禅人但办一片生铁心肠，如此一直行将去
若论此事，本无向上向下。才涉思惟，便成剩法，何况以有所得心，入离言之实际乎。禅人果能决定以生死为大事，试将从前厌俗心念，乃至出家已来，所有一切闻见知识，及发参求本分事上日用工夫。着衣吃饭，折旋俯仰，动静闲忙，凡所经历目前种种境界，微细推求，毕竟以何为向上事。再将推求的心，谛实观察，毕竟落在什么处。凡有落处，便成窠臼，即是生死窟穴，皆妄想边事，非实际也。经云：纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事，古人目为黑山鬼窟，正是参禅大忌讳处。何况以生灭心，粗浮想像，入究竟际，远之远矣。所谓举心即错，动念即乖。若将不举心不动念，当作玄妙，又落玄妙窠臼。
有僧问赵州：如何是玄中玄。州云：汝玄来多少时。僧云：玄之久矣。州云：若不是老僧，几乎玄杀。你看古人一语，如金刚王宝剑，断尽凡圣知见。如是观之，此事岂唇吻能道，纸墨文字可能形容。只在学人日用举心动念处，谛实观察，但有丝毫情见，乃至玄妙见解粘滞处，便是妄想影子，都落生死边际，非离际也。离际之际，名为实际。实际无际，无际则不落圣凡边际。圣凡不落，生死情亡。
古人所谓一念不生，前后际断。断则无事矣，方名无事道人。事既无，又向什么处求玄求妙。所谓但尽凡情，别无圣解。到此如人饮水，冷暖自知。大似哑子吃黄栢，难以吐露向人。禅人但办一片生铁心肠，如此一直行将去，不必将心待悟，亦不必计其岁月日时。只须将前后无量劫数，直下拈在目前，任他生死去来起灭，即此现前一念决定，不为他浮光幻影迁移，纵是刀山火聚，净土天宫，亦任他头出头没，此一念孤光，毕竟不被他摇夺。如此可称大力量人，方才是真正出家儿。不被生死笼罩，不被圣凡埋没，不被三际迁讹。如此始得名实相应，乃是真实离际也。禅人持此语，请正诸方明眼知识，切不可作禅道佛法会。
若论此事，本无向上向下。才涉思惟，便成剩法，何况以有所得心，入离言之实际乎。禅人果能决定以生死为大事，试将从前厌俗心念，乃至出家已来，所有一切闻见知识，及发参求本分事上日用工夫。着衣吃饭，折旋俯仰，动静闲忙，凡所经历目前种种境界，微细推求，毕竟以何为向上事。再将推求的心，谛实观察，毕竟落在什么处。凡有落处，便成窠臼，即是生死窟穴，皆妄想边事，非实际也。经云：纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事，古人目为黑山鬼窟，正是参禅大忌讳处。何况以生灭心，粗浮想像，入究竟际，远之远矣。所谓举心即错，动念即乖。若将不举心不动念，当作玄妙，又落玄妙窠臼。
有僧问赵州：如何是玄中玄。州云：汝玄来多少时。僧云：玄之久矣。州云：若不是老僧，几乎玄杀。你看古人一语，如金刚王宝剑，断尽凡圣知见。如是观之，此事岂唇吻能道，纸墨文字可能形容。只在学人日用举心动念处，谛实观察，但有丝毫情见，乃至玄妙见解粘滞处，便是妄想影子，都落生死边际，非离际也。离际之际，名为实际。实际无际，无际则不落圣凡边际。圣凡不落，生死情亡。
古人所谓一念不生，前后际断。断则无事矣，方名无事道人。事既无，又向什么处求玄求妙。所谓但尽凡情，别无圣解。到此如人饮水，冷暖自知。大似哑子吃黄栢，难以吐露向人。禅人但办一片生铁心肠，如此一直行将去，不必将心待悟，亦不必计其岁月日时。只须将前后无量劫数，直下拈在目前，任他生死去来起灭，即此现前一念决定，不为他浮光幻影迁移，纵是刀山火聚，净土天宫，亦任他头出头没，此一念孤光，毕竟不被他摇夺。如此可称大力量人，方才是真正出家儿。不被生死笼罩，不被圣凡埋没，不被三际迁讹。如此始得名实相应，乃是真实离际也。禅人持此语，请正诸方明眼知识，切不可作禅道佛法会。
历代宗门大德开示观心法要
五祖弘忍大师开示观心
五祖弘忍大师开示观心，曰：“会是信心具足志愿成就缓缓静心。更重教汝。好自闲静身心。一切无所攀缘。端坐正念善调气息。惩其心不在内不在外不在中间。好好如如稳看看熟则了见此心识流动。犹如水流阳焰晔晔不住。既见此识时唯是不内不外。缓缓如如稳看看熟则返覆销融虚凝湛住。其此流动之识飒然自灭。灭此识者乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已其心即虚凝寂淡泊皎洁泰然。”
大慧宗杲禅师开示观心
大慧宗杲禅师在答李郎中说：“欲妙喜因书指示径要处，只这求指示径要底一念，早是刺头入胶盆了也，不可更向雪上加霜。虽然有问不可无答，请左右，都将平昔或自看经教话头、或因人举觉指示得滋味欢喜处，一时放下依前百不知百不会如三岁孩儿相似，有性识而未行，却向未起求径要底一念子前头看，看来看去，觉得转没巴鼻，方寸转不宁怗时，不得放缓，这里是坐断千圣顶额处。往往学道人，多向这里打退了。左右若信得及，只向未起求径要指示一念前看，看来看去，忽然睡梦觉，不是差事，此是妙喜（大手：妙喜即大慧宗杲）平昔做底得力工夫。”
黄龙禅师开示观心
诸上座，人身难得，佛法难闻。此身不向今生度，更向何生度此身。尔诸人要参禅么，须是放下着。放下个甚么？放下个四大五蕴，放下无量劫来许多业识。向自己脚跟下，推穷看，是甚么道理？推来推去，忽然心华发明，照十方刹。可谓得之于心，应之于手。便能变大地作黄金，搅长河为酥酪。岂不畅快平生。莫只管册子上念言念语，讨禅讨道。禅道不在册子上。纵饶念得一大藏教，诸子百家，也只是闲言语，临死之时，总用不着。
月溪禅师开示观心
大乘用功破无始无明，用六根随便那一根，但我们南瞻部洲的人 （即是这个地球） ，以眼、耳、意根为利，考察古人用功，用眼、意为多数。如用眼根，眼就不向外看，向内看到清清净净的，向见闻觉知里面来看，看来看去看到山穷水尽，达到黑黑暗暗、一无所有的无明窠臼境界，就是图表上写的“无始无明”；临济祖师说的“湛湛黑暗深坑，实可怖畏”。这时不可停止，再向前看，看得多，因缘时至雳的一声，无始无明窠臼就会打破，无明一破豁然贯通，彻天彻地的看见本来面目佛性了。
古人云：佛性从内求。千万无从外求。或者我们没有时间来内照，眼由他看，耳由他听，意由他想，但是于其中要执持一个念头下疑情：我们的佛性究竟在甚么地方？被无始无明遮障，向无始无明还本来佛性。不论何时何地、闲着、忙着，片刻不忘，好似失去宝珠必定要将他获着一样。如是观照，机缘一到，雳的一声也可以见佛性。如能照此修行，豁然贯通见本来佛性，到此时本来佛性是法身，见闻觉知智是报身，六根行是应身，名为一体三身。
古人云：见性后就算是到家了以后就不用功修。
虚云老和尚开示观心
有的看拖死尸的是谁？有的看父母未生前，如何是我的本来面目？晚近诸方多用看念佛是谁这一话头。其实都是一样，都很平常，并无奇特。如果你要说看念经的是谁？看持咒的是谁？看拜佛的是谁？看吃饭的是谁？看穿衣的是谁？看走路的是谁？看睡觉的是谁？都是一个样。谁字下的答案，就是心。
话从心起，心是话之头；念从心起，心是念之头；万法皆从心起，心是万法之头。其实话头，即是念头。念之前头，就是心。直言之，一念未生以前，就是话头。由此你我知道，看话头就是观心。父母未生之前的本来面目，就是心。看父母未生以前的本来面目，就是观心；性即是心，“反闻闻自性”即是反观观自心；“圆照清净觉相”，清净觉相即是心，照即是观；心即是佛，念佛即是观佛，观佛即是观。所以说，看话头，或者是说看念佛是谁？就是观心。
什么叫“话头”？“话”就是说话，“头”就是说话之前。如念“阿弥陀佛”是句话，未念之前就是话头。所谓话头，即是一念未生之际。一念才生已成话尾。这一念未生之际，叫做不生；不掉举、不昏沉、不着静、不落空，叫做不灭。时时刻刻、单单的的，一念回光返照这不生不灭，就叫做看话头。
老参的难易如何？所谓老参，是指亲见过善知识，用功多年，经过了一番锻炼，身心纯熟，理路清楚，自在用功不感辛苦。老参上座的难处，就是在此“自在明白”当中停住了，中止化城，不到宝所。能静不能动，不能得真实受用，甚至触境生情，取舍如故，欣厌宛然，粗细妄想依然牢固。
所用功夫，如冷水泡石头，不起作用，久之也就疲懈下去，终于不能得果起用。老参上座，知道这个困难，立即提起本参话头，抖擞精神，于百尺竿头再迈进若是参禅看话头，就看念佛是谁？你自己默念几声阿弥陀佛，看这念佛的是谁？这一念是从何处起的？当知这一念不是从我口中起的，也不是从我肉身起的。
若是从我身或口起，我若死了，我的身口犹在，何以不能念了呢？当知此一念是从我心起的。即从心念起处，一觑觑定，蓦直看去，如猫捕鼠，全副精神集中于此，没有二念……行住坐卧都是如此，日久功深，瓜熟蒂落，因缘时至，触着碰着，忽然大悟。此时如人饮水，冷暖自知，直至无疑之地，如十字街头见亲，得大安乐。
行人都摄六根，从一念始生之处看去，照顾此话头。看到离念的清净自心，再绵绵密密、恬恬淡淡寂而照之，直下五蕴皆空，身心俱寂，了无一事。从此画夜六时，行住坐卧，如如不动。日久功深，见性成佛，苦厄度尽。
五祖弘忍大师开示观心
五祖弘忍大师开示观心，曰：“会是信心具足志愿成就缓缓静心。更重教汝。好自闲静身心。一切无所攀缘。端坐正念善调气息。惩其心不在内不在外不在中间。好好如如稳看看熟则了见此心识流动。犹如水流阳焰晔晔不住。既见此识时唯是不内不外。缓缓如如稳看看熟则返覆销融虚凝湛住。其此流动之识飒然自灭。灭此识者乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已其心即虚凝寂淡泊皎洁泰然。”
大慧宗杲禅师开示观心
大慧宗杲禅师在答李郎中说：“欲妙喜因书指示径要处，只这求指示径要底一念，早是刺头入胶盆了也，不可更向雪上加霜。虽然有问不可无答，请左右，都将平昔或自看经教话头、或因人举觉指示得滋味欢喜处，一时放下依前百不知百不会如三岁孩儿相似，有性识而未行，却向未起求径要底一念子前头看，看来看去，觉得转没巴鼻，方寸转不宁怗时，不得放缓，这里是坐断千圣顶额处。往往学道人，多向这里打退了。左右若信得及，只向未起求径要指示一念前看，看来看去，忽然睡梦觉，不是差事，此是妙喜（大手：妙喜即大慧宗杲）平昔做底得力工夫。”
黄龙禅师开示观心
诸上座，人身难得，佛法难闻。此身不向今生度，更向何生度此身。尔诸人要参禅么，须是放下着。放下个甚么？放下个四大五蕴，放下无量劫来许多业识。向自己脚跟下，推穷看，是甚么道理？推来推去，忽然心华发明，照十方刹。可谓得之于心，应之于手。便能变大地作黄金，搅长河为酥酪。岂不畅快平生。莫只管册子上念言念语，讨禅讨道。禅道不在册子上。纵饶念得一大藏教，诸子百家，也只是闲言语，临死之时，总用不着。
月溪禅师开示观心
大乘用功破无始无明，用六根随便那一根，但我们南瞻部洲的人 （即是这个地球） ，以眼、耳、意根为利，考察古人用功，用眼、意为多数。如用眼根，眼就不向外看，向内看到清清净净的，向见闻觉知里面来看，看来看去看到山穷水尽，达到黑黑暗暗、一无所有的无明窠臼境界，就是图表上写的“无始无明”；临济祖师说的“湛湛黑暗深坑，实可怖畏”。这时不可停止，再向前看，看得多，因缘时至雳的一声，无始无明窠臼就会打破，无明一破豁然贯通，彻天彻地的看见本来面目佛性了。
古人云：佛性从内求。千万无从外求。或者我们没有时间来内照，眼由他看，耳由他听，意由他想，但是于其中要执持一个念头下疑情：我们的佛性究竟在甚么地方？被无始无明遮障，向无始无明还本来佛性。不论何时何地、闲着、忙着，片刻不忘，好似失去宝珠必定要将他获着一样。如是观照，机缘一到，雳的一声也可以见佛性。如能照此修行，豁然贯通见本来佛性，到此时本来佛性是法身，见闻觉知智是报身，六根行是应身，名为一体三身。
古人云：见性后就算是到家了以后就不用功修。
虚云老和尚开示观心
有的看拖死尸的是谁？有的看父母未生前，如何是我的本来面目？晚近诸方多用看念佛是谁这一话头。其实都是一样，都很平常，并无奇特。如果你要说看念经的是谁？看持咒的是谁？看拜佛的是谁？看吃饭的是谁？看穿衣的是谁？看走路的是谁？看睡觉的是谁？都是一个样。谁字下的答案，就是心。
话从心起，心是话之头；念从心起，心是念之头；万法皆从心起，心是万法之头。其实话头，即是念头。念之前头，就是心。直言之，一念未生以前，就是话头。由此你我知道，看话头就是观心。父母未生之前的本来面目，就是心。看父母未生以前的本来面目，就是观心；性即是心，“反闻闻自性”即是反观观自心；“圆照清净觉相”，清净觉相即是心，照即是观；心即是佛，念佛即是观佛，观佛即是观。所以说，看话头，或者是说看念佛是谁？就是观心。
什么叫“话头”？“话”就是说话，“头”就是说话之前。如念“阿弥陀佛”是句话，未念之前就是话头。所谓话头，即是一念未生之际。一念才生已成话尾。这一念未生之际，叫做不生；不掉举、不昏沉、不着静、不落空，叫做不灭。时时刻刻、单单的的，一念回光返照这不生不灭，就叫做看话头。
老参的难易如何？所谓老参，是指亲见过善知识，用功多年，经过了一番锻炼，身心纯熟，理路清楚，自在用功不感辛苦。老参上座的难处，就是在此“自在明白”当中停住了，中止化城，不到宝所。能静不能动，不能得真实受用，甚至触境生情，取舍如故，欣厌宛然，粗细妄想依然牢固。
所用功夫，如冷水泡石头，不起作用，久之也就疲懈下去，终于不能得果起用。老参上座，知道这个困难，立即提起本参话头，抖擞精神，于百尺竿头再迈进若是参禅看话头，就看念佛是谁？你自己默念几声阿弥陀佛，看这念佛的是谁？这一念是从何处起的？当知这一念不是从我口中起的，也不是从我肉身起的。
若是从我身或口起，我若死了，我的身口犹在，何以不能念了呢？当知此一念是从我心起的。即从心念起处，一觑觑定，蓦直看去，如猫捕鼠，全副精神集中于此，没有二念……行住坐卧都是如此，日久功深，瓜熟蒂落，因缘时至，触着碰着，忽然大悟。此时如人饮水，冷暖自知，直至无疑之地，如十字街头见亲，得大安乐。
行人都摄六根，从一念始生之处看去，照顾此话头。看到离念的清净自心，再绵绵密密、恬恬淡淡寂而照之，直下五蕴皆空，身心俱寂，了无一事。从此画夜六时，行住坐卧，如如不动。日久功深，见性成佛，苦厄度尽。
我们一起念无病发财雨宝咒：
嗡ong 瓦wa 素su 驮tuo 埭li 娑suo 婆po 诃he
当愿众生 无有病苦 具足财富
持雨宝心咒之前，先三称“南无持金刚海音如来”，之后再持心咒。
第一次要先诵800遍，以后一天分三时，早上、中午、晚上，各108遍以上越多越好!注意受此咒心边念边观想：各种谷米宝贝服饰各种金银财宝等像下雨一样从天而降，下到所有一切贫困无助的众生家中，令他们库藏充足，资具丰富饮食财宝充满屋内，无有烦恼，快乐无碍。
我们每次念完咒，一定要回向：愿一切有情所求，世间及出世间，殊胜大愿，速得成!
多诵此咒，你家里所有的灾难，疾病就会立即消除，马上就会脱离贫穷，家中一切谷米宝贝，金银财宝，就像下雨一样源源不断来到家中。所以，一切善男子善女人，一定要好好诵持雨宝陀罗尼咒，不但自己要诵持回向，必须把这个咒广为流传。叫所有的众生都能受益解决一切所有苦难。
也可以每天念完咒统一到晚上回向，愿一切有情所求，世间及出世间，殊胜大愿，速得成就。记住，力的反作用力，你的心为众生，把功德都回向给受苦受难的众生，不出三年，你一定非常非常富贵!没事的时候就念，虔诚心念，真的会有钱的。以后大富大贵，但别忘记要先多行善积德。
嗡ong 瓦wa 素su 驮tuo 埭li 娑suo 婆po 诃he
当愿众生 无有病苦 具足财富
持雨宝心咒之前，先三称“南无持金刚海音如来”，之后再持心咒。
第一次要先诵800遍，以后一天分三时，早上、中午、晚上，各108遍以上越多越好!注意受此咒心边念边观想：各种谷米宝贝服饰各种金银财宝等像下雨一样从天而降，下到所有一切贫困无助的众生家中，令他们库藏充足，资具丰富饮食财宝充满屋内，无有烦恼，快乐无碍。
我们每次念完咒，一定要回向：愿一切有情所求，世间及出世间，殊胜大愿，速得成!
多诵此咒，你家里所有的灾难，疾病就会立即消除，马上就会脱离贫穷，家中一切谷米宝贝，金银财宝，就像下雨一样源源不断来到家中。所以，一切善男子善女人，一定要好好诵持雨宝陀罗尼咒，不但自己要诵持回向，必须把这个咒广为流传。叫所有的众生都能受益解决一切所有苦难。
也可以每天念完咒统一到晚上回向，愿一切有情所求，世间及出世间，殊胜大愿，速得成就。记住，力的反作用力，你的心为众生，把功德都回向给受苦受难的众生，不出三年，你一定非常非常富贵!没事的时候就念，虔诚心念，真的会有钱的。以后大富大贵，但别忘记要先多行善积德。
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