【奥特曼卡牌比赛包装成体育赛事？学生、家长小心被“套路”！】“目前，未成年人来购买奥特曼卡片是有金额限制的，单次超过200元，我们将不会再向其提供售卖，必须由监护人或成年人同意的情况下，才会向孩子出售卡片。”8月29日，在北京双井富力广场4层卡游旗舰店内，未来网记者探访时卡游店内工作人员表示。
未来网记者注意到，由于还未开学，店内有很多未成年人儿童，不少年龄在10岁左右的小学生抱着几册奥特曼卡片本正在进行比赛。
日前，有媒体报道，北京某家长花费200万元给孩子抽卡仍未集齐，此消息一出瞬间登上微博热搜。而后，8月29日卡游方面就此事回应称“理论上不存在这类家长”，历史客单价不超过300元，如按新闻中200万的购买金额计算，需要购买6666次。
小小卡牌引争议，小学生“疯狂氪金”
卡游店内最显眼的位置，摆满了各种奥特曼IP卡牌，卡牌以半透明包装，扑克牌大小，正面是奥特曼或怪兽图像，对应的在下方标注其角色的攻击值、防御值、必杀技、卡牌序号、等级等信息。
现场有家长告诉未来网记者，兼具社交功能的奥特曼卡牌，在孩子们之间十分流行。一位家长表示“谁拥有了稀有指数颇高的ZR卡（记者注：一般的卡牌背景不能动，ZR卡的背景会动，背景是非常炫酷的。）也就意味着更受欢迎。”
从SR到SSR，从闪光卡、透明卡到经典版、豪华版、传奇版、黑钻版……新型社交密码奥特曼卡片等级层出不穷。未来网记者在卡游门店内，见到有小学生直接入手两套卡牌，并与同伴现场进行互换，随后便拿出自己的集卡本开始比赛。
“奥特曼卡包跟盲盒一样，撕包之前我不知道里面有什么卡，都是随机的，个别版本可以在官方攻略中查到卡包内稀有卡的数量。”购买卡牌的小学生向未来网记者介绍道，购买这些卡牌是为了参加比赛。
这些卡牌价格普遍较低，便宜的1-2元，稍微贵一点的20-30元。IP联名款、稀有款才是高价或是缺货，需要跟别人进行交换，或者在二手平台上购买。
不过，这名小学生告诉记者，想要参加比赛，得先买卡、抽卡，并集齐一套卡牌。“一套卡牌至少40张，你的卡牌稀有度越高越厉害。越稀有的卡越贵，我同学有一张卡就是花3000元换来的。”
另外，还有不少小朋友在各个比赛台前聚集，想要等待着同龄人比赛赢得胜利后交换卡牌。
孩子们口中的卡游英雄对决系列赛事，并不是自发进行的卡牌交换比赛，而是有组织的全国性质的比赛。
未来网记者了解到，卡游英雄对决系列赛事由卡游动漫打造，赛区覆盖全国各地，包含店铺认证赛、巡回赛、SP赛、大区公开赛、全国大奖赛、全国冠军赛等多线程的系列赛事。
据卡游官方宣称，自2020年下半年起至今，卡游英雄对决系列赛事已在全国27省134座城市举办了142场比赛，累计参赛人数超过15000人，已是国内规模最大的集换式卡牌游戏赛事之一。
据南方报业报道，今年7月24日，2022卡游杯英雄对决全国大奖赛（少年组）在广州开赛，奥运冠军田亮还为冠军颁奖。
集换式卡牌游戏成体育赛事？
企查查信息显示，卡游动漫是一家专业从事动漫衍生品的生产销售企业，拥奥特曼、火影忍者、斗罗大陆、叶罗丽等多个国内外主流动漫IP授权，主要生产销售授权动漫卡牌，销售网络遍布全国31个省区市，其中奥特曼卡牌拥有90%以上的市场占有率。
据悉，该项赛事是由号称中国卡牌行业领导品牌卡游举办的常规化、专业化的集换式卡牌游戏赛事，主要分少年组和通用组赛事，其中少年组赛事主要面对6至14岁的玩家举办、通用组赛事主要面对14岁以上的玩家举办。
有业内人士坦言，奥特曼卡牌以“盲盒”形式售卖，增加了抽中高等级或稀缺卡牌的难度。加上集换式卡牌游戏赛事的火热，更能带动孩子们购买的热情。等于是用比赛带动销售，打通了销售全链条。前有稀有卡牌吸引注意，后有赛事跟进逐步黏住用户。
财通证券集换式卡牌行业深度报告指出，这种类似“开盲盒”的随机性体验不仅刺激了玩家的购买欲望，卡牌的稀有度和随机性还进一步激发了玩家的购买行为，同时一些超稀缺卡牌在二手市场较高的流通价值也使得玩家对卡包的购买量不断提升，而线下赛事的密集组织更使得卡牌的社交属性大大延伸，其中超稀缺卡牌的“高战斗力”又进一步刺激了玩家对超稀缺卡牌的需求欲望。
据媒体报道，今年7月24日，2022卡游杯英雄对决全国大奖赛（少年组）冠军、沈阳选手卢骏逸还获得了比赛特设的“体育精神奖”。卡游动漫的品牌代言人、奥运冠军田亮也现身赛场为选手们加油：“希望选手们能发扬竞技体育精神，在证明实力、争夺荣耀的同时，更能笑对输赢、享受比赛。”
海淀家长宋先生向未来网记者坦言，宣传成体育竞技精神就能把游戏包装成体育竞赛吗？真是让人迷惑。
有不少家长其实对此也是表示怀疑，“现在教育部数学竞赛，电子竞技比赛不是都不让搞了，怎么游戏比赛可以呢？”
对此，中国政法大学诉讼法学研究院教授王贞会接受未来网记者采访时表示，如果是体育赛事的话，卡游公司是否举办体育赛事的相关批准手续？根据教育部出台《教育部办公厅印发〈关于面向中小学生的全国性竞赛活动管理办法（试行）〉的通知》（教基厅〔2018〕9号，以下简称《管理办法》）中明确，目前举办针对青少年的全国性赛事，不管是什么类型的，都应该得到有关主管部门的批准。
“而且举办这种卡牌竞赛的价值目标是什么？最终能够对青少年的综合素质达到什么提升？即使把这种竞赛和电子竞技比较，电子竞技的对象也不是以青少年为主要对象的。集换式卡牌游戏竞赛肯定以青少年为主要对象的，无论在形式上还是在竞赛目标上都与青少年发展不符。”王贞会坦言。
“针对青少年的竞赛是不能任由企业随便举办的，必须得到有关主管部门的批准，如果没有得到有关主管部门的批准而举办，可以含有商业性质，背离了其竞赛的目的。”王贞会表示，不管是全国性赛事，还是区域性赛事，都需要得到有关主管部门的批准。如果是全国性的赛事，是需要获得中央主管部门的批准。如果是以中小学生为主体的，那么需要得到教育部批准，如果是体育竞赛，可能还需要得到体育总局的批准。
此外，未来网记者查阅教育部办公厅关于公布2021—2022学年面向中小学生的全国性竞赛活动的通知，并未检索到关于卡游英雄对决系列赛事的备案信息。
日前，中国教育报发表文章《青少年沉迷卡牌危害不小》称，已成为青少年的“社交密码”的奥特曼等卡牌，背后藏着商家的精明算计，很容易令青少年沉迷其中。同时，该文还呼吁相关管理部门要加强监管，不仅要对商家卡牌销售的价格进行监管，还要禁止未成年人参与线下的卡牌对战游戏，才能从根源上防止青少年沉迷卡牌，将矛头直指当下正火的集换式卡牌游戏赛事。（未来网）
未来网记者注意到，由于还未开学，店内有很多未成年人儿童，不少年龄在10岁左右的小学生抱着几册奥特曼卡片本正在进行比赛。
日前，有媒体报道，北京某家长花费200万元给孩子抽卡仍未集齐，此消息一出瞬间登上微博热搜。而后，8月29日卡游方面就此事回应称“理论上不存在这类家长”，历史客单价不超过300元，如按新闻中200万的购买金额计算，需要购买6666次。
小小卡牌引争议，小学生“疯狂氪金”
卡游店内最显眼的位置，摆满了各种奥特曼IP卡牌，卡牌以半透明包装，扑克牌大小，正面是奥特曼或怪兽图像，对应的在下方标注其角色的攻击值、防御值、必杀技、卡牌序号、等级等信息。
现场有家长告诉未来网记者，兼具社交功能的奥特曼卡牌，在孩子们之间十分流行。一位家长表示“谁拥有了稀有指数颇高的ZR卡（记者注：一般的卡牌背景不能动，ZR卡的背景会动，背景是非常炫酷的。）也就意味着更受欢迎。”
从SR到SSR，从闪光卡、透明卡到经典版、豪华版、传奇版、黑钻版……新型社交密码奥特曼卡片等级层出不穷。未来网记者在卡游门店内，见到有小学生直接入手两套卡牌，并与同伴现场进行互换，随后便拿出自己的集卡本开始比赛。
“奥特曼卡包跟盲盒一样，撕包之前我不知道里面有什么卡，都是随机的，个别版本可以在官方攻略中查到卡包内稀有卡的数量。”购买卡牌的小学生向未来网记者介绍道，购买这些卡牌是为了参加比赛。
这些卡牌价格普遍较低，便宜的1-2元，稍微贵一点的20-30元。IP联名款、稀有款才是高价或是缺货，需要跟别人进行交换，或者在二手平台上购买。
不过，这名小学生告诉记者，想要参加比赛，得先买卡、抽卡，并集齐一套卡牌。“一套卡牌至少40张，你的卡牌稀有度越高越厉害。越稀有的卡越贵，我同学有一张卡就是花3000元换来的。”
另外，还有不少小朋友在各个比赛台前聚集，想要等待着同龄人比赛赢得胜利后交换卡牌。
孩子们口中的卡游英雄对决系列赛事，并不是自发进行的卡牌交换比赛，而是有组织的全国性质的比赛。
未来网记者了解到，卡游英雄对决系列赛事由卡游动漫打造，赛区覆盖全国各地，包含店铺认证赛、巡回赛、SP赛、大区公开赛、全国大奖赛、全国冠军赛等多线程的系列赛事。
据卡游官方宣称，自2020年下半年起至今，卡游英雄对决系列赛事已在全国27省134座城市举办了142场比赛，累计参赛人数超过15000人，已是国内规模最大的集换式卡牌游戏赛事之一。
据南方报业报道，今年7月24日，2022卡游杯英雄对决全国大奖赛（少年组）在广州开赛，奥运冠军田亮还为冠军颁奖。
集换式卡牌游戏成体育赛事？
企查查信息显示，卡游动漫是一家专业从事动漫衍生品的生产销售企业，拥奥特曼、火影忍者、斗罗大陆、叶罗丽等多个国内外主流动漫IP授权，主要生产销售授权动漫卡牌，销售网络遍布全国31个省区市，其中奥特曼卡牌拥有90%以上的市场占有率。
据悉，该项赛事是由号称中国卡牌行业领导品牌卡游举办的常规化、专业化的集换式卡牌游戏赛事，主要分少年组和通用组赛事，其中少年组赛事主要面对6至14岁的玩家举办、通用组赛事主要面对14岁以上的玩家举办。
有业内人士坦言，奥特曼卡牌以“盲盒”形式售卖，增加了抽中高等级或稀缺卡牌的难度。加上集换式卡牌游戏赛事的火热，更能带动孩子们购买的热情。等于是用比赛带动销售，打通了销售全链条。前有稀有卡牌吸引注意，后有赛事跟进逐步黏住用户。
财通证券集换式卡牌行业深度报告指出，这种类似“开盲盒”的随机性体验不仅刺激了玩家的购买欲望，卡牌的稀有度和随机性还进一步激发了玩家的购买行为，同时一些超稀缺卡牌在二手市场较高的流通价值也使得玩家对卡包的购买量不断提升，而线下赛事的密集组织更使得卡牌的社交属性大大延伸，其中超稀缺卡牌的“高战斗力”又进一步刺激了玩家对超稀缺卡牌的需求欲望。
据媒体报道，今年7月24日，2022卡游杯英雄对决全国大奖赛（少年组）冠军、沈阳选手卢骏逸还获得了比赛特设的“体育精神奖”。卡游动漫的品牌代言人、奥运冠军田亮也现身赛场为选手们加油：“希望选手们能发扬竞技体育精神，在证明实力、争夺荣耀的同时，更能笑对输赢、享受比赛。”
海淀家长宋先生向未来网记者坦言，宣传成体育竞技精神就能把游戏包装成体育竞赛吗？真是让人迷惑。
有不少家长其实对此也是表示怀疑，“现在教育部数学竞赛，电子竞技比赛不是都不让搞了，怎么游戏比赛可以呢？”
对此，中国政法大学诉讼法学研究院教授王贞会接受未来网记者采访时表示，如果是体育赛事的话，卡游公司是否举办体育赛事的相关批准手续？根据教育部出台《教育部办公厅印发〈关于面向中小学生的全国性竞赛活动管理办法（试行）〉的通知》（教基厅〔2018〕9号，以下简称《管理办法》）中明确，目前举办针对青少年的全国性赛事，不管是什么类型的，都应该得到有关主管部门的批准。
“而且举办这种卡牌竞赛的价值目标是什么？最终能够对青少年的综合素质达到什么提升？即使把这种竞赛和电子竞技比较，电子竞技的对象也不是以青少年为主要对象的。集换式卡牌游戏竞赛肯定以青少年为主要对象的，无论在形式上还是在竞赛目标上都与青少年发展不符。”王贞会坦言。
“针对青少年的竞赛是不能任由企业随便举办的，必须得到有关主管部门的批准，如果没有得到有关主管部门的批准而举办，可以含有商业性质，背离了其竞赛的目的。”王贞会表示，不管是全国性赛事，还是区域性赛事，都需要得到有关主管部门的批准。如果是全国性的赛事，是需要获得中央主管部门的批准。如果是以中小学生为主体的，那么需要得到教育部批准，如果是体育竞赛，可能还需要得到体育总局的批准。
此外，未来网记者查阅教育部办公厅关于公布2021—2022学年面向中小学生的全国性竞赛活动的通知，并未检索到关于卡游英雄对决系列赛事的备案信息。
日前，中国教育报发表文章《青少年沉迷卡牌危害不小》称，已成为青少年的“社交密码”的奥特曼等卡牌，背后藏着商家的精明算计，很容易令青少年沉迷其中。同时，该文还呼吁相关管理部门要加强监管，不仅要对商家卡牌销售的价格进行监管，还要禁止未成年人参与线下的卡牌对战游戏，才能从根源上防止青少年沉迷卡牌，将矛头直指当下正火的集换式卡牌游戏赛事。（未来网）
【人文科学研究方法书单（文学、哲学、史学、语言学）】
01
人文科学的逻辑
标*为学君老师提出的重点书目
1.《论实证精神》*
【法】奥古斯特·孔德 商务印书馆1996.10
自此之后才有自然科学、社会科学、人文科学的分类。本书讲社会科学偏多，人文科学较少。基于哲学体系，理解什么是科学。
2.《人文学的历史：被遗忘的科学》
【荷兰】任博德（Rens Bod） 北京大学出版社2017.10
号召从科学角度认识人文学，探讨从科学层面，人文学是如何被忽略的。
3.《人文科学方法论》
朱红文 江西教育出版社2005.5
书名及切入点非常好，内容一般。
4.《人文科学的逻辑》*
【德】卡西尔 中国人民大学出版社2004.8
如果认可人文是一种科学，那么它内在的逻辑是什么样的？阅读时可以作为孔德《论实证精神》的衔接。偏哲学向。
5.《人文学方法论：诠释的存有学探源》
林安悟 上海人民出版社2016.5
02
文学相关方法（包括语言学）（1）
1.《叙事学：叙事的形式与功能》
【美】杰拉德·普林斯 中国人民大学出版社2013.6
侧重于文本的分析，从文本的建构/结构的角度分析叙事学。如果用社会科学的术语，这种方法属于文本分析。本书可以对叙事学产生简单了解。
2.《汉语修辞学（第三版）》
王希杰 商务印书馆2014.8
修辞学是文学的重要研究领域，同时修辞学本身也是一个重要的研究方法，具有强烈的方法论意义。
3.《符号学原理》
【法】罗兰·巴尔特 中国人民大学出版社2008.1
符号学同时属于文学的研究领域（通过语言或文字本身进行传达），哲学的研究领域，以及社会学的研究领域。
本书是了解符号学的最基础书籍，内容包括能指、所指等符号学基础概念。
4.《符号学：原理与推演（修订本）
赵毅衡 南京大学出版社2016.1
本土研究，作为《符号学原理》的补充。
补充：米德的符号互动理论，偏向于社会学，但仍可提供一定参考。
5.《话语研究：多学科导论》
【荷】图恩·梵·迪克 重庆大学出版社2015.7
如果说前面几本书都是侧重侧重于文字本身，话语研究更多地侧重于语言的结构以及字里行间所表达的含义（意译层面）。本书是论文集。
6.《话语分析导论：理论与方法（原书第4版）》
【美】詹姆斯·保罗·吉 重庆大学出版社2021.8
比起上一本，更加侧重将话语作为方法层面的工具。
7.《话语分析：社会科学研究的文本分析方法》
【英】诺曼·费尔克劳 商务印书馆2021.4
纯粹将话语作为研究方法。本书还包括批判的话语分析。
8.《多模态话语分析：理论探索与应用研究》
田海龙，潘艳艳 北京航空航天大学出版社2019.4
多模态话语分析一般多用于国外的语言学研究。
9.《文学民族志：范式与实践》
彭兆荣 中国社会科学出版社2022.2
文学民族志是人文科学与社会科学结合的尝试和典范。这是一种非常新的、本土的方法建构，无论是从文学还是人类学角度，都是一种挑战。
10.《语料库语言学——工具与案例》
刘华 外语教学与研究出版社2020.12
11.《语料库问题统计学方法与应用》
胡显耀 外语教学与研究出版社2021.1
使用语料库数据进行统计学推论的研究，目前在语言学研究中应用较多。
12.《计量文体学导论》
施建军 北京大学出版社2017.3
用计量角度研究文体学，可做简单了解。
13.《计量语言学导论》
刘海涛 商务印书馆2017.9
计量方法现已成为语言学研究的一种倾向，可关注。
03
哲学相关方法
1.《现象学研究方法：原理、步骤和范例》*
【美】克拉克·穆斯塔卡斯 重庆大学出版社2021.8
现象学是哲学研究中一个重要的体系，也是一种重要的研究方法。
2.《诠释学与人文科学——关于语言、行为与解释的论文集》
保罗·利科 中国人民大学出版社2021.8
社会科学研究中的质性研究包括科学研究与哲学思辨两个层面，其中哲学思辨的根源就是诠释学。
3.《诠释学：真理与方法I&II》
【德】汉斯-格奥尔格·伽达默尔 商务印书馆2010.9
大部头，诠释学的来源。
4.《实验哲学》
【美】约书亚·诺布&【美】肖恩·尼克尔斯 上海译文出版社2013.3
5.《实验哲学导论》
【美】约书亚·亚历山大 上海译文出版社2013.11
6.《科学实验哲学》
【荷】汉斯·拉德 科学出版社2022.1
实验哲学是哲学研究的一个新兴方向，论文发表数量正呈上升趋势。
04
史学相关方法
1.《史学方法大纲》
陆懋德 商务印书馆2019.10
针对史学本身研究。
2.《历史社会学的技艺》
郭台辉&李钧鹏 商务印书馆2022.2
历史学研究当前存在一种宏观化趋势，即历史学越来越多的借鉴社会学的角度，从社会学的视角进行历史学的研究，其中的代表性著作有《万历十五年》等。
2.《历史社会学的力量》
郭台辉 商务印书馆2021.9
3.《口述史学研究：多学科角度》
陈墨 人民出版社2015.8
口述史方法来自于历史学，当前已被很多学科借鉴。
4.《口述史研究方法》
李向平&魏扬波 上海人民出版社2010.4
5.《口述史读本》
定宜庄 北京大学出版社2011.5
文集，可以用于了解口述史方法。
6.《计量史学方法导论》
【英】罗德里克·弗拉德 上海译文出版社1997.7
计量方法也被广泛应用于史学领域，形成了计量史学流派。
7.《计量史学研究入门》
霍俊江 北京大学出版社2012.11
其他
翦伯赞《史料与史学》
陈垣《史讳举例》
人骨考古可以看怀特《人骨手册》。
科技考古有赵丛苍的《科技考古概论》，全面讲了科技考古的方法。
考古类型学的话俞伟超《考古类型学的理论与实践》。
底层学看哈里斯《考古地层学原理》。
05
语言学相关方法
陈保亚《二十世纪中国语言学方法论》
弗鲁姆金《语言引论》
中国古典：
黄永年《古文献学讲义》
张显成《简帛文献学通论》
赵超《中国古代石刻概论》
王欣夫《文献学讲义》；
欧洲古典
坦瑟勒《分析书志学纲要》
雷诺兹《抄工与学者》
苏杰编译《西方校勘学论著选》。
汉语田野调查以李如龙的《汉语方言调查》为好。
汉文字学以刘钊《古文字构形学》为好。
语音学以赖福吉《语音学教程》和林焘王理嘉《语音学教程》为好。
06
其他方法
1.《比较政治学：理论与方法》
【美】B.盖伊·彼得斯 上海人民出版社2022.1
2.《比较历史分析方法的进展》
【美】詹姆斯·马汉尼 上海财经大学出版社2022.2
史学方法论入门级的话，推荐彼得·伯克的《历史学与社会理论》
（转引自：学术志）
01
人文科学的逻辑
标*为学君老师提出的重点书目
1.《论实证精神》*
【法】奥古斯特·孔德 商务印书馆1996.10
自此之后才有自然科学、社会科学、人文科学的分类。本书讲社会科学偏多，人文科学较少。基于哲学体系，理解什么是科学。
2.《人文学的历史：被遗忘的科学》
【荷兰】任博德（Rens Bod） 北京大学出版社2017.10
号召从科学角度认识人文学，探讨从科学层面，人文学是如何被忽略的。
3.《人文科学方法论》
朱红文 江西教育出版社2005.5
书名及切入点非常好，内容一般。
4.《人文科学的逻辑》*
【德】卡西尔 中国人民大学出版社2004.8
如果认可人文是一种科学，那么它内在的逻辑是什么样的？阅读时可以作为孔德《论实证精神》的衔接。偏哲学向。
5.《人文学方法论：诠释的存有学探源》
林安悟 上海人民出版社2016.5
02
文学相关方法（包括语言学）（1）
1.《叙事学：叙事的形式与功能》
【美】杰拉德·普林斯 中国人民大学出版社2013.6
侧重于文本的分析，从文本的建构/结构的角度分析叙事学。如果用社会科学的术语，这种方法属于文本分析。本书可以对叙事学产生简单了解。
2.《汉语修辞学（第三版）》
王希杰 商务印书馆2014.8
修辞学是文学的重要研究领域，同时修辞学本身也是一个重要的研究方法，具有强烈的方法论意义。
3.《符号学原理》
【法】罗兰·巴尔特 中国人民大学出版社2008.1
符号学同时属于文学的研究领域（通过语言或文字本身进行传达），哲学的研究领域，以及社会学的研究领域。
本书是了解符号学的最基础书籍，内容包括能指、所指等符号学基础概念。
4.《符号学：原理与推演（修订本）
赵毅衡 南京大学出版社2016.1
本土研究，作为《符号学原理》的补充。
补充：米德的符号互动理论，偏向于社会学，但仍可提供一定参考。
5.《话语研究：多学科导论》
【荷】图恩·梵·迪克 重庆大学出版社2015.7
如果说前面几本书都是侧重侧重于文字本身，话语研究更多地侧重于语言的结构以及字里行间所表达的含义（意译层面）。本书是论文集。
6.《话语分析导论：理论与方法（原书第4版）》
【美】詹姆斯·保罗·吉 重庆大学出版社2021.8
比起上一本，更加侧重将话语作为方法层面的工具。
7.《话语分析：社会科学研究的文本分析方法》
【英】诺曼·费尔克劳 商务印书馆2021.4
纯粹将话语作为研究方法。本书还包括批判的话语分析。
8.《多模态话语分析：理论探索与应用研究》
田海龙，潘艳艳 北京航空航天大学出版社2019.4
多模态话语分析一般多用于国外的语言学研究。
9.《文学民族志：范式与实践》
彭兆荣 中国社会科学出版社2022.2
文学民族志是人文科学与社会科学结合的尝试和典范。这是一种非常新的、本土的方法建构，无论是从文学还是人类学角度，都是一种挑战。
10.《语料库语言学——工具与案例》
刘华 外语教学与研究出版社2020.12
11.《语料库问题统计学方法与应用》
胡显耀 外语教学与研究出版社2021.1
使用语料库数据进行统计学推论的研究，目前在语言学研究中应用较多。
12.《计量文体学导论》
施建军 北京大学出版社2017.3
用计量角度研究文体学，可做简单了解。
13.《计量语言学导论》
刘海涛 商务印书馆2017.9
计量方法现已成为语言学研究的一种倾向，可关注。
03
哲学相关方法
1.《现象学研究方法：原理、步骤和范例》*
【美】克拉克·穆斯塔卡斯 重庆大学出版社2021.8
现象学是哲学研究中一个重要的体系，也是一种重要的研究方法。
2.《诠释学与人文科学——关于语言、行为与解释的论文集》
保罗·利科 中国人民大学出版社2021.8
社会科学研究中的质性研究包括科学研究与哲学思辨两个层面，其中哲学思辨的根源就是诠释学。
3.《诠释学：真理与方法I&II》
【德】汉斯-格奥尔格·伽达默尔 商务印书馆2010.9
大部头，诠释学的来源。
4.《实验哲学》
【美】约书亚·诺布&【美】肖恩·尼克尔斯 上海译文出版社2013.3
5.《实验哲学导论》
【美】约书亚·亚历山大 上海译文出版社2013.11
6.《科学实验哲学》
【荷】汉斯·拉德 科学出版社2022.1
实验哲学是哲学研究的一个新兴方向，论文发表数量正呈上升趋势。
04
史学相关方法
1.《史学方法大纲》
陆懋德 商务印书馆2019.10
针对史学本身研究。
2.《历史社会学的技艺》
郭台辉&李钧鹏 商务印书馆2022.2
历史学研究当前存在一种宏观化趋势，即历史学越来越多的借鉴社会学的角度，从社会学的视角进行历史学的研究，其中的代表性著作有《万历十五年》等。
2.《历史社会学的力量》
郭台辉 商务印书馆2021.9
3.《口述史学研究：多学科角度》
陈墨 人民出版社2015.8
口述史方法来自于历史学，当前已被很多学科借鉴。
4.《口述史研究方法》
李向平&魏扬波 上海人民出版社2010.4
5.《口述史读本》
定宜庄 北京大学出版社2011.5
文集，可以用于了解口述史方法。
6.《计量史学方法导论》
【英】罗德里克·弗拉德 上海译文出版社1997.7
计量方法也被广泛应用于史学领域，形成了计量史学流派。
7.《计量史学研究入门》
霍俊江 北京大学出版社2012.11
其他
翦伯赞《史料与史学》
陈垣《史讳举例》
人骨考古可以看怀特《人骨手册》。
科技考古有赵丛苍的《科技考古概论》，全面讲了科技考古的方法。
考古类型学的话俞伟超《考古类型学的理论与实践》。
底层学看哈里斯《考古地层学原理》。
05
语言学相关方法
陈保亚《二十世纪中国语言学方法论》
弗鲁姆金《语言引论》
中国古典：
黄永年《古文献学讲义》
张显成《简帛文献学通论》
赵超《中国古代石刻概论》
王欣夫《文献学讲义》；
欧洲古典
坦瑟勒《分析书志学纲要》
雷诺兹《抄工与学者》
苏杰编译《西方校勘学论著选》。
汉语田野调查以李如龙的《汉语方言调查》为好。
汉文字学以刘钊《古文字构形学》为好。
语音学以赖福吉《语音学教程》和林焘王理嘉《语音学教程》为好。
06
其他方法
1.《比较政治学：理论与方法》
【美】B.盖伊·彼得斯 上海人民出版社2022.1
2.《比较历史分析方法的进展》
【美】詹姆斯·马汉尼 上海财经大学出版社2022.2
史学方法论入门级的话，推荐彼得·伯克的《历史学与社会理论》
（转引自：学术志）
第九章 无得无说分第七
原文：须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切圣贤。皆以无为法而有差别。
释：佛言：须菩提，你如何认为呢，如来得到阿耨多罗三藐三菩提了吗？如来说了什么法吗？须菩提言：如我对于佛所説的法义的理解是，没有一种固定的法，可以称作阿耨多罗三藐三菩提，也没有固定的、决定不变的法，如来可以去宣说。为什么呢？如来所说的法，都不可以执著取着为实有的法，所以不可说。如来所说的法，非本来的那个无为法，也并非不是本来的无为法。为什么呢？一切的贤人圣人，都是以无为法而有差别的。
阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉，得到无上的正真的觉受觉悟，破尽无明，不含一丝杂染无明，心中都是明都是觉，也就证得了究竟菩提，成就了佛道，圆满了佛果。既然没有什么固定的法叫作阿耨多罗三藐三菩提，那就没有真正固定不变的成佛者，一切法都是因缘所成。佛所说的法也是因缘所成，随顺众生的缘，有众生想成佛的因，就讲出能让众生成佛的法；缘不同，世尊所讲的法就不同。因此佛陀所讲的法，到最后也不要再执取了，因为不是固定永远不灭不转换的法，能说出来的法，都不是本有的固定不变的真如之法，但也离不开真如自性而能生成这些法。
那么是谁成就了佛道，得了佛果？妙觉菩萨是成佛前的最后身菩萨，为了成佛，来到人间八相成道。在入母胎时，菩萨的色身灭了，意根与异熟识即第八识入胎，出胎时六根具足，六识具足（人类七天之内没有眼识），五蕴具足，外相上与众生无异。这个新的五蕴已经不是妙觉菩萨的五蕴了，色身和六识都换了，只有意根和异熟识还是原来那个，是连续下来的。然后出家修道，在夜睹明星大悟见性时，七个识的无明断尽，第六识转成妙观察智，意根转成平等性智，然后前五识转成成所作智。七个识都转完了，第八识异熟识中所含藏的七个识的染污种子灭尽，就变为大圆镜智，也叫无垢识。八个识都转完了，圆满佛道，得佛果，称作佛。
那我们就分析这个佛是谁作，佛果是谁得。首先佛的无垢识是个无所得的心，本身不想得什么，即使得，也没有地方放，什么也得不到。祂没有思想，没有心行，从不自认自己是真实的，自己就是佛，自己如何如何。所有的名称都是人加给祂的，是什么不是什么，祂没有这些概念。祂又不执取任何一个法，包括善的恶的，染污的不染污的。因为不执取，祂从来不受熏染，没有无明；因为不执取，祂也就不做什么，不成为什么。所以祂不取佛的果位，不做佛，如果说祂就是佛，那也是人为加封给祂的，不是祂自己自认的自封的。
其次看佛的五蕴，众生的五蕴称作五阴，阴是遮盖遮挡的意思，遮挡众生认识真实正理，从而产生邪见。而佛的五蕴，不能遮挡佛，佛已经是究竟觉悟了，就称作五蕴。成了佛的五蕴身有三十二相八十种好，非常殊胜，但是涅槃时也要灭去，生灭之法不是佛，不能取佛果，不能做佛。佛的受藴想藴行藴识藴虽然能取，也是生灭法，涅槃时都要灭去，四个蕴不是佛，不能做佛。意根虽然能永远到未来世，永远保留不灭去，但也是生灭性的，是能够灭的，只是故意不灭掉，为了能永远生起佛的色身五蕴，而且单独一个意根平等性智也不能做佛。那么菩提就是无所得的，所以也没有定法可以称作阿耨多罗三藐三菩提。
为什么如来没有定法可说呢？佛到世间说法，都是根据因缘而说的，佛观察众生的缘，是什么缘，就要对机讲相应的法。佛成道的最初，先在各层天上讲华严经，度历劫跟随自己修行的大菩萨弟子。而娑婆世界的声闻弟子却如聋如哑，佛就回到人间为求解脱的声闻弟子讲小乘阿含经，让他们修行有了成果，再回转到大乘法来修学。因为娑婆世界众生根基浅，都想求解脱，想离苦得乐，所以佛在娑婆世界讲了三乘法。
而在其它的佛国土，佛只讲一乘法，就是一佛乘法，度菩萨根性众生成就佛道。佛讲法时总是依据一个缘，出现一个事相，于是佛就讲一个法，有时是弟子请问，都是有一个前提，一个缘，才讲一个法，无缘由而讲的法极少，那是特别重要的法，但也是对众生的机。所以佛说法是没有一定的，法是由因缘所形成的，不是固定的。所有的法，不管在哪个佛国土讲的，都是用来对治众生的无明病愚痴病的，有那种无明佛就讲那种法，无明灭尽了，法也没有用，不用法了。
所以佛法就如过河用的船筏，到岸就弃，用过就抛掉。这就说明法是依据因缘而有的，就是虚妄的空的，修到一定时候是不可以执著的。因为众生无明不同，佛讲的法也就不同，那就没有一个定法来让如来宣说。所以如来所宣说的法是不可以执取的，因为也是空的，因缘形成的，只是用一段时间修行，用完就弃，不可总执取，还有无明存在的时候就得抓着它，把它当作工具来用它。
比如四圣諦法，证了果得解脱以后，这个法对阿罗汉就没有用了，再修缘觉是十二因缘法，证得了辟支佛果以后，因缘法也没有用了，需要再修菩萨六度，明心见性以后，外门的六度法就没有用了，再修内门的六度，入初地。入地以后，内门的六度没有用了，再修十度波罗蜜，成为十地菩萨后，十度波罗蜜舍弃。修等觉妙觉的法，圆满佛道以后，一切法都用不着了，全部舍弃，心中空空无法。
因为所有的法都圆满修持过，成佛后才能为众生宣说。所以如来所说的一切法都不是本来而有的固定不变的法，都是空的，不是真实的法。但是也并非不是真实的法，因为众生依据这些法能够证得真实法无为法，而且佛在宣说这些法时也没有离开过真实的真如法，正是真如法在这里起了作用，佛才能宣说。这些法都来自佛的自心真如，从真如当中流露出来的，是真如的一部分，与真如是不一不异的关系。
为什么一切的贤圣人都证得了真实法，证得了无为法，还有差别呢？贤圣人包括初果到四果的声闻罗汉、证得因缘法各个品位的缘觉人、从明心的第七住位到妙觉的菩萨。声闻初果二果是贤人，三四果以及缘觉是圣人，菩萨初地以前是贤人，初地开始以后都是圣人。他们所证的都是无为法，然而这些无为法的内容和层次大不相同。初果人证得五阴空、无我，断三缚结，从此不入三恶道，对于三恶道行无所为，这是初步五阴无为。
二果人因为证了人我空，心行减少，烦恼淡薄，心清净了一些，无为了一些；三果人进一步证得五阴虚妄，色界禅定境界现前，证初禅灭掉贪欲，断嗔恚，断烦恼心清净，恶业不再造作，七识开始真正的无为；四果进一步无为，灭我慢，断除对色界无色界的贪爱，烦恼断尽，得慧解脱，对三界无为，能够以解脱的智慧出离三界；而定解脱的阿罗汉能入四禅定，息脉俱断，证不动无为，入无想定，证识阴灭，心得无为；俱解脱阿罗汉能随时随地入灭尽定，灭掉意根的受和想两个心所法，证想受灭无为，随时可以取证涅槃，出三界。声闻人因为证五阴无我，心行越来越无为，越来越清净，他们之间的无为有很大的差别。
辟支佛人包括独觉和缘觉，独觉人因为生生世世所修的善根，在没有佛也没有法住世的时候，看见世间一个生灭的现象，就引起了深深的思索，一个人到寂静处修道，探讨这些生灭现象的根源，推究十二因缘法和十因缘法，找到众生生死轮回的根是无明，源头是第八识心，证得辟支佛果。而缘觉人是随着佛修行，闻佛说法而悟十二因缘和十因缘法证果。他们无为法的智慧比声闻罗汉要高深，而辟支佛果的果位、智慧、神通也有浅深不同层次的差别，就是说他们心行的无为程度有差别。
菩萨们是明心证第八识，证真如无为，同时证人我空，知道第八识从无始劫以来从来没有生灭过，在三界世俗法中也不起心行，无为无我，五阴是第八识所生，本质是空。在随后的修行中，心渐转清净，修到第十住位，证得五阴如幻、一切法如幻观；十行位证得阳焰观，一切法都像海市蜃楼一样不实。到十回向位，证得如梦观，生生世世的五阴身活动就像在梦中一样，生生世世的修行、行菩萨道也像在梦中一样；初地菩萨证得万法如镜中的像一样不真实，直至十地等觉妙觉对无为法的证量越来越大，智慧越来越深，神通道行也越来越广大。那么佛地的究竟无为更不用说了，殊胜于一切声闻缘觉菩萨。
从以上内容来说，修行人因为修行的内容不同，所证的无为法就不同，无为的程度本质就不同，那么他们的心行心量就不同，福德不同，道行也不同，神通三昧境界也不同，智慧更有差别。如果不停止修行，追求佛道，修到佛地，到达终点时，一切都圆满，所有人的神通智慧福德都没有差别，可以称作佛佛道同了。
原文：须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切圣贤。皆以无为法而有差别。
释：佛言：须菩提，你如何认为呢，如来得到阿耨多罗三藐三菩提了吗？如来说了什么法吗？须菩提言：如我对于佛所説的法义的理解是，没有一种固定的法，可以称作阿耨多罗三藐三菩提，也没有固定的、决定不变的法，如来可以去宣说。为什么呢？如来所说的法，都不可以执著取着为实有的法，所以不可说。如来所说的法，非本来的那个无为法，也并非不是本来的无为法。为什么呢？一切的贤人圣人，都是以无为法而有差别的。
阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉，得到无上的正真的觉受觉悟，破尽无明，不含一丝杂染无明，心中都是明都是觉，也就证得了究竟菩提，成就了佛道，圆满了佛果。既然没有什么固定的法叫作阿耨多罗三藐三菩提，那就没有真正固定不变的成佛者，一切法都是因缘所成。佛所说的法也是因缘所成，随顺众生的缘，有众生想成佛的因，就讲出能让众生成佛的法；缘不同，世尊所讲的法就不同。因此佛陀所讲的法，到最后也不要再执取了，因为不是固定永远不灭不转换的法，能说出来的法，都不是本有的固定不变的真如之法，但也离不开真如自性而能生成这些法。
那么是谁成就了佛道，得了佛果？妙觉菩萨是成佛前的最后身菩萨，为了成佛，来到人间八相成道。在入母胎时，菩萨的色身灭了，意根与异熟识即第八识入胎，出胎时六根具足，六识具足（人类七天之内没有眼识），五蕴具足，外相上与众生无异。这个新的五蕴已经不是妙觉菩萨的五蕴了，色身和六识都换了，只有意根和异熟识还是原来那个，是连续下来的。然后出家修道，在夜睹明星大悟见性时，七个识的无明断尽，第六识转成妙观察智，意根转成平等性智，然后前五识转成成所作智。七个识都转完了，第八识异熟识中所含藏的七个识的染污种子灭尽，就变为大圆镜智，也叫无垢识。八个识都转完了，圆满佛道，得佛果，称作佛。
那我们就分析这个佛是谁作，佛果是谁得。首先佛的无垢识是个无所得的心，本身不想得什么，即使得，也没有地方放，什么也得不到。祂没有思想，没有心行，从不自认自己是真实的，自己就是佛，自己如何如何。所有的名称都是人加给祂的，是什么不是什么，祂没有这些概念。祂又不执取任何一个法，包括善的恶的，染污的不染污的。因为不执取，祂从来不受熏染，没有无明；因为不执取，祂也就不做什么，不成为什么。所以祂不取佛的果位，不做佛，如果说祂就是佛，那也是人为加封给祂的，不是祂自己自认的自封的。
其次看佛的五蕴，众生的五蕴称作五阴，阴是遮盖遮挡的意思，遮挡众生认识真实正理，从而产生邪见。而佛的五蕴，不能遮挡佛，佛已经是究竟觉悟了，就称作五蕴。成了佛的五蕴身有三十二相八十种好，非常殊胜，但是涅槃时也要灭去，生灭之法不是佛，不能取佛果，不能做佛。佛的受藴想藴行藴识藴虽然能取，也是生灭法，涅槃时都要灭去，四个蕴不是佛，不能做佛。意根虽然能永远到未来世，永远保留不灭去，但也是生灭性的，是能够灭的，只是故意不灭掉，为了能永远生起佛的色身五蕴，而且单独一个意根平等性智也不能做佛。那么菩提就是无所得的，所以也没有定法可以称作阿耨多罗三藐三菩提。
为什么如来没有定法可说呢？佛到世间说法，都是根据因缘而说的，佛观察众生的缘，是什么缘，就要对机讲相应的法。佛成道的最初，先在各层天上讲华严经，度历劫跟随自己修行的大菩萨弟子。而娑婆世界的声闻弟子却如聋如哑，佛就回到人间为求解脱的声闻弟子讲小乘阿含经，让他们修行有了成果，再回转到大乘法来修学。因为娑婆世界众生根基浅，都想求解脱，想离苦得乐，所以佛在娑婆世界讲了三乘法。
而在其它的佛国土，佛只讲一乘法，就是一佛乘法，度菩萨根性众生成就佛道。佛讲法时总是依据一个缘，出现一个事相，于是佛就讲一个法，有时是弟子请问，都是有一个前提，一个缘，才讲一个法，无缘由而讲的法极少，那是特别重要的法，但也是对众生的机。所以佛说法是没有一定的，法是由因缘所形成的，不是固定的。所有的法，不管在哪个佛国土讲的，都是用来对治众生的无明病愚痴病的，有那种无明佛就讲那种法，无明灭尽了，法也没有用，不用法了。
所以佛法就如过河用的船筏，到岸就弃，用过就抛掉。这就说明法是依据因缘而有的，就是虚妄的空的，修到一定时候是不可以执著的。因为众生无明不同，佛讲的法也就不同，那就没有一个定法来让如来宣说。所以如来所宣说的法是不可以执取的，因为也是空的，因缘形成的，只是用一段时间修行，用完就弃，不可总执取，还有无明存在的时候就得抓着它，把它当作工具来用它。
比如四圣諦法，证了果得解脱以后，这个法对阿罗汉就没有用了，再修缘觉是十二因缘法，证得了辟支佛果以后，因缘法也没有用了，需要再修菩萨六度，明心见性以后，外门的六度法就没有用了，再修内门的六度，入初地。入地以后，内门的六度没有用了，再修十度波罗蜜，成为十地菩萨后，十度波罗蜜舍弃。修等觉妙觉的法，圆满佛道以后，一切法都用不着了，全部舍弃，心中空空无法。
因为所有的法都圆满修持过，成佛后才能为众生宣说。所以如来所说的一切法都不是本来而有的固定不变的法，都是空的，不是真实的法。但是也并非不是真实的法，因为众生依据这些法能够证得真实法无为法，而且佛在宣说这些法时也没有离开过真实的真如法，正是真如法在这里起了作用，佛才能宣说。这些法都来自佛的自心真如，从真如当中流露出来的，是真如的一部分，与真如是不一不异的关系。
为什么一切的贤圣人都证得了真实法，证得了无为法，还有差别呢？贤圣人包括初果到四果的声闻罗汉、证得因缘法各个品位的缘觉人、从明心的第七住位到妙觉的菩萨。声闻初果二果是贤人，三四果以及缘觉是圣人，菩萨初地以前是贤人，初地开始以后都是圣人。他们所证的都是无为法，然而这些无为法的内容和层次大不相同。初果人证得五阴空、无我，断三缚结，从此不入三恶道，对于三恶道行无所为，这是初步五阴无为。
二果人因为证了人我空，心行减少，烦恼淡薄，心清净了一些，无为了一些；三果人进一步证得五阴虚妄，色界禅定境界现前，证初禅灭掉贪欲，断嗔恚，断烦恼心清净，恶业不再造作，七识开始真正的无为；四果进一步无为，灭我慢，断除对色界无色界的贪爱，烦恼断尽，得慧解脱，对三界无为，能够以解脱的智慧出离三界；而定解脱的阿罗汉能入四禅定，息脉俱断，证不动无为，入无想定，证识阴灭，心得无为；俱解脱阿罗汉能随时随地入灭尽定，灭掉意根的受和想两个心所法，证想受灭无为，随时可以取证涅槃，出三界。声闻人因为证五阴无我，心行越来越无为，越来越清净，他们之间的无为有很大的差别。
辟支佛人包括独觉和缘觉，独觉人因为生生世世所修的善根，在没有佛也没有法住世的时候，看见世间一个生灭的现象，就引起了深深的思索，一个人到寂静处修道，探讨这些生灭现象的根源，推究十二因缘法和十因缘法，找到众生生死轮回的根是无明，源头是第八识心，证得辟支佛果。而缘觉人是随着佛修行，闻佛说法而悟十二因缘和十因缘法证果。他们无为法的智慧比声闻罗汉要高深，而辟支佛果的果位、智慧、神通也有浅深不同层次的差别，就是说他们心行的无为程度有差别。
菩萨们是明心证第八识，证真如无为，同时证人我空，知道第八识从无始劫以来从来没有生灭过，在三界世俗法中也不起心行，无为无我，五阴是第八识所生，本质是空。在随后的修行中，心渐转清净，修到第十住位，证得五阴如幻、一切法如幻观；十行位证得阳焰观，一切法都像海市蜃楼一样不实。到十回向位，证得如梦观，生生世世的五阴身活动就像在梦中一样，生生世世的修行、行菩萨道也像在梦中一样；初地菩萨证得万法如镜中的像一样不真实，直至十地等觉妙觉对无为法的证量越来越大，智慧越来越深，神通道行也越来越广大。那么佛地的究竟无为更不用说了，殊胜于一切声闻缘觉菩萨。
从以上内容来说，修行人因为修行的内容不同，所证的无为法就不同，无为的程度本质就不同，那么他们的心行心量就不同，福德不同，道行也不同，神通三昧境界也不同，智慧更有差别。如果不停止修行，追求佛道，修到佛地，到达终点时，一切都圆满，所有人的神通智慧福德都没有差别，可以称作佛佛道同了。
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