复次。比丘不着事务。常喜坐禅。是谓成就第七之法。得生天上。
复次。比丘乐闲静之处。不在人间。是谓成就第八之法。生于善处。
复次。比丘不与恶知识从事。常与善知识从事。是谓成就第九之法。得生善处。
复次。比丘常修梵行。离于恶法。多闻学义。不失次叙。如是比丘成就十法者。如屈伸臂顷。生善处天上。是谓。比丘。时非法之行入地狱者。当念舍离。十正法之行。当共奉修。如是。比丘。当作是学。
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
四一五
闻如是。
一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱。
是时。众多比丘时到。着衣持钵。入罗阅城乞食。是时。众多比丘便作是念。我等入城乞食。日犹故早。我等可至外道异学。与共论议。是时。众多比丘便至外道异学所。时。诸外道遥见诸沙门来。各各自相谓言。各各寂寞。勿有高声语言。沙门瞿昙弟子今来此间。然沙门之法。称誉寂寞之人。令知我等正法。不辞有乱。
尔时。众多比丘便至外道异学所。共相问讯。在一面坐。
尔时。外道问诸比丘。汝等。沙门瞿昙与诸弟子说此妙法。是诸比丘尽解一切诸法而自游戏不乎。我等亦复与诸弟子说此妙法而自游戏。我之所说。与汝有何等异。有何差别。说法教戒一类无异。是时。众多比丘闻外道异学所说。亦不称善。复非言恶。即从坐起。各退而去。
是时。众多比丘自相谓言。我等当持此义。往白世尊。若如来有所说者。我等当念奉行。
尔时。众多比丘入罗阅城乞食已。还至房中。收摄衣钵。往至世尊所。头面礼足。住在一面。尔时。众多比丘以此缘本。尽向如来说之。尔时。世尊告诸比丘。彼外道异学问此义已。汝等应持此语报之。一论．一义．一演。乃至十论．十义．十演。说此语时有何等义。设汝持此语往问者。彼人则不能报之。彼外道异学遂增愚惑。所以然者。非彼所有境界。
是故。比丘。我不见天及人民．魔．若魔天．释．梵天王能报此语者。除如来及如来弟子从吾闻者。此则不论。一论．一义．一演。我虽说此义。由何故而说乎。一切众生由食而存。无食则死。彼比丘平等厌患。平等解脱。平等观察。平等分别其义。平等尽苦际。同一义而不二。一论 一义 一演，我所说者。正谓此耳。
．二论．二义 二演。我虽说此义。由何说乎。名与色。彼何等谓名。所谓痛．想．念．更乐．思惟。是谓名也。彼云何名为色耶。四大及四大所造色。是谓名为色。以此缘本。故名为色也。二论．二义．二演者。由此因缘故。我今说之。若比丘平等厌患。平等解脱。平等观察。平等分别其义。平等尽其苦际。
三论．三义．三演。由何等故而说此义乎。所谓三痛。云何为三。所谓苦痛．乐痛．不苦不乐痛。彼云何名为乐痛。所谓心中乐想。亦不分散。是谓名为乐痛。彼云何名为苦痛。所谓心中愦乱而不定一。思惟若干想。是谓名苦痛。彼云何名为不苦不乐痛。所谓心中无苦无乐想。复非一定。复非乱想。亦不思惟法与非法。恒自寂默。心无有记。是故名为不苦不乐痛。是谓三痛。若比丘平等厌患。平等解脱。平等观察。平等分别其义。平等尽其苦际。我所说三论．三义．三演者。正谓此耳。
四论．四义．四演。由何等故复说此义乎。所谓四谛。云何为四。所谓苦．集．尽．道圣谛。彼云何为苦谛。所谓生苦．老苦．病苦．死苦．忧悲恼苦．怨憎会苦．恩爱别苦．所欲不得苦。彼云何名为集谛。所谓爱本与欲相应者。是谓名为集谛。彼云何名为苦尽谛。所谓彼爱永尽无余。更不复生。是谓名苦尽谛。彼云何名为苦出要谛。所谓贤圣八品道。正见．正治．正语．正命．正业．正方便．正念．正三昧。是名为八品之道也。若比丘平等厌患。平等解脱。平等分别其义。平等观察。平等尽其苦际。是谓四论．四义．四演。我所说者。正谓此耳。
五论．五义．五演。我今所说由何等故说。所谓五根。云何为五。信根．精进根．念根．定根．慧根。云何名为信根。所谓贤圣弟子。信如来道法。彼如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。出现于世。是谓名为信根。彼云何名为精进根。所谓身心意并勤劳不倦。灭不善法。使善增益。顺心执持。是谓名为精进根。彼云何名为念根。所谓念根者。所诵不忘。恒在心怀。总持不失。有为．无漏之法。终不忘失。是谓名为念根。彼云何名为定根。所谓定根者。心中无错乱。无若干想。恒专精一意。是谓名为三昧根。彼云何名智慧根。所谓知苦．知集．知尽．知道。是谓名智慧之根。此名五根也。比丘于中平等解脱。平等分别其义。平等尽其苦际。五论．五义．五演。我所说者。正谓此耳。
六论．六义．六演。我所说者由何等故乎。所谓六重之法也。云何为六。于是。比丘恒身行慈心。若在闲净室中。常若一心。可尊可贵。恒与和合。是谓比丘第一重法。复次。口行慈心。终无虚妄。可敬可贵。是谓第二重法。复次。意行慈。不起憎嫉。可敬可贵。是谓第三重法。复次。若得法利之养。钵中遗余。与诸梵行之人等心施与。是谓第四重法可敬可贵。复次。奉持禁戒。无所脱失。贤圣人之所贵。是谓第五重法可敬可贵。复次。正见贤圣得出要。得尽苦际。意不错乱。与诸梵行之人等修其行。是谓第六重之法可敬可贵。尔时。比丘平等厌患。平等解脱。平等分别其义。平等尽于苦际。六论．六义．六演。我所说者。正谓此耳。
七论．七义．七演。由何等故而说此乎。所谓七神识止处。云何为七。或有众生。若干想。若干种身。所谓天及人也。或有众生。若干种身一想。所谓梵迦夷天最初出时。或有众生。一想一身。所谓光音天是也。或有众生。一身若干想。所谓遍净天是也。或有众生。空处无量。所谓空处天是也。或有众生。识处无量。所谓识处天是也。或有众生。无所有处无量。所谓不用处天是也。或有众生。有想无想处无量。所谓有想无想天是也。是谓。比丘。七神止处。于是。比丘平等解脱。乃至平等尽于苦际。七论．七义．七演。我所说者。正谓此耳。
八论．八义．八演。我所说者由何等故而说此乎。所谓世间八法是随世回转。云何为八。利．衰．毁．誉．称．讥．苦．乐。是谓世间八法随世回转。若比丘于中平等解脱。乃至尽于苦际。八论．八义．八演。我所说者。正谓此耳。
九论．九义．九演。我所说者由何故而说此乎。所谓九众生居处。云何为九。若有众生。若干种身。所谓天及人。或有众生。若干种身一想。谓梵迦夷天最初出时是也。或有众生。一想一身。所谓光音天是也。或有众生。一身若干想。所谓遍净天也。或有众生。空处无量。所谓空处天是也。或有众生。识处无量。所谓识处天是也。或有众生。无所有处无量。所谓不用处天是也。或有众生。有想无想处无量。所谓有想无想天是也。无想众生及诸所生之类。为九神止处。于是。比丘平等解脱。乃至尽于苦际。九论．九义．九演。我所说者。正谓此耳。
十论．十义．十演。由何等说乎。所谓十念。念佛．念法．念比丘僧．念戒．念施．念天．念休息．念安般．念身．念死。是谓十念。若比丘平等解脱。乃至尽于苦际。十论．十义．十演。如是。比丘。从一至十。
比丘当知。若外道异学闻此语者。犹不能熟视颜色。况欲报之。其有比丘解此义者。于现法中最尊第一之人。若复比丘．比丘尼思惟此义。乃至十岁。必成二果。若阿罗汉．若阿那含。比丘且舍十岁。若一年之中思惟此义者。必成二果。终无中退。比丘且舍一年。其四部之众十月。若至一月思惟此义者。必成二果。亦不中退。且舍一月。若四部之众七日之中思惟此义。必成二果。终不有疑。
尔时。阿难在世尊后。执扇扇佛。尔时。阿难白佛言。世尊。此法极为甚深。若所在方面有此法者。当知便遇如来。唯然。世尊。此法名何等。当云何奉行。
佛告阿难。此经名为十法之义。当念奉行。
尔时。阿难及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
复次。比丘乐闲静之处。不在人间。是谓成就第八之法。生于善处。
复次。比丘不与恶知识从事。常与善知识从事。是谓成就第九之法。得生善处。
复次。比丘常修梵行。离于恶法。多闻学义。不失次叙。如是比丘成就十法者。如屈伸臂顷。生善处天上。是谓。比丘。时非法之行入地狱者。当念舍离。十正法之行。当共奉修。如是。比丘。当作是学。
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
四一五
闻如是。
一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱。
是时。众多比丘时到。着衣持钵。入罗阅城乞食。是时。众多比丘便作是念。我等入城乞食。日犹故早。我等可至外道异学。与共论议。是时。众多比丘便至外道异学所。时。诸外道遥见诸沙门来。各各自相谓言。各各寂寞。勿有高声语言。沙门瞿昙弟子今来此间。然沙门之法。称誉寂寞之人。令知我等正法。不辞有乱。
尔时。众多比丘便至外道异学所。共相问讯。在一面坐。
尔时。外道问诸比丘。汝等。沙门瞿昙与诸弟子说此妙法。是诸比丘尽解一切诸法而自游戏不乎。我等亦复与诸弟子说此妙法而自游戏。我之所说。与汝有何等异。有何差别。说法教戒一类无异。是时。众多比丘闻外道异学所说。亦不称善。复非言恶。即从坐起。各退而去。
是时。众多比丘自相谓言。我等当持此义。往白世尊。若如来有所说者。我等当念奉行。
尔时。众多比丘入罗阅城乞食已。还至房中。收摄衣钵。往至世尊所。头面礼足。住在一面。尔时。众多比丘以此缘本。尽向如来说之。尔时。世尊告诸比丘。彼外道异学问此义已。汝等应持此语报之。一论．一义．一演。乃至十论．十义．十演。说此语时有何等义。设汝持此语往问者。彼人则不能报之。彼外道异学遂增愚惑。所以然者。非彼所有境界。
是故。比丘。我不见天及人民．魔．若魔天．释．梵天王能报此语者。除如来及如来弟子从吾闻者。此则不论。一论．一义．一演。我虽说此义。由何故而说乎。一切众生由食而存。无食则死。彼比丘平等厌患。平等解脱。平等观察。平等分别其义。平等尽苦际。同一义而不二。一论 一义 一演，我所说者。正谓此耳。
．二论．二义 二演。我虽说此义。由何说乎。名与色。彼何等谓名。所谓痛．想．念．更乐．思惟。是谓名也。彼云何名为色耶。四大及四大所造色。是谓名为色。以此缘本。故名为色也。二论．二义．二演者。由此因缘故。我今说之。若比丘平等厌患。平等解脱。平等观察。平等分别其义。平等尽其苦际。
三论．三义．三演。由何等故而说此义乎。所谓三痛。云何为三。所谓苦痛．乐痛．不苦不乐痛。彼云何名为乐痛。所谓心中乐想。亦不分散。是谓名为乐痛。彼云何名为苦痛。所谓心中愦乱而不定一。思惟若干想。是谓名苦痛。彼云何名为不苦不乐痛。所谓心中无苦无乐想。复非一定。复非乱想。亦不思惟法与非法。恒自寂默。心无有记。是故名为不苦不乐痛。是谓三痛。若比丘平等厌患。平等解脱。平等观察。平等分别其义。平等尽其苦际。我所说三论．三义．三演者。正谓此耳。
四论．四义．四演。由何等故复说此义乎。所谓四谛。云何为四。所谓苦．集．尽．道圣谛。彼云何为苦谛。所谓生苦．老苦．病苦．死苦．忧悲恼苦．怨憎会苦．恩爱别苦．所欲不得苦。彼云何名为集谛。所谓爱本与欲相应者。是谓名为集谛。彼云何名为苦尽谛。所谓彼爱永尽无余。更不复生。是谓名苦尽谛。彼云何名为苦出要谛。所谓贤圣八品道。正见．正治．正语．正命．正业．正方便．正念．正三昧。是名为八品之道也。若比丘平等厌患。平等解脱。平等分别其义。平等观察。平等尽其苦际。是谓四论．四义．四演。我所说者。正谓此耳。
五论．五义．五演。我今所说由何等故说。所谓五根。云何为五。信根．精进根．念根．定根．慧根。云何名为信根。所谓贤圣弟子。信如来道法。彼如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众祐。出现于世。是谓名为信根。彼云何名为精进根。所谓身心意并勤劳不倦。灭不善法。使善增益。顺心执持。是谓名为精进根。彼云何名为念根。所谓念根者。所诵不忘。恒在心怀。总持不失。有为．无漏之法。终不忘失。是谓名为念根。彼云何名为定根。所谓定根者。心中无错乱。无若干想。恒专精一意。是谓名为三昧根。彼云何名智慧根。所谓知苦．知集．知尽．知道。是谓名智慧之根。此名五根也。比丘于中平等解脱。平等分别其义。平等尽其苦际。五论．五义．五演。我所说者。正谓此耳。
六论．六义．六演。我所说者由何等故乎。所谓六重之法也。云何为六。于是。比丘恒身行慈心。若在闲净室中。常若一心。可尊可贵。恒与和合。是谓比丘第一重法。复次。口行慈心。终无虚妄。可敬可贵。是谓第二重法。复次。意行慈。不起憎嫉。可敬可贵。是谓第三重法。复次。若得法利之养。钵中遗余。与诸梵行之人等心施与。是谓第四重法可敬可贵。复次。奉持禁戒。无所脱失。贤圣人之所贵。是谓第五重法可敬可贵。复次。正见贤圣得出要。得尽苦际。意不错乱。与诸梵行之人等修其行。是谓第六重之法可敬可贵。尔时。比丘平等厌患。平等解脱。平等分别其义。平等尽于苦际。六论．六义．六演。我所说者。正谓此耳。
七论．七义．七演。由何等故而说此乎。所谓七神识止处。云何为七。或有众生。若干想。若干种身。所谓天及人也。或有众生。若干种身一想。所谓梵迦夷天最初出时。或有众生。一想一身。所谓光音天是也。或有众生。一身若干想。所谓遍净天是也。或有众生。空处无量。所谓空处天是也。或有众生。识处无量。所谓识处天是也。或有众生。无所有处无量。所谓不用处天是也。或有众生。有想无想处无量。所谓有想无想天是也。是谓。比丘。七神止处。于是。比丘平等解脱。乃至平等尽于苦际。七论．七义．七演。我所说者。正谓此耳。
八论．八义．八演。我所说者由何等故而说此乎。所谓世间八法是随世回转。云何为八。利．衰．毁．誉．称．讥．苦．乐。是谓世间八法随世回转。若比丘于中平等解脱。乃至尽于苦际。八论．八义．八演。我所说者。正谓此耳。
九论．九义．九演。我所说者由何故而说此乎。所谓九众生居处。云何为九。若有众生。若干种身。所谓天及人。或有众生。若干种身一想。谓梵迦夷天最初出时是也。或有众生。一想一身。所谓光音天是也。或有众生。一身若干想。所谓遍净天也。或有众生。空处无量。所谓空处天是也。或有众生。识处无量。所谓识处天是也。或有众生。无所有处无量。所谓不用处天是也。或有众生。有想无想处无量。所谓有想无想天是也。无想众生及诸所生之类。为九神止处。于是。比丘平等解脱。乃至尽于苦际。九论．九义．九演。我所说者。正谓此耳。
十论．十义．十演。由何等说乎。所谓十念。念佛．念法．念比丘僧．念戒．念施．念天．念休息．念安般．念身．念死。是谓十念。若比丘平等解脱。乃至尽于苦际。十论．十义．十演。如是。比丘。从一至十。
比丘当知。若外道异学闻此语者。犹不能熟视颜色。况欲报之。其有比丘解此义者。于现法中最尊第一之人。若复比丘．比丘尼思惟此义。乃至十岁。必成二果。若阿罗汉．若阿那含。比丘且舍十岁。若一年之中思惟此义者。必成二果。终无中退。比丘且舍一年。其四部之众十月。若至一月思惟此义者。必成二果。亦不中退。且舍一月。若四部之众七日之中思惟此义。必成二果。终不有疑。
尔时。阿难在世尊后。执扇扇佛。尔时。阿难白佛言。世尊。此法极为甚深。若所在方面有此法者。当知便遇如来。唯然。世尊。此法名何等。当云何奉行。
佛告阿难。此经名为十法之义。当念奉行。
尔时。阿难及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
智默蛮砖茶山有多美呢？这里山高林深，越往深处走，山和树越清秀，空气清新，闻起来湿润并混有多种植物的香气，植被欣欣向荣，鸟儿欢叫不歇。当抵达智默蛮砖初制所，洁白的云像平静的大海，填满了茶山巨大的峡谷，几乎与地面一样平齐。原始森林，古老茶树，芬芳土地，云海缥缈，这就是理想的古茶园的样子，也是众多智默君喜欢的茶山。
情深缘浅，冷暖自知
爱上一个人很难，忘记一个人更难。
你不是最优秀的那个，却是我最深爱的那个，也是我还来不及炫耀你就已不再属于我的那个，更是我从此无法触及的人。
你连离开都走得那么轻松，毫无牵挂，仿佛是逃离你欲逃已久的地狱。
有人说：“最绝情的做法不是删除，也不是拉黑，而是不删除却又从不联系。”
我们之间，就像是放风筝的人和断了线的风筝。风筝的线断了，他就可以自由自在、无拘无束地随风飘扬了，在风中它可以展现出自己的千姿百态，万种风情。他终于获得自由了，他是如此的激动。而此时在他看不到的地方，有人正在夜夜悄悄啜泣。
你已毅然决然地离开，可我还未放下，只有我还自欺欺人地认为你不理我，只是因为你在忙而已。可事实呢？或许你只是一时兴起而已，却让我“情不知所起，一往而深”。
有些人注定是要离开的，有些感情注定是有缘无分的。
如果你不曾来过，如果我们不曾相遇，如果我们未曾在一起过……也许就不会是现在这样的处境了。
奈何，这个世界上根本就没有“如果”这一说。如果世间真有如果，人生也就没那么多烦恼与遗憾了。
时过境迁，物是人非，山长水阔，人心易变。
辗转经年，我仍然无法忘记，别离的那天，前夜刚刚下过一场大雨，你说：“我们去那座山上看看呗，山上安静。”
那山，不高，其实就是一个小山丘。沿着那条泥泞的小路往上走，很快就来到了山上。我们就那样静静地待着。
你一言，我一语，偶尔相视一笑。
如果我没记错，那天你说了很多奇奇怪怪的话，但是我当时没有太在意。那天的我，也不知道是怎么回事，身体有点不舒服，大脑一片空白，处于似昏未昏的状态。
后来才知道，那些奇奇怪怪的话，是你走的前兆。
从山上下来后，我陪你去吃了一碗粉。我因为提前吃过早餐了，就一直静静地坐在旁边看着你。
原来，那根被你遗忘在餐馆的发圈，是你决定要走的痕迹。
原本想，你一直想跟我要一根发圈，我也一直没给你。那天多带了一根，正好可以给你。
可终究还是没料到，它最终竟然是属于垃圾桶的。
从我递给你的那一刻开始，它便不再是我的了。从你把它遗忘在餐桌上的那一刻开始，它就注定献身垃圾桶了。
人这一辈子，总会有那么一个人或几个人是只能藏在心底的。因为没有合适的身份去陪伴了，或是晚了一步，或是无缘相守。
有些人只看一眼，就铭记于心，无法忘却。
正如那天，她正和友人游西安，他站在西安城墙俯视着城墙外。
情深缘浅，冷暖自知
爱上一个人很难，忘记一个人更难。
你不是最优秀的那个，却是我最深爱的那个，也是我还来不及炫耀你就已不再属于我的那个，更是我从此无法触及的人。
你连离开都走得那么轻松，毫无牵挂，仿佛是逃离你欲逃已久的地狱。
有人说：“最绝情的做法不是删除，也不是拉黑，而是不删除却又从不联系。”
我们之间，就像是放风筝的人和断了线的风筝。风筝的线断了，他就可以自由自在、无拘无束地随风飘扬了，在风中它可以展现出自己的千姿百态，万种风情。他终于获得自由了，他是如此的激动。而此时在他看不到的地方，有人正在夜夜悄悄啜泣。
你已毅然决然地离开，可我还未放下，只有我还自欺欺人地认为你不理我，只是因为你在忙而已。可事实呢？或许你只是一时兴起而已，却让我“情不知所起，一往而深”。
有些人注定是要离开的，有些感情注定是有缘无分的。
如果你不曾来过，如果我们不曾相遇，如果我们未曾在一起过……也许就不会是现在这样的处境了。
奈何，这个世界上根本就没有“如果”这一说。如果世间真有如果，人生也就没那么多烦恼与遗憾了。
时过境迁，物是人非，山长水阔，人心易变。
辗转经年，我仍然无法忘记，别离的那天，前夜刚刚下过一场大雨，你说：“我们去那座山上看看呗，山上安静。”
那山，不高，其实就是一个小山丘。沿着那条泥泞的小路往上走，很快就来到了山上。我们就那样静静地待着。
你一言，我一语，偶尔相视一笑。
如果我没记错，那天你说了很多奇奇怪怪的话，但是我当时没有太在意。那天的我，也不知道是怎么回事，身体有点不舒服，大脑一片空白，处于似昏未昏的状态。
后来才知道，那些奇奇怪怪的话，是你走的前兆。
从山上下来后，我陪你去吃了一碗粉。我因为提前吃过早餐了，就一直静静地坐在旁边看着你。
原来，那根被你遗忘在餐馆的发圈，是你决定要走的痕迹。
原本想，你一直想跟我要一根发圈，我也一直没给你。那天多带了一根，正好可以给你。
可终究还是没料到，它最终竟然是属于垃圾桶的。
从我递给你的那一刻开始，它便不再是我的了。从你把它遗忘在餐桌上的那一刻开始，它就注定献身垃圾桶了。
人这一辈子，总会有那么一个人或几个人是只能藏在心底的。因为没有合适的身份去陪伴了，或是晚了一步，或是无缘相守。
有些人只看一眼，就铭记于心，无法忘却。
正如那天，她正和友人游西安，他站在西安城墙俯视着城墙外。
他的视线随着手里的相机缓缓移动，恰巧看到了她，一眼便无法忘记。她的容貌深深刻印在他的脑海里，无论如何就是忘不了。
后来他告诉他最好的朋友：那天他在城墙上看到了一个女孩，如果有幸能再次相遇，他可能会立刻和她求婚。
后来，他确实又遇见了她。
或许命运就是这样爱捉弄人吧。当他再次遇见她的时候，她已经成了自己最好的朋友的未婚妻……
有人说：“暗恋一个人，本来就是一场预知结局的失恋。”
如果没有道破，她可以像他的朋友一样，一直陪伴在他身边。
可偏偏就是不遂人意。他知道她喜欢他，但是他一点也没有喜欢她的意思。可是他又总是在她的世界里打转。
不仅如此，他还常拿她开玩笑，有时候还让自己的好兄弟去追求她。这是何等的悲哀啊！
这是前世欠下的情债，让她今生来偿还？
如果你只是一时兴起而已，就不要去打乱别人的生活了。如果你还没做好去开始的准备，就不要急于动身。
很多事都不是一个人想做就做，想放就放的。生活如此，感情亦是如此。
顾漫说过：“向来缘浅，奈何情深，已然情深，何惧缘浅。既然琴瑟起，何以笙箫默？”
不必在意太多，不负自己，亦不负他人，就足够美好。
“一万年太久，只争朝夕。”是的，不论结局如何，我们只需珍惜眼前的一切。
很喜欢莫言先生的一句话:“在喜欢你的人那里，去热爱生活；在不喜欢你的人那里，去看清世界。”
爱上一个人很难，忘记一个人更难。
你不是最优秀的那个，却是我最深爱的那个，也是我还来不及炫耀你就已不再属于我的那个，更是我从此无法触及的人。
你连离开都走得那么轻松，毫无牵挂，仿佛是逃离你欲逃已久的地狱。
有人说：“最绝情的做法不是删除，也不是拉黑，而是不删除却又从不联系。”
我们之间，就像是放风筝的人和断了线的风筝。风筝的线断了，他就可以自由自在、无拘无束地随风飘扬了，在风中它可以展现出自己的千姿百态，万种风情。他终于获得自由了，他是如此的激动。而此时在他看不到的地方，有人正在夜夜悄悄啜泣。
你已毅然决然地离开，可我还未放下，只有我还自欺欺人地认为你不理我，只是因为你在忙而已。可事实呢？或许你只是一时兴起而已，却让我“情不知所起，一往而深”。
有些人注定是要离开的，有些感情注定是有缘无分的。
如果你不曾来过，如果我们不曾相遇，如果我们未曾在一起过……也许就不会是现在这样的处境了。
奈何，这个世界上根本就没有“如果”这一说。如果世间真有如果，人生也就没那么多烦恼与遗憾了。
时过境迁，物是人非，山长水阔，人心易变。
辗转经年，我仍然无法忘记，别离的那天，前夜刚刚下过一场大雨，你说：“我们去那座山上看看呗，山上安静。”
那山，不高，其实就是一个小山丘。沿着那条泥泞的小路往上走，很快就来到了山上。我们就那样静静地待着。
你一言，我一语，偶尔相视一笑。
如果我没记错，那天你说了很多奇奇怪怪的话，但是我当时没有太在意。那天的我，也不知道是怎么回事，身体有点不舒服，大脑一片空白，处于似昏未昏的状态。
后来才知道，那些奇奇怪怪的话，是你走的前兆。
从山上下来后，我陪你去吃了一碗粉。我因为提前吃过早餐了，就一直静静地坐在旁边看着你。
原来，那根被你遗忘在餐馆的发圈，是你决定要走的痕迹。
原本想，你一直想跟我要一根发圈，我也一直没给你。那天多带了一根，正好可以给你。
可终究还是没料到，它最终竟然是属于垃圾桶的。
从我递给你的那一刻开始，它便不再是我的了。从你把它遗忘在餐桌上的那一刻开始，它就注定献身垃圾桶了。
人这一辈子，总会有那么一个人或几个人是只能藏在心底的。因为没有合适的身份去陪伴了，或是晚了一步，或是无缘相守。
有些人只看一眼，就铭记于心，无法忘却。
正如那天，她正和友人游西安，他站在西安城墙俯视着城墙外。
情深缘浅，冷暖自知
爱上一个人很难，忘记一个人更难。
你不是最优秀的那个，却是我最深爱的那个，也是我还来不及炫耀你就已不再属于我的那个，更是我从此无法触及的人。
你连离开都走得那么轻松，毫无牵挂，仿佛是逃离你欲逃已久的地狱。
有人说：“最绝情的做法不是删除，也不是拉黑，而是不删除却又从不联系。”
我们之间，就像是放风筝的人和断了线的风筝。风筝的线断了，他就可以自由自在、无拘无束地随风飘扬了，在风中它可以展现出自己的千姿百态，万种风情。他终于获得自由了，他是如此的激动。而此时在他看不到的地方，有人正在夜夜悄悄啜泣。
你已毅然决然地离开，可我还未放下，只有我还自欺欺人地认为你不理我，只是因为你在忙而已。可事实呢？或许你只是一时兴起而已，却让我“情不知所起，一往而深”。
有些人注定是要离开的，有些感情注定是有缘无分的。
如果你不曾来过，如果我们不曾相遇，如果我们未曾在一起过……也许就不会是现在这样的处境了。
奈何，这个世界上根本就没有“如果”这一说。如果世间真有如果，人生也就没那么多烦恼与遗憾了。
时过境迁，物是人非，山长水阔，人心易变。
辗转经年，我仍然无法忘记，别离的那天，前夜刚刚下过一场大雨，你说：“我们去那座山上看看呗，山上安静。”
那山，不高，其实就是一个小山丘。沿着那条泥泞的小路往上走，很快就来到了山上。我们就那样静静地待着。
你一言，我一语，偶尔相视一笑。
如果我没记错，那天你说了很多奇奇怪怪的话，但是我当时没有太在意。那天的我，也不知道是怎么回事，身体有点不舒服，大脑一片空白，处于似昏未昏的状态。
后来才知道，那些奇奇怪怪的话，是你走的前兆。
从山上下来后，我陪你去吃了一碗粉。我因为提前吃过早餐了，就一直静静地坐在旁边看着你。
原来，那根被你遗忘在餐馆的发圈，是你决定要走的痕迹。
原本想，你一直想跟我要一根发圈，我也一直没给你。那天多带了一根，正好可以给你。
可终究还是没料到，它最终竟然是属于垃圾桶的。
从我递给你的那一刻开始，它便不再是我的了。从你把它遗忘在餐桌上的那一刻开始，它就注定献身垃圾桶了。
人这一辈子，总会有那么一个人或几个人是只能藏在心底的。因为没有合适的身份去陪伴了，或是晚了一步，或是无缘相守。
有些人只看一眼，就铭记于心，无法忘却。
正如那天，她正和友人游西安，他站在西安城墙俯视着城墙外。
他的视线随着手里的相机缓缓移动，恰巧看到了她，一眼便无法忘记。她的容貌深深刻印在他的脑海里，无论如何就是忘不了。
后来他告诉他最好的朋友：那天他在城墙上看到了一个女孩，如果有幸能再次相遇，他可能会立刻和她求婚。
后来，他确实又遇见了她。
或许命运就是这样爱捉弄人吧。当他再次遇见她的时候，她已经成了自己最好的朋友的未婚妻……
有人说：“暗恋一个人，本来就是一场预知结局的失恋。”
如果没有道破，她可以像他的朋友一样，一直陪伴在他身边。
可偏偏就是不遂人意。他知道她喜欢他，但是他一点也没有喜欢她的意思。可是他又总是在她的世界里打转。
不仅如此，他还常拿她开玩笑，有时候还让自己的好兄弟去追求她。这是何等的悲哀啊！
这是前世欠下的情债，让她今生来偿还？
如果你只是一时兴起而已，就不要去打乱别人的生活了。如果你还没做好去开始的准备，就不要急于动身。
很多事都不是一个人想做就做，想放就放的。生活如此，感情亦是如此。
顾漫说过：“向来缘浅，奈何情深，已然情深，何惧缘浅。既然琴瑟起，何以笙箫默？”
不必在意太多，不负自己，亦不负他人，就足够美好。
“一万年太久，只争朝夕。”是的，不论结局如何，我们只需珍惜眼前的一切。
很喜欢莫言先生的一句话:“在喜欢你的人那里，去热爱生活；在不喜欢你的人那里，去看清世界。”
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