是作为凡夫心的我们，似乎还是要以一定的方法和标准，来对自己进行检验和印证，便于自我策励、真正将修行落到实地。
最近看到了永嘉禅师在《宗镜录》开示的检验“开悟”的十个标准，条分缕析、圆融通达，不禁大为惊叹。虽然是印证是否开悟的标准，但感觉也可以成为检验自己是否开始修行，或者修行境地的标准。
接下来看看我们自己达到了几条：
一、还得了了见性，如昼观色，似文殊等否？
意思大概是，一个人如果真的明心见性了，那么就能够在一切时空中，看待所有的人、事、物都可以了了分明，如白昼一样看到其缘起生灭，清清楚楚、明明白白；而这种境界和文殊菩萨智慧证悟的境界完全相同，无二无别。
二 、还逢缘对镜，见色闻声，举足下足，开眼合眼，悉得明宗，与道相应否？
不仅是看到人和事的来龙去脉，而且还可以做到心如止水，不会因为各种对境、面对所有的色声香味触法，所有的言行举止、行住坐卧，都能够不起妄念、不起涟漪，与道相应，如如不动。
三、 还览一代时教，及从上祖师言句，闻深不怖，皆得谛了无疑否？
“开悟”后，再回头看自佛以来的所有经教，历代祖师的讲经说法，都不会升起任何的畏惧和迷惑，而是可以通达一切圣教、真谛，而没有任何疑问和不解。
四 、还因差别问难，种种征诘，能具四辩，尽决他疑否？
面对周遭的任何提问、考验和诘责，都可以对答如流、遍通无碍；不仅可以对别人答疑解惑，而且自己也“决定”没有任何的疑惑和对立。
五 、还于一切时一切处智照无滞，念念圆通，不见一法能为障碍，未曾一刹那中暂令间断否？
“开悟”的人，在一切时，一切处，所有的起心动念、言行举止都是处于智慧的觉照当中，没有任何的滞碍；念念都是正知正见、正念正觉，遍通无碍，并且不会出现刹那间的中断和停滞。
六 、还于一切逆顺好恶境界现前之时，不为间隔，尽识得破否？
能够对一切境遇都不会升起好恶、逆顺的分别，不会因其障碍，而能够瞬间照破、得见其实相。
七 、还于百法明门心境之内，一一得见微细体性根原起处，不为生死根尘之所惑乱否？
对于世间万事万物，都可以观照其缘起生灭，识得自性本心，哪怕是极微细的生灭缘起，不为“六根”、“六尘”、“六识”所迷惑和蒙骗。
八 、还向四威仪中行住坐卧，钦承只对，着衣吃饭，执作施为之时，——辩得真实否？
在日常生活中，行住坐卧、穿衣吃饭、待人接物，都能够处于觉知当中，都能一一识得自性本心，并且都能保持着合乎道法的威仪。
九 、还闻说有佛无佛，有众生无众生，或赞或毁，或是或非，得一心不动否？
心中已经没有了佛和非佛的概念、名相，也没有了有无众生的分别，赞誉或者损毁，是是非非，都能够做到制心一处，了知其实相而不执着、不分别、不动心。
十 、还闻差别之智，皆能明达，性相俱通，理事无滞，无有一法不鉴其源，乃至千圣出世，得不疑否？
了知众生虽然有“差别智”，但都有佛性，在自性、根器上都是无二无别，都可以证悟成佛；同时可以实现“理事无碍”，从究竟的道理到具体的事相上都可以通达无碍、圆融一体；世出世间法都遵循着这一内在规律，都能了知其因缘生灭、缘起业力；同时，尽未来际，无论多少圣人、大德的出世，都是源自这内在的规律，而没有任何人事物可以跳脱出去，对此没有任何疑虑。
总之，这十条标准可以说是一面“法镜”，可以从中呈现我们的各种“相”貌；同时，也可以照见我们的修行境地，甚至其本身也是我们修行的方法、途径和道路，暗含了修行的理路和次第，可以成为每个修行人随身携带的“法器”。
今天，你做到了几条？
然后进一步追问为什么，不停地追问，循环往复，直到问无可问，或许我们也就开悟了。
今天是10.18日，农历九月二十三，八关斋戒日，持戒的意义是为了恢复清净心，佛法一定要走戒定慧的道路，不走戒定慧的不是佛法，这总得搞清楚、搞明白。佛常讲，佛法在世间，不坏世间法，世间法有没有影响？没有影响，特別是《华严经》上讲的理事无碍，事事无碍。总是尽心尽力帮助別人，心里面一尘不染，那叫放下。换句话说，放下什么？放下妄想，放下分別，放下执著，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，就是放下这些#善学讲堂# https://t.cn/A6oJA0kc
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