四大界定位
● 定在志界的人就是佛国,不论境遇好歹,贫富得失,荣辱丧存,一切不顾,总是如如不动只知以志为人就是了,定在意界的就该常乐,无论大小,总可以成神,心界人常思常贪,是无边的苦海。今人拿心学佛,离佛界有亿万里,那又怎么能成佛呢。
● 人们只知求大求高的,绝不能定住志,志是得时时知足,才能成的。
● 占便宜乐的不是好人,吃亏生气的也不是好人。必到志上,才能无动无不动。
● 若到意界的人,还得迈大步,像我手中无钱,敢接办善德当,这正是迈大步。
● 定住位就是君子,定不住位就是小人。红尘是心,若用心就出不去红尘。
● 平常人当着不好的时候求好,既然好了,还要求好,志界人就不那样了,好也好,歹也好,总是无说,落心界就没有头,意界是讲让的。
四大界各论,对各界的体与用,已有了大略的说明,可使我们对四大界有了初步的了解。心身两界的烦恼与痛苦,志意两界的幸福与快乐,已清清楚楚的摆在我们面前,何去何从,任意选择。
首先必须为自己定位,定在哪一界,实际便是把根子扎在哪一界上,方向不同,则走的道路便不同,其结果也必然完全不同了。包括世上所有的人在内,不管你承认或不承认,无不每时每刻都沉浮于四大界之中,只是有些人不能自觉而已。
四大界定位,必须首先认识自己当下是居于哪一界,要根据个人的现有基础,从实际出发。比如,心界人想要定在意界,就要决心消除原来所以成为心界的诸种因素,尤其心理因素是最根本的因素。
意界是知足常乐的,不乐的时候,就要找出不乐的原因,必定是受私心的支配了,不是贪心未止,就是欲望没有满足,或是看他人的说话行事,不合我意了。由于心中不满意,便很有可能发动脾气,这便是落到身界了,如此则距离意界就更远了。
所以随时随地都要反省自己,用四大界来对照自己,及时改正,方能向上“挪界”,一念天堂,一念苦海,意界就是天堂,心界就是苦海,升降沉浮,操之在我。
身界人欲挪界,就必须安分守己,勤俭度日,不做越轨的事情,严格要求自己,确立正确的人生观,才能逐步提高自己的境界。
凤仪先生说:“道是相对而生,绝对而行的。”比如父亲和儿子,父子之间便产生一条父慈子孝的道,这便是相对而生。为父的不问儿子孝不孝,我必须尽慈道,为子的不问父亲慈不慈,我必要尽孝道。这就叫绝对而行,就是意界。如果父要求子尽孝,或子要求父尽慈,这叫“要道。”(索取),必然产生家庭苦恼,这就是心界。
人们的苦与乐,往往是随着自己心境的转变而转变的。从前有个老太太,天晴也哭,下雨也哭,几乎天天都在哭泣中度过,乡人都叫她“哭婆”。
一次,有位老僧问她:“老太太,你干嘛每天哭个不停?”
老太太说:“我有两个女儿,大女儿嫁给卖鞋的,小女儿嫁给卖伞的。”
老僧说:“这不是很好吗?”
老太太不以为然的说:“好什么!天晴了,小女儿的伞卖不出去;下雨了,大女儿的鞋没人买。真是愁死人了。”
老僧说:“你应该这样想:天晴时,大女儿的鞋销路准好;下雨了,小女儿的伞生意就兴隆。这不是很好吗。”
老太太昕后,恍然醒悟,心境立刻转变,再也不哭了,无论晴天雨天总是乐滋滋的。
对于每件事的发生,是喜是忧,就在于你站在哪个角度去看问题,一念之差,就有天壤之别,愁就是心界,乐就是意界。外境的改变,是不太容易的,但人的心境转变,则全在于自己。
当然,自己的为人,要定在哪一界,还必须有个总的指导思想,定位之后,就要向这一界上下功夫。
心、身两界的人往志、意两界上转移,不可能一蹴而就,不下一番艰苦的功夫,是达不到的,不过学道和学技能不同,学技能是前进,学道则是从贪得无厌的现实中往后退。
比如,心界人是以满足欲望为主,贪争不足,而学道则是把心退回来,不贪不求,与世无争,知足常乐,这乃是道业的提高,是意界了。
所以凤仪先生说:“学道是极容的事,人们都认为很难,其实,只是向后一退就是了。”
常人在外境不如意时,多从改变外境着手,如果外境能得到改变,合乎理想了,当然是好事。然而,却有许多时候,外境是无法改变的。
处于这种情况下,便要委曲自己,勉强从事,内心长时间痛苦,得不到解决,由于心情上的压抑,精神上的苦闷,很容易造成对健康的损害,甚至长期处于病苦之中。
究其原因,是只知改变外境,而不知改变心境,如果能改变自己的心境,顺应自然,从逆境中得到考验与锻炼,不仅不怨天尤人,且能提高个人的精神境界。
前者是心界,后者便是意界或志界。
所以意界人治心不治境,心界人治境不治心
“学好儿”的人是受虚荣心的驱使,学道的人是意志力的作用。学好儿是为了给别人看的,求着别人说我好,尽量掩盖缺点,所表现的多是假相,这样的人纯属心界,再往下一滑,就堕入身界。
学道的人是不求人知的,为人处事,只求心安理得,俯仰无愧,心地坦荡,是意界人
● 定在志界的人就是佛国,不论境遇好歹,贫富得失,荣辱丧存,一切不顾,总是如如不动只知以志为人就是了,定在意界的就该常乐,无论大小,总可以成神,心界人常思常贪,是无边的苦海。今人拿心学佛,离佛界有亿万里,那又怎么能成佛呢。
● 人们只知求大求高的,绝不能定住志,志是得时时知足,才能成的。
● 占便宜乐的不是好人,吃亏生气的也不是好人。必到志上,才能无动无不动。
● 若到意界的人,还得迈大步,像我手中无钱,敢接办善德当,这正是迈大步。
● 定住位就是君子,定不住位就是小人。红尘是心,若用心就出不去红尘。
● 平常人当着不好的时候求好,既然好了,还要求好,志界人就不那样了,好也好,歹也好,总是无说,落心界就没有头,意界是讲让的。
四大界各论,对各界的体与用,已有了大略的说明,可使我们对四大界有了初步的了解。心身两界的烦恼与痛苦,志意两界的幸福与快乐,已清清楚楚的摆在我们面前,何去何从,任意选择。
首先必须为自己定位,定在哪一界,实际便是把根子扎在哪一界上,方向不同,则走的道路便不同,其结果也必然完全不同了。包括世上所有的人在内,不管你承认或不承认,无不每时每刻都沉浮于四大界之中,只是有些人不能自觉而已。
四大界定位,必须首先认识自己当下是居于哪一界,要根据个人的现有基础,从实际出发。比如,心界人想要定在意界,就要决心消除原来所以成为心界的诸种因素,尤其心理因素是最根本的因素。
意界是知足常乐的,不乐的时候,就要找出不乐的原因,必定是受私心的支配了,不是贪心未止,就是欲望没有满足,或是看他人的说话行事,不合我意了。由于心中不满意,便很有可能发动脾气,这便是落到身界了,如此则距离意界就更远了。
所以随时随地都要反省自己,用四大界来对照自己,及时改正,方能向上“挪界”,一念天堂,一念苦海,意界就是天堂,心界就是苦海,升降沉浮,操之在我。
身界人欲挪界,就必须安分守己,勤俭度日,不做越轨的事情,严格要求自己,确立正确的人生观,才能逐步提高自己的境界。
凤仪先生说:“道是相对而生,绝对而行的。”比如父亲和儿子,父子之间便产生一条父慈子孝的道,这便是相对而生。为父的不问儿子孝不孝,我必须尽慈道,为子的不问父亲慈不慈,我必要尽孝道。这就叫绝对而行,就是意界。如果父要求子尽孝,或子要求父尽慈,这叫“要道。”(索取),必然产生家庭苦恼,这就是心界。
人们的苦与乐,往往是随着自己心境的转变而转变的。从前有个老太太,天晴也哭,下雨也哭,几乎天天都在哭泣中度过,乡人都叫她“哭婆”。
一次,有位老僧问她:“老太太,你干嘛每天哭个不停?”
老太太说:“我有两个女儿,大女儿嫁给卖鞋的,小女儿嫁给卖伞的。”
老僧说:“这不是很好吗?”
老太太不以为然的说:“好什么!天晴了,小女儿的伞卖不出去;下雨了,大女儿的鞋没人买。真是愁死人了。”
老僧说:“你应该这样想:天晴时,大女儿的鞋销路准好;下雨了,小女儿的伞生意就兴隆。这不是很好吗。”
老太太昕后,恍然醒悟,心境立刻转变,再也不哭了,无论晴天雨天总是乐滋滋的。
对于每件事的发生,是喜是忧,就在于你站在哪个角度去看问题,一念之差,就有天壤之别,愁就是心界,乐就是意界。外境的改变,是不太容易的,但人的心境转变,则全在于自己。
当然,自己的为人,要定在哪一界,还必须有个总的指导思想,定位之后,就要向这一界上下功夫。
心、身两界的人往志、意两界上转移,不可能一蹴而就,不下一番艰苦的功夫,是达不到的,不过学道和学技能不同,学技能是前进,学道则是从贪得无厌的现实中往后退。
比如,心界人是以满足欲望为主,贪争不足,而学道则是把心退回来,不贪不求,与世无争,知足常乐,这乃是道业的提高,是意界了。
所以凤仪先生说:“学道是极容的事,人们都认为很难,其实,只是向后一退就是了。”
常人在外境不如意时,多从改变外境着手,如果外境能得到改变,合乎理想了,当然是好事。然而,却有许多时候,外境是无法改变的。
处于这种情况下,便要委曲自己,勉强从事,内心长时间痛苦,得不到解决,由于心情上的压抑,精神上的苦闷,很容易造成对健康的损害,甚至长期处于病苦之中。
究其原因,是只知改变外境,而不知改变心境,如果能改变自己的心境,顺应自然,从逆境中得到考验与锻炼,不仅不怨天尤人,且能提高个人的精神境界。
前者是心界,后者便是意界或志界。
所以意界人治心不治境,心界人治境不治心
“学好儿”的人是受虚荣心的驱使,学道的人是意志力的作用。学好儿是为了给别人看的,求着别人说我好,尽量掩盖缺点,所表现的多是假相,这样的人纯属心界,再往下一滑,就堕入身界。
学道的人是不求人知的,为人处事,只求心安理得,俯仰无愧,心地坦荡,是意界人
最使人震动心灵的案牍句子
1、好饭耐不得三顿吃,好衣架不住半月穿,好书却经得住一生读。
2、人生发起:得当服软,公道装傻,永久苏醒。
3、没有人能够摆布你的感情,除非你赞成。
4、每小我都有本身的难处,他人没法看破,也没法感同身受,把伤心留给本身,过往不恋,将来不迎,当下不负,云云安好。
5、没有谁的生存会不停完善,但不管甚么时间,都要看着火线,满怀进展就会势如破竹。
6、发展就是,早年我难堪的时间,油盐不进,茶饭不思,目前能一边堕泪一边去厨房给本身下碗面,还不忘加俩钱袋蛋。
7、摒弃很轻易,但你终究会一无所获。保持更难,但你末了肯定会有所劳绩。
8、没有甚么路是白走的,没有甚么事变是白做的,这些看似偶然义的事变,都是发展的基石。
9、你要邃晓,再烫手的水照样会凉,再丰满的热忱照样会退散,再爱的人照样会脱离,以是你要乖,要学会长大。
10、人生,没有过不去的坎,没有离不开的人。有些难,挺一挺,就曩昔了;有些人,狠狠心,就忘掉了;有些恨,笑一笑,就冰释了。
1、好饭耐不得三顿吃,好衣架不住半月穿,好书却经得住一生读。
2、人生发起:得当服软,公道装傻,永久苏醒。
3、没有人能够摆布你的感情,除非你赞成。
4、每小我都有本身的难处,他人没法看破,也没法感同身受,把伤心留给本身,过往不恋,将来不迎,当下不负,云云安好。
5、没有谁的生存会不停完善,但不管甚么时间,都要看着火线,满怀进展就会势如破竹。
6、发展就是,早年我难堪的时间,油盐不进,茶饭不思,目前能一边堕泪一边去厨房给本身下碗面,还不忘加俩钱袋蛋。
7、摒弃很轻易,但你终究会一无所获。保持更难,但你末了肯定会有所劳绩。
8、没有甚么路是白走的,没有甚么事变是白做的,这些看似偶然义的事变,都是发展的基石。
9、你要邃晓,再烫手的水照样会凉,再丰满的热忱照样会退散,再爱的人照样会脱离,以是你要乖,要学会长大。
10、人生,没有过不去的坎,没有离不开的人。有些难,挺一挺,就曩昔了;有些人,狠狠心,就忘掉了;有些恨,笑一笑,就冰释了。
◆ 首次见到冥界最高统帅丰都大帝
《阴律无情》这部书,可是阿玉倾尽全力去写的啊!阿玉虽然读书不多,文笔粗浅;但一直希望一切有情守好佛戒的心,是完全真实的。
最近阿玉看见有个女师兄在不断毁谤谈老师,咄咄逼人,说话极不留余地呀!因为谈老师有恩于阿玉,阿玉从老师的文章中学到很多活生生的佛理,好感恩的!而且,冥君阎王亲自任命老师为《阴律无情》一书做审稿工作,老师也欣然应允了。为有情离苦得乐的事,老师肯定不会推辞的。如果因为有人毁谤而影响到《阴律无情》的出版流通,这绝对是一个很严重的问题。
所以阿玉要尽自己一分力量,在这时候出来支持老师,去亲自请教判官来说明一切。
感恩佛力加被!乘白莲花出发。
阿玉向判官合十!
今天想请问判官:“谈老师说的是否是正法?”
判官回答说:“谈老师所说的是正法,不用怀疑,否则冥王又怎会委任他做审稿呢?阿玉你这样问,等如好像漠视了冥王的智慧。”
“啊!对不起判官!阿玉错问了,请判官恕罪。”
判官说:“佛当年在菩提树下即将要成佛前,魔来大肆干扰佛,佛用三昧定力及慈悲的福德威神力将魔军击退。魔当时无奈退去,但退去时发愿说我现在无法破坏你的定力,等到将来末法时期,我会派我的魔子魔孙穿着你的衣服来破坏你的法,然后魔才愤愤地离去,当时佛流下了慈悲的眼泪。其实佛不是担心魔来破坏正法,而是悲悯魔子魔孙因破坏佛法、毁谤正法之后,受无量无边之地狱果报。佛灭度之前也开示弟子们,后世佛弟子必须以戒为师、依法不依人,最重要是看他说的法于佛经典是否符合相应。《楞严经》云:‘如我此说,名为佛说;不如此说,即波旬说。’正法时期,有佛在都有魔来干扰,更何况现在是末法时期,邪师说法如恒沙众,有正法的地方就一定会有魔,这也是修行路上的一个磨练灵性及提升灵性的考验机会。佛当年都有堂弟提婆达多来毁谤,处处破坏陷害,后来提婆达多进入地狱这里受刑。”
《阴律无情》这部书,可是阿玉倾尽全力去写的啊!阿玉虽然读书不多,文笔粗浅;但一直希望一切有情守好佛戒的心,是完全真实的。
最近阿玉看见有个女师兄在不断毁谤谈老师,咄咄逼人,说话极不留余地呀!因为谈老师有恩于阿玉,阿玉从老师的文章中学到很多活生生的佛理,好感恩的!而且,冥君阎王亲自任命老师为《阴律无情》一书做审稿工作,老师也欣然应允了。为有情离苦得乐的事,老师肯定不会推辞的。如果因为有人毁谤而影响到《阴律无情》的出版流通,这绝对是一个很严重的问题。
所以阿玉要尽自己一分力量,在这时候出来支持老师,去亲自请教判官来说明一切。
感恩佛力加被!乘白莲花出发。
阿玉向判官合十!
今天想请问判官:“谈老师说的是否是正法?”
判官回答说:“谈老师所说的是正法,不用怀疑,否则冥王又怎会委任他做审稿呢?阿玉你这样问,等如好像漠视了冥王的智慧。”
“啊!对不起判官!阿玉错问了,请判官恕罪。”
判官说:“佛当年在菩提树下即将要成佛前,魔来大肆干扰佛,佛用三昧定力及慈悲的福德威神力将魔军击退。魔当时无奈退去,但退去时发愿说我现在无法破坏你的定力,等到将来末法时期,我会派我的魔子魔孙穿着你的衣服来破坏你的法,然后魔才愤愤地离去,当时佛流下了慈悲的眼泪。其实佛不是担心魔来破坏正法,而是悲悯魔子魔孙因破坏佛法、毁谤正法之后,受无量无边之地狱果报。佛灭度之前也开示弟子们,后世佛弟子必须以戒为师、依法不依人,最重要是看他说的法于佛经典是否符合相应。《楞严经》云:‘如我此说,名为佛说;不如此说,即波旬说。’正法时期,有佛在都有魔来干扰,更何况现在是末法时期,邪师说法如恒沙众,有正法的地方就一定会有魔,这也是修行路上的一个磨练灵性及提升灵性的考验机会。佛当年都有堂弟提婆达多来毁谤,处处破坏陷害,后来提婆达多进入地狱这里受刑。”
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