净土五经重刊序
印光大师 著
净土法门，其大无外。三根普被，利钝全收。九界众生，舍此则上无以圆成佛道。十方诸佛，离此则下无以普度群萌。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。若论大机所见，肇始实在华严。以善财遍参知识，末后于普贤座下，蒙其威神加被，所证者与普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤乃以十大愿王，劝进善财，及与华藏海众四十一位法身大士，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，而为华严一经归宗结顶之法。然则华严明一生成佛之法，而归宗于求生净土。是知净土一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之无上大 法也。此殆大机所见，二乘尚不见闻，况具缚凡夫乎。迨至方等会上，特为专说净土三经，俾一切若凡若圣，同事修持，以期现生出此五浊，登彼九莲也。佛在摩竭提国，灵鹫山中，说阿弥陀佛，最初因地，弃国出家，发四十八愿。又复久经长劫，依愿修行。迨至福慧圆满，得成佛道。所感之世界庄严，妙莫能名。十方诸佛咸赞叹。十方菩萨，与回小向大之二乘，具足惑业之凡夫，咸得往生，等蒙摄受。是为无量寿经。于摩竭提国王宫中，说净业三福，十六妙观。俾一切众生，悉知是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。则是心作众生，是心是众生，众生烦恼业海，从心想生之义，便已彰明校著。果能深明此义，谁肯枉受轮回。末明九品生因，以期各修上品。是为观无量寿佛经。在舍卫国，给孤园中，说净土依正妙果令生信，劝诸闻者，应求往生以发愿，复令行者，执持名号以立行。信、愿、行、三，为净土法门之纲宗。具此三法，或毕生执持，已得一心。或临终方闻，止称十念。均得蒙佛接引，往生西方。是为阿弥陀经。此三，乃专谈净土之经。而阿弥陀经，摄机尤普。以故禅、教、律、各宗，咸皆奉为日课焉。诸大乘经，带说净土者，多难胜数。而楞严经大势至念佛圆通章，实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根，净念相继以念，岂有不现前当来必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉。故将此章，列于三经之后，而以普贤行愿品殿之，以成净土法门之一大缘起。令诸阅者，知此一法，大畅佛怀，校彼仗自力断惑证真以了生死者，其难易奚啻天渊悬殊。以故九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣也，金陵净土四经板，已经模糊。修净业者，苦无最清爽之读本。因为铸板，以势至念佛圆通章，附于三经之后，称为净土五经。若论法门缘起，宜以无量寿经为首。今为便于读诵，故以阿弥陀经为首。阅者谅之。（文钞续编卷下净土五经重刊序（民国二十二年））

【原文】夫华藏海众，无一凡夫二乘。乃四十一位法身大士，同破无明，同证法性，悉能乘本愿轮，于无佛世界，现身作佛。又华藏海中，净土无量。而必回向往生西方极乐世界者，可知往生极乐，乃出苦之玄门，成佛之捷径也。以故自古迄今，所有禅教律丛林，无不朝暮持佛名号，求生西方也。

【译文】那些华藏海会中的大众，没有一个是凡夫或者二乘的根器，全部是证得四十一个阶位的法身大士，同破无明，同证法性，全部能乘本愿轮，到无佛世界，现身作佛。并且在华藏世界海中，有无量无边的净土世界。为什么普贤菩萨还要劝导他们回向往生西方极乐世界呢？由此可知往生西方，乃是出离生死苦海的玄妙法门，是成佛的捷径啊。所以自古至今，所有禅宗、教下、戒律的寺院，无不是朝暮课诵时，持念阿弥陀佛万德洪名，求生西方啊。——《净土决疑论》·圆涛法师 译

“华严三圣”，出自《法华经》，是华严经所指华藏世界的三位圣者，又称“释迦三尊”，中间一尊为娑婆世界教化众生的释迦牟尼佛，其法身佛为“毗卢遮那佛”，意为遍照一切处，具有无边真实功德，具一切法平等实性；其左胁侍是以智慧著称的文殊师利菩萨，又称“妙德”、“妙吉祥”，其右胁侍是以大行闻名的普贤菩萨，三者合称“释迦三尊”。

文殊菩萨和普贤菩萨是释迦牟尼佛的侍者，也是最重要的助手。经中记载，《妙法莲华经》由文殊菩萨传授而来，普贤菩萨传授下去。文殊菩萨、普贤菩萨，两位大菩萨协助佛陀弘扬宣说此经。我国汉传大乘佛教寺院供奉的西方三圣，大多都是文殊、普贤两位大菩萨立于释迦牟尼佛左右两侧，这是根据《法华经》所说而雕塑的。