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我们眼前的世界是构建的：生活是建构的，科学的世界也是建构的。金融更是乐高一样的积木。哲学用语言把想象出来的世界变成可认识的对象，而我们却在形而上学的过度发展中，开始分辨不出眼前的世界，到底是真实的，还是构建出来的。

如果哲学都可能使我们更迷茫，还有什么可以帮助我们？

在这个道德、规范、教育、制度和宗教所建构的世界中，还有一个角落——艺术。艺术家并不认同这个建构出来的世界，艺术需要看到世界的内涵。

艺术和哲学都致力于“重新展示世界”（re-presentation）。但艺术能透过创造、感觉和暗示来重新表征世界——尽管它展现的方式，也许是把世界上下颠倒。艺术所求之“真”为“人性的真实”，如果没有愤怒、爱、嫉妒的人类情感在里面，艺术不会令人信服。将人类团结起来，揭示迷茫、分裂下不同群体的共同人性的不是政治，甚至不是宗教，而是我们的艺术。

艺术以无数种方式帮我们保留唯一可以依赖的引路灯——我们的感受。有了它的指引，你我依然可以生机勃勃，还有灵感可以期望。在当下这个已经到了临界点、一个迷失的时代里，艺术的启发存在于生活的每个角落，包括我们对金融和世界的理解。

易经与心理学的因缘际会#倪可说道教##倪可说儒家#

将古老的易经与现代心理学整合可能是一件不可思议的事情，因为一个是古老的中国自然哲学，一个是基于西方科学与哲学体系的现代心理学，所以必然会有一段传奇的经历才能将两者进行整合，这段传奇可能要从一百年前说起。

1914年初中国山东，一位来自德国的学者卫礼贤在他的日记中记录了一次这样的梦境：“……在乌云散去之前，我做了一个奇怪的梦。梦里有一个眼神友好、胡子雪白的老人来探访我。他称自己为‘崂山’，要我去探寻古老山岳的秘密。我向他鞠躬表示感谢，他一消失我立刻醒了。”

数月后、周馥（晚清大臣）向卫礼贤推荐了一位老师——劳乃宣，当卫礼贤起身迎接这位老师时他震惊了：“他和在梦中探访我的老者像极了”，卫礼贤感叹不已地说；竟然，他也真的叫“崂山”（卫礼贤此时知道，劳乃宣家族的姓氏正是源于崂山；劳乃宣，自号劳山居士）。而这位来自崂山的劳乃宣，也真的要为卫礼贤开启中国文化的宝藏。 在劳乃宣指点下，卫礼贤“理解确切而透彻”地翻译起《易经》。他不仅将劳乃宣所传《易经》翻译成德文，而且按照劳乃宣的要求，他再从其翻译的德文，译回中文。两人切磋琢磨，直到心满意足始为定稿。 劳乃宣之所以建议他来翻译《易经》，是因为劳先生似乎感觉到《易经》中最为关键的传统已经濒于消亡。而劳乃宣本人，则正是中国文化薪火相传的守护者；他的老师与孔子后代关系密切，珍藏孔子墓地的蓍草，将易经的精髓传授于他；而他在那特殊的时期将《易经》又亲手传给卫礼贤。卫礼贤所译《易经》与其说是翻译不如说更像是一次全新的经注，就像历代经学家对易经的经注一样。但这本经注却是那么的不同，因为它可能是第一本使用现代语言对古老易经的解释，同时又那么符合易经原始的本意。

阅读摘录：

商务印书馆：
大师文集：
《胡塞尔文集》

胡塞尔，20世纪最重要的哲学家之一
其开创的现象学，极大地改变了20世纪哲学的面貌。

生活和科学中的自然的思维对认识可能性的问题是漠不关心的——而哲学的思维则取决于对认识可能性问题的态度。

——胡塞尔

中文版《胡塞尔文集》由我国著名学者、中山大学教授倪梁康主编。
丛书以德文版《胡塞尔全集》为蓝本，计划收入胡塞尔已出版的大部分著作。