量有多大，心有多静；心有多静，福有多深。心静不静，和环境无关。最深的宁静，来自最宽广、包容的胸怀。福深福浅，不在于能笑着迎来多少，而在于能看淡多少失去。人生之苦，在得失间。心胸宽广之人，拿得起，放得下，无意于得失，自然坐怀不乱。心静了，才有闲心品味出已有的幸福。 静由心生，当一个人能品味恬静之美时，则无恐惧之心，便无罪恶之行，贪婪与私语最能破坏宁静的心；欲海是导致一切痛苦之根，能断此根，则无忧愁与恐惧了。
《法华经》用心良苦说灭度
（第一百七十段）
【其人多诸子息，若十、二十、乃至百数，以有事缘，远至余国。诸子于后、饮他毒药，药发、闷乱，宛转于地。是时其父还来归家，诸子饮毒，或失本心、或不失者，遥见其父，皆大欢喜，拜跪、问讯、善安隐归，我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。父见子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味、皆悉具足，捣筛和合，与子令服，而作是言：此大良药，色香美味，皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患。其诸子中、不失心者，见此良药、色香俱好，即便服之，病尽除愈。
余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病，然与其药、而不肯服。所以者何？毒气深入，失本心故，于此好色香药，而谓不美。父作是念：此子可愍，为毒所中，心皆颠倒，虽见我喜，求索救疗，如是好药、而不肯服，我今当设方便、令服此药。即作是言：汝等当知，我今衰老，死时已至，是好良药，今留在此，汝可取服，勿忧不瘥。作是教已，复至他国，遣使还告，汝父已死。
是时诸子闻父背丧，心大忧恼，而作是念，若父在者，慈愍我等，能见救护，今者、舍我远丧他国，自惟孤露，无复恃怙，常怀悲感，心遂醒悟，乃知此药色味香美。即取服之，毒病皆愈。其父闻子悉已得瘥，寻便来归，咸使见之。诸善男子！于意云何？颇有人、能说此良医虚妄罪否？不也、世尊！佛言：我亦如是，成佛已来、无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力、言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：】
佛说：以上比喻中所说的这个良医，他有很多的儿子，有十个、二十个、甚至上百个。良医因为有事，到很远的其他国家应诊去了，这些儿子们在父亲出远门后，饮了他处的毒药，药性发作后，胸闷烦乱，反复昏迷倒地。
这时身为良医的父亲刚从他国回来，儿子们中毒后，有些已失去本心，神经错乱，意识模糊，也有神志比较清醒的人，看见父亲回来了，都生大欢喜，又是跪拜、又是问候，终于等到父亲平安归来，于是对父亲说：我们太愚痴了，你老人家走后，我们误服了毒药，唯愿父亲救命，为我们解毒治病，再给予我们本来应有的正常寿命。
这位良医父亲见儿子们万般苦恼，于是依药方对症施治，用最好的药草，色香味美俱全，然后捣为粉末，过筛和合，让儿子们服用，并对他们说：这是大良药，色香味美，样样具足，你们服用后，可迅速解出病痛苦恼，不会有后遗症。
这些儿子里，有没有失心的，见到色香味美的良药，立刻就服用了，病也立刻就好了。但那些失心的人，见到父亲回来，虽然也欢喜问候，请求治病，但给他们药时，却又不愿意服用。为什么会这样呢？因他们中毒太深，毒气深入，已失去本心，对这色香味美的良药，却说味不美，而不肯服用。
于是父亲就想：此子真是可怜愍者，但也不能怨他们，是因为他们中毒太深才造成的心识颠倒，虽然看见我也能心生欢喜，也求救命治疗，但给他们这么好的药，却不肯服用，我应当用方便法，让其自愿服用此药。于是就对这些儿子们说：
你们应当知道，我已衰老，死期已至，今将良药留于此处，你们可随时服用，不要担心吃了药病不会好，吃了药病是一定会好的。说完这些话后，父亲又到他国去了，并派人去告诉他的这些儿子们，说他们的父亲已经死了。
儿子们听闻父亲已死的消息后，心生大忧恼，心里面想：父亲在的时候，慈悲怜愍我们，见我们有什么问题就及时救护，现在离开我们客死他乡，我们也成了孤儿，失去了依靠。于是心里常常伤感，在伤感中，忽然一下醒悟了，醒悟了父亲留下的药，还真是色香味美，立刻就服用了，中毒所得的病也立刻痊愈了。其父听说儿子们的病都好了，又回到家来，与儿子们再次相见。
这一段是佛用的比喻法，上面所说的良医父亲：比喻佛。十个儿子比喻为小乘人、二十个儿子比喻为二乘人，上百数的儿子比喻三界六道一切众生。良医父亲到他国应诊，比喻佛示现涅槃。
良医父亲从他国回来，比喻佛为救众生出离生死，故而又出现于世，并示现八相成道。儿子们误服毒药比喻众生认假为真，或迷失心性、或堕入外道、或乐于小法，在五欲六尘中服下贪嗔痴三毒。中毒浅的比喻自愿修出世法的菩萨、中毒深的比喻不求彻底解脱的声闻缘觉人。留下的良药比喻佛涅槃后留下的三藏十二部经教，若能依教奉行，定能成无上正觉，犹如良药能医好一切疾病一样。
药方比喻四谛法、十二因缘法、六度万行法等法宝。对症施治比喻三乘方便法、良药比喻一乘佛法。相信良药并立刻饮下良药比喻大彻大悟，已入一乘了义的大乘菩萨。从不相信到相信并服下良药比喻回小向大的小乘人和二乘人。良医见儿子们病已好又回来了，比喻如来并没有入涅槃，所谓涅槃之说，只是方便法的示现。
佛说：诸位善男子！你们意下如何？会不会有人说这良医，没有死却说自己死了，犯有虚妄罪？弥勒菩萨回答说：世尊！良医为了治病救人，如此用心良苦，是没有人会这样认为的，不犯虚妄罪。
佛说：我和上面所说的譬喻是一样的，我成佛以来，已过了无量无边百千万亿那由他“阿僧祇劫”，为了度化众生，以方便力，说当有灭度，其实并未灭度，就如良医说自己死了，而实际并没有死一样。
以上说的“阿僧祇劫”是什么意思呢？阿僧祇劫指宇宙在“成住坏空”的过程中，反复生灭，轮回流转，每一周期大约要十三亿四千四百万年，称此为一大阿僧祇劫。但阿僧祇劫还有其他很多种算法，有的算出是七十亿年、有的算出是一千万兆兆兆兆兆兆兆兆年，差距很大，此不多论，还是让史学家去考证吧！我们只需要知道阿僧祇劫是一个非常长的时间概念就行了。
那么“灭度”又是怎么回事呢？灭度是涅槃的旧译、新译圆寂。指圆满诸德、寂灭诸恶之义。意思是离生死之苦、全静妙之乐、穷尽极致之果德。就此中所谓离生死之苦而言，贤圣命终，称为圆寂，就是入涅槃了。
佛说：我以方便力说灭度，也没有人能说我这种说法，是虚妄或者是过失吧！因为这种说法如良医未死言死，目的是为了更好地救度众生，用心是良苦的。这时世尊欲重宣此义，而说偈言如下：
（第一百七十段）
【其人多诸子息，若十、二十、乃至百数，以有事缘，远至余国。诸子于后、饮他毒药，药发、闷乱，宛转于地。是时其父还来归家，诸子饮毒，或失本心、或不失者，遥见其父，皆大欢喜，拜跪、问讯、善安隐归，我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。父见子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味、皆悉具足，捣筛和合，与子令服，而作是言：此大良药，色香美味，皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患。其诸子中、不失心者，见此良药、色香俱好，即便服之，病尽除愈。
余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病，然与其药、而不肯服。所以者何？毒气深入，失本心故，于此好色香药，而谓不美。父作是念：此子可愍，为毒所中，心皆颠倒，虽见我喜，求索救疗，如是好药、而不肯服，我今当设方便、令服此药。即作是言：汝等当知，我今衰老，死时已至，是好良药，今留在此，汝可取服，勿忧不瘥。作是教已，复至他国，遣使还告，汝父已死。
是时诸子闻父背丧，心大忧恼，而作是念，若父在者，慈愍我等，能见救护，今者、舍我远丧他国，自惟孤露，无复恃怙，常怀悲感，心遂醒悟，乃知此药色味香美。即取服之，毒病皆愈。其父闻子悉已得瘥，寻便来归，咸使见之。诸善男子！于意云何？颇有人、能说此良医虚妄罪否？不也、世尊！佛言：我亦如是，成佛已来、无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力、言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：】
佛说：以上比喻中所说的这个良医，他有很多的儿子，有十个、二十个、甚至上百个。良医因为有事，到很远的其他国家应诊去了，这些儿子们在父亲出远门后，饮了他处的毒药，药性发作后，胸闷烦乱，反复昏迷倒地。
这时身为良医的父亲刚从他国回来，儿子们中毒后，有些已失去本心，神经错乱，意识模糊，也有神志比较清醒的人，看见父亲回来了，都生大欢喜，又是跪拜、又是问候，终于等到父亲平安归来，于是对父亲说：我们太愚痴了，你老人家走后，我们误服了毒药，唯愿父亲救命，为我们解毒治病，再给予我们本来应有的正常寿命。
这位良医父亲见儿子们万般苦恼，于是依药方对症施治，用最好的药草，色香味美俱全，然后捣为粉末，过筛和合，让儿子们服用，并对他们说：这是大良药，色香味美，样样具足，你们服用后，可迅速解出病痛苦恼，不会有后遗症。
这些儿子里，有没有失心的，见到色香味美的良药，立刻就服用了，病也立刻就好了。但那些失心的人，见到父亲回来，虽然也欢喜问候，请求治病，但给他们药时，却又不愿意服用。为什么会这样呢？因他们中毒太深，毒气深入，已失去本心，对这色香味美的良药，却说味不美，而不肯服用。
于是父亲就想：此子真是可怜愍者，但也不能怨他们，是因为他们中毒太深才造成的心识颠倒，虽然看见我也能心生欢喜，也求救命治疗，但给他们这么好的药，却不肯服用，我应当用方便法，让其自愿服用此药。于是就对这些儿子们说：
你们应当知道，我已衰老，死期已至，今将良药留于此处，你们可随时服用，不要担心吃了药病不会好，吃了药病是一定会好的。说完这些话后，父亲又到他国去了，并派人去告诉他的这些儿子们，说他们的父亲已经死了。
儿子们听闻父亲已死的消息后，心生大忧恼，心里面想：父亲在的时候，慈悲怜愍我们，见我们有什么问题就及时救护，现在离开我们客死他乡，我们也成了孤儿，失去了依靠。于是心里常常伤感，在伤感中，忽然一下醒悟了，醒悟了父亲留下的药，还真是色香味美，立刻就服用了，中毒所得的病也立刻痊愈了。其父听说儿子们的病都好了，又回到家来，与儿子们再次相见。
这一段是佛用的比喻法，上面所说的良医父亲：比喻佛。十个儿子比喻为小乘人、二十个儿子比喻为二乘人，上百数的儿子比喻三界六道一切众生。良医父亲到他国应诊，比喻佛示现涅槃。
良医父亲从他国回来，比喻佛为救众生出离生死，故而又出现于世，并示现八相成道。儿子们误服毒药比喻众生认假为真，或迷失心性、或堕入外道、或乐于小法，在五欲六尘中服下贪嗔痴三毒。中毒浅的比喻自愿修出世法的菩萨、中毒深的比喻不求彻底解脱的声闻缘觉人。留下的良药比喻佛涅槃后留下的三藏十二部经教，若能依教奉行，定能成无上正觉，犹如良药能医好一切疾病一样。
药方比喻四谛法、十二因缘法、六度万行法等法宝。对症施治比喻三乘方便法、良药比喻一乘佛法。相信良药并立刻饮下良药比喻大彻大悟，已入一乘了义的大乘菩萨。从不相信到相信并服下良药比喻回小向大的小乘人和二乘人。良医见儿子们病已好又回来了，比喻如来并没有入涅槃，所谓涅槃之说，只是方便法的示现。
佛说：诸位善男子！你们意下如何？会不会有人说这良医，没有死却说自己死了，犯有虚妄罪？弥勒菩萨回答说：世尊！良医为了治病救人，如此用心良苦，是没有人会这样认为的，不犯虚妄罪。
佛说：我和上面所说的譬喻是一样的，我成佛以来，已过了无量无边百千万亿那由他“阿僧祇劫”，为了度化众生，以方便力，说当有灭度，其实并未灭度，就如良医说自己死了，而实际并没有死一样。
以上说的“阿僧祇劫”是什么意思呢？阿僧祇劫指宇宙在“成住坏空”的过程中，反复生灭，轮回流转，每一周期大约要十三亿四千四百万年，称此为一大阿僧祇劫。但阿僧祇劫还有其他很多种算法，有的算出是七十亿年、有的算出是一千万兆兆兆兆兆兆兆兆年，差距很大，此不多论，还是让史学家去考证吧！我们只需要知道阿僧祇劫是一个非常长的时间概念就行了。
那么“灭度”又是怎么回事呢？灭度是涅槃的旧译、新译圆寂。指圆满诸德、寂灭诸恶之义。意思是离生死之苦、全静妙之乐、穷尽极致之果德。就此中所谓离生死之苦而言，贤圣命终，称为圆寂，就是入涅槃了。
佛说：我以方便力说灭度，也没有人能说我这种说法，是虚妄或者是过失吧！因为这种说法如良医未死言死，目的是为了更好地救度众生，用心是良苦的。这时世尊欲重宣此义，而说偈言如下：
善恶一念间，死生刹那时。
善恶一念间，死生刹那时。许多人在暂时失败或不如意的时候，总是喜欢怨天尤人，埋怨世道不公，埋怨家庭条件不好，并因此心生嗔恨，甚至做出报复社会、危害他人的事。然而，事实可能并非如他们所想的那样。正如一位高僧所说：“如果你认定自己是块陋石，那么你可能永远只是一块陋石；如果你坚信自己是一块无价的宝石，那么你就是无价的宝石。”人们之所以会因一念之差犯下种种错误，正是因为他们把自己当作陋石，而忽略了自身蕴藏的无数宝藏。
我们每个人都是一块田，同时也是耕夫。你若只知懒惰和抱怨，那心田自然满是荒草蛀虫；而一个充满希望、辛勤劳作的耕夫，则会让心田丰盈常青、丰收连连。要知道，一个好的念头，一次善的选择，哪怕再微小，都是在助我们逐渐远离嗔恨，远离荒芜和苦海。那我们在生活中究竟有多少值得注意的一念之间呢？
快乐与痛苦在一念之间。快乐与痛苦并不取决于我们拥有多少事物，而是取决于我们看待它们的态度。常人多希望不断增加自己的物质拥有，认为物质多了自然就快乐无忧，也正因为如此，一旦拥有的东西消失了，他们就会愁云惨淡，不可终日。睿智的禅师与先贤们则正好相反：东晋的道安大师希望自己拥有的东西愈少愈好；大梅法常禅师的“一池荷叶衣无尽，数株松花食有余”也不胜其乐；颜回则“居陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”。可见，痛苦与快乐并不是由外在物质的有无决定的，它只取决于我们的观念和态度，也就是我们的内在修养。
觉悟与迷惑在一念之间。诸佛菩萨在觉悟之中，凡愚众生都在迷界里。但他们之间的差距并不远，我们是否能悟得般若智慧，往往就在一瞬间：一念觉为悟，一念痴为迷。常人以己身为菩提树，以己心为明镜台，以为盲目的勤奋与修持即是洁身自好，就能远离世俗污垢，然而世事无常，蹉跎即白首，我们内心圆满的速度远远及不上年华朽去的速度。虽有渐悟，却总是触不到顿悟的瞬间，心中难免焦躁，愈发不得进步。
其实，常人之所以会在渐悟与顿悟间迷失方向，就是因为过多地执着于思维，而忽视了自性。每个人都有充盈完满的自性，生而相随，死而相伴。兜兜转转，不能抛却；弯腰回首，即可拾得。天生的自性与慧根相连，而后天的思维却是在嘈杂的环境中逐渐形成的，当我们的自性受困于思维的迷宫，纠结于一时的善恶对错、浮沉荣辱时，我们也就愈发远离顿悟的瞬间了。
善良与邪恶在一念之间。“善”与“恶”是我们心头天平两端的砝码，纠缠不休，此消彼长。一念向善即可成佛，一念为恶即刻成魔。当我们手捧着鲜花送给别人时，最先闻到香味的是我们自己。“送人玫瑰，手有余香”就是这个道理；但是如果我们抓起满是泥巴的泥鳅扔向别人时，被蹭脏的首先也是我们自己。所以，何去何从并不是一个艰难的选择，拥有一颗宽厚无私和善良淳朴的心，时时向善，念念纯正，既能化解我们心头堆积的怨恨和冤仇，还能照亮我们的生命，指引我们前进的道路。
天堂与地狱在一念之间。常有人问：“天堂在哪里？地狱又在哪里？”其实，天堂在人间，地狱也在人间。《大乘起信论》里说道：“一心开二门”，二门就是“心真如门”与“心生灭门”。真心是一，明白真心则了脱生死；假如不能明白自性真心，那就只有永堕轮回。因此，天堂地狱只在一念之间。一个人心中有菩萨与众生，有道德良心，并懂得关照自心自性，那他即使没有丰盛的衣食，没有奢华的住宅，也依然有能力躲避人生的风雨，活在饱暖而和谐的境地里，这不正是我们渴求的天堂吗？反之，假如这个人的心中只有自己的利益，再也容不下慈悲和关怀，甚至容不下自心的轻盈灵动，那就是痴迷到极点了，与身处地狱无二。
人生虽有悠悠数十载，但我们能把握的却只有此时此刻与此心此念。无数个一念之间就构成了我们完整的人生。所以，当你像这个故事里的青年一样误以为自己时运不济、一无所有时，不妨静下来想想，自己的思想和心性是不是被一时的迷雾所笼罩，被眼前的障碍所遏阻了，千万别因为一念之差就走上了堕落之道。#早睡早起身体会有哪些变化# https://t.cn/R2WxuoH
善恶一念间，死生刹那时。许多人在暂时失败或不如意的时候，总是喜欢怨天尤人，埋怨世道不公，埋怨家庭条件不好，并因此心生嗔恨，甚至做出报复社会、危害他人的事。然而，事实可能并非如他们所想的那样。正如一位高僧所说：“如果你认定自己是块陋石，那么你可能永远只是一块陋石；如果你坚信自己是一块无价的宝石，那么你就是无价的宝石。”人们之所以会因一念之差犯下种种错误，正是因为他们把自己当作陋石，而忽略了自身蕴藏的无数宝藏。
我们每个人都是一块田，同时也是耕夫。你若只知懒惰和抱怨，那心田自然满是荒草蛀虫；而一个充满希望、辛勤劳作的耕夫，则会让心田丰盈常青、丰收连连。要知道，一个好的念头，一次善的选择，哪怕再微小，都是在助我们逐渐远离嗔恨，远离荒芜和苦海。那我们在生活中究竟有多少值得注意的一念之间呢？
快乐与痛苦在一念之间。快乐与痛苦并不取决于我们拥有多少事物，而是取决于我们看待它们的态度。常人多希望不断增加自己的物质拥有，认为物质多了自然就快乐无忧，也正因为如此，一旦拥有的东西消失了，他们就会愁云惨淡，不可终日。睿智的禅师与先贤们则正好相反：东晋的道安大师希望自己拥有的东西愈少愈好；大梅法常禅师的“一池荷叶衣无尽，数株松花食有余”也不胜其乐；颜回则“居陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”。可见，痛苦与快乐并不是由外在物质的有无决定的，它只取决于我们的观念和态度，也就是我们的内在修养。
觉悟与迷惑在一念之间。诸佛菩萨在觉悟之中，凡愚众生都在迷界里。但他们之间的差距并不远，我们是否能悟得般若智慧，往往就在一瞬间：一念觉为悟，一念痴为迷。常人以己身为菩提树，以己心为明镜台，以为盲目的勤奋与修持即是洁身自好，就能远离世俗污垢，然而世事无常，蹉跎即白首，我们内心圆满的速度远远及不上年华朽去的速度。虽有渐悟，却总是触不到顿悟的瞬间，心中难免焦躁，愈发不得进步。
其实，常人之所以会在渐悟与顿悟间迷失方向，就是因为过多地执着于思维，而忽视了自性。每个人都有充盈完满的自性，生而相随，死而相伴。兜兜转转，不能抛却；弯腰回首，即可拾得。天生的自性与慧根相连，而后天的思维却是在嘈杂的环境中逐渐形成的，当我们的自性受困于思维的迷宫，纠结于一时的善恶对错、浮沉荣辱时，我们也就愈发远离顿悟的瞬间了。
善良与邪恶在一念之间。“善”与“恶”是我们心头天平两端的砝码，纠缠不休，此消彼长。一念向善即可成佛，一念为恶即刻成魔。当我们手捧着鲜花送给别人时，最先闻到香味的是我们自己。“送人玫瑰，手有余香”就是这个道理；但是如果我们抓起满是泥巴的泥鳅扔向别人时，被蹭脏的首先也是我们自己。所以，何去何从并不是一个艰难的选择，拥有一颗宽厚无私和善良淳朴的心，时时向善，念念纯正，既能化解我们心头堆积的怨恨和冤仇，还能照亮我们的生命，指引我们前进的道路。
天堂与地狱在一念之间。常有人问：“天堂在哪里？地狱又在哪里？”其实，天堂在人间，地狱也在人间。《大乘起信论》里说道：“一心开二门”，二门就是“心真如门”与“心生灭门”。真心是一，明白真心则了脱生死；假如不能明白自性真心，那就只有永堕轮回。因此，天堂地狱只在一念之间。一个人心中有菩萨与众生，有道德良心，并懂得关照自心自性，那他即使没有丰盛的衣食，没有奢华的住宅，也依然有能力躲避人生的风雨，活在饱暖而和谐的境地里，这不正是我们渴求的天堂吗？反之，假如这个人的心中只有自己的利益，再也容不下慈悲和关怀，甚至容不下自心的轻盈灵动，那就是痴迷到极点了，与身处地狱无二。
人生虽有悠悠数十载，但我们能把握的却只有此时此刻与此心此念。无数个一念之间就构成了我们完整的人生。所以，当你像这个故事里的青年一样误以为自己时运不济、一无所有时，不妨静下来想想，自己的思想和心性是不是被一时的迷雾所笼罩，被眼前的障碍所遏阻了，千万别因为一念之差就走上了堕落之道。#早睡早起身体会有哪些变化# https://t.cn/R2WxuoH
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