印光大师文钞 | 复马契西居士书九
便蒙钞,乃道光末年,红螺山慕莲法师所著。净土决疑论,特借彼口气,而作发起。民国三年,狄楚青致书令作论,以凑佛学丛报材料。光先概不用印光之名,故借彼名。于题下标云,红螺山慕莲法师遗稿,云水僧释常惭钞寄。及与孟由寄,则标云借红螺慕莲法师口气。及蔚如排印,两种标语全删去。故致汝疑光曾著有此书也。前所问者,今条示之。心本无象,而森罗万象皆由心现。心本非法,(法即事也、世间凡可以名目者通谓之法、)而一切诸法,皆由心显。故曰无象而为万象之主,非法而为诸法之宗。(宗者、归趣之义、如江 汉朝宗于海、又主质之义、以诸法莫不以心为体故、)生佛体同,有何差别。差别何可名同。汝将相用,混而为体。故有此问。生佛体本无二。其不同者,乃迷悟顺逆于体之相用耳。生迷逆于体,佛悟顺于体。迷逆悟顺之相与用,则天地悬殊也。普贤以十大愿王,劝进善财,及与华藏海众。当看普贤行愿品自知,光文钞中,处处说之,何不领会。极乐四土,带业往生者,居同居 。断见思惑者,居方便。破无明者,居实报。无明净尽者,居寂光。又实报,约所感之果报说。寂光,约所证之理性说。本属一土,讲者冀人易晓,故以分证者属实报,满证者属寂光。实则二土中,俱有分证满证。文钞中亦详述之。同居 虽具三土,而未断惑者,止受用同居 之境耳。虽属带业往生之人,不可以凡夫定名之。以皆得三种不退故。此乃以常途教理,与极乐往生所证者,相比较,细阅自知。事持者,信有西方阿弥陀佛,而未达是心作佛,是心是佛。但以决志愿求生故,如子忆母,无时暂忘。此未达理性,而但依事修持也。理持者,信西方阿弥陀佛,是我心具,是我心造。心具者,自心原具此理。心造者,依心具之理而起修,则此理方能彰显,故名为造。心具即理体,心造即事修。心具即是心是佛,心造即是心作佛。是心作佛,即称性起修。是心是佛,即全修在性。修德有功,性德方显。虽悟理而仍不废事,方为真修。否则便堕执理废事之狂妄知见矣。故下曰,即以自心所具所造洪名,为系心之境,令不暂忘也。此种解法,千古未有。实为机理双契,理事图融。非法身大士,孰克臻此。以事持纵未悟理,岂能出于理外。不过行人自心未能圆悟。既悟焉,则即事是理。岂所悟之理,不在事中乎。理不离事,事不离理,事理无二。如人身心,二俱同时运用。断未有心与身,彼此分张者。达人则欲不融合而不可得。狂妄知见,执理废事,则便不融合矣。全真成妄,全妄即真。犹如全水成波,全波即水,水是静相,波是动相。动静虽异,湿性原同。终日随缘,终日不变。终日不变,终日随缘。犹如虚空了无诸相,而云屯则暗,日照则明。尘由风起则昏浊,尘因雨洒则澄清。虚空是不变,不妨随种种缘,成明暗清浊。虽则明暗清浊不同,而虚空本体了无改变。了此,则可随悟净之缘,以造即心本具之佛界。弃迷染之缘,以灭即心幻现之六界,与三界也。(此约十法界说、故以六道为六界、三乘为三界也、勿错会、)此心周遍常恒,如虚空然。吾人由迷染故,起诸执著。譬如虚空,以物障之,则便不周遍,不常恒矣。然不周遍,不常恒者,乃执著妄现。岂虚空果随彼所障之物遂不周遍,不常恒乎。是以凡夫之心,与如来所证之不生不灭之心,了无有异。其异者,乃凡夫迷染所致耳。非心体原有改变也。弥陀净土,总在吾人一念心性之中。则阿弥陀佛,我心本具。既是我心本具,固当常念。既能常念,则感应道交 。修德有功,性德方显。事理圆融,生佛不二矣。故曰以我具佛之心,念我心具之佛。岂我心具之佛,而不应我具佛之心耶。下所说由不了真无自相,随迷染而当体成妄。妄无自性,当迷染而其体原真。终日随缘,终日不变。终日不变,终日随缘两语。乃互相发明,互为赞助。由汝心无正智,遂疑矛盾。念佛毕,起我人,则是自生障碍。凡行菩萨道者,须发四宏誓愿,能以四宏要心,纵有我人之境,心地内究不起我人之执著也。起我人者,皆由心住于相。不知菩萨心无所住,而行六度万行上求下化之微旨也。如上所说,能自领会固好。如仍不领会,但息心念佛,到业消智朗时,自可了了悉知,不必专以问人为事也。#佛教##修行# https://t.cn/z8AN7Pt
便蒙钞,乃道光末年,红螺山慕莲法师所著。净土决疑论,特借彼口气,而作发起。民国三年,狄楚青致书令作论,以凑佛学丛报材料。光先概不用印光之名,故借彼名。于题下标云,红螺山慕莲法师遗稿,云水僧释常惭钞寄。及与孟由寄,则标云借红螺慕莲法师口气。及蔚如排印,两种标语全删去。故致汝疑光曾著有此书也。前所问者,今条示之。心本无象,而森罗万象皆由心现。心本非法,(法即事也、世间凡可以名目者通谓之法、)而一切诸法,皆由心显。故曰无象而为万象之主,非法而为诸法之宗。(宗者、归趣之义、如江 汉朝宗于海、又主质之义、以诸法莫不以心为体故、)生佛体同,有何差别。差别何可名同。汝将相用,混而为体。故有此问。生佛体本无二。其不同者,乃迷悟顺逆于体之相用耳。生迷逆于体,佛悟顺于体。迷逆悟顺之相与用,则天地悬殊也。普贤以十大愿王,劝进善财,及与华藏海众。当看普贤行愿品自知,光文钞中,处处说之,何不领会。极乐四土,带业往生者,居同居 。断见思惑者,居方便。破无明者,居实报。无明净尽者,居寂光。又实报,约所感之果报说。寂光,约所证之理性说。本属一土,讲者冀人易晓,故以分证者属实报,满证者属寂光。实则二土中,俱有分证满证。文钞中亦详述之。同居 虽具三土,而未断惑者,止受用同居 之境耳。虽属带业往生之人,不可以凡夫定名之。以皆得三种不退故。此乃以常途教理,与极乐往生所证者,相比较,细阅自知。事持者,信有西方阿弥陀佛,而未达是心作佛,是心是佛。但以决志愿求生故,如子忆母,无时暂忘。此未达理性,而但依事修持也。理持者,信西方阿弥陀佛,是我心具,是我心造。心具者,自心原具此理。心造者,依心具之理而起修,则此理方能彰显,故名为造。心具即理体,心造即事修。心具即是心是佛,心造即是心作佛。是心作佛,即称性起修。是心是佛,即全修在性。修德有功,性德方显。虽悟理而仍不废事,方为真修。否则便堕执理废事之狂妄知见矣。故下曰,即以自心所具所造洪名,为系心之境,令不暂忘也。此种解法,千古未有。实为机理双契,理事图融。非法身大士,孰克臻此。以事持纵未悟理,岂能出于理外。不过行人自心未能圆悟。既悟焉,则即事是理。岂所悟之理,不在事中乎。理不离事,事不离理,事理无二。如人身心,二俱同时运用。断未有心与身,彼此分张者。达人则欲不融合而不可得。狂妄知见,执理废事,则便不融合矣。全真成妄,全妄即真。犹如全水成波,全波即水,水是静相,波是动相。动静虽异,湿性原同。终日随缘,终日不变。终日不变,终日随缘。犹如虚空了无诸相,而云屯则暗,日照则明。尘由风起则昏浊,尘因雨洒则澄清。虚空是不变,不妨随种种缘,成明暗清浊。虽则明暗清浊不同,而虚空本体了无改变。了此,则可随悟净之缘,以造即心本具之佛界。弃迷染之缘,以灭即心幻现之六界,与三界也。(此约十法界说、故以六道为六界、三乘为三界也、勿错会、)此心周遍常恒,如虚空然。吾人由迷染故,起诸执著。譬如虚空,以物障之,则便不周遍,不常恒矣。然不周遍,不常恒者,乃执著妄现。岂虚空果随彼所障之物遂不周遍,不常恒乎。是以凡夫之心,与如来所证之不生不灭之心,了无有异。其异者,乃凡夫迷染所致耳。非心体原有改变也。弥陀净土,总在吾人一念心性之中。则阿弥陀佛,我心本具。既是我心本具,固当常念。既能常念,则感应道交 。修德有功,性德方显。事理圆融,生佛不二矣。故曰以我具佛之心,念我心具之佛。岂我心具之佛,而不应我具佛之心耶。下所说由不了真无自相,随迷染而当体成妄。妄无自性,当迷染而其体原真。终日随缘,终日不变。终日不变,终日随缘两语。乃互相发明,互为赞助。由汝心无正智,遂疑矛盾。念佛毕,起我人,则是自生障碍。凡行菩萨道者,须发四宏誓愿,能以四宏要心,纵有我人之境,心地内究不起我人之执著也。起我人者,皆由心住于相。不知菩萨心无所住,而行六度万行上求下化之微旨也。如上所说,能自领会固好。如仍不领会,但息心念佛,到业消智朗时,自可了了悉知,不必专以问人为事也。#佛教##修行# https://t.cn/z8AN7Pt
一个忆念死亡的弟子,他知道自己从轮迴中获得解脱的方法,必须得自于上师,所以会视上师犹如自己的生命一般珍贵,现在我们的生命,仅只是一个生命,但是今生若未能找到解脱与轮迴之法,未来还要再投生多少次,还要死多少次,还要在无边的轮迴中流转多少年呢?因此,今生若能找到解脱轮迴之法,即使丢掉性命,也是非常值得!更由于解脱轮迴之法来自于上师,因此,也要把上师视为和自己生命一样的重要,而去珍惜他。
所谓的[珍惜],它的涵义是:不论上师说什么,上师一切的指导与开示,都如理如法的去修持,上师所传授开示的教法,即使是遇到命难,弟子都要言听计从,依教奉行,这才是真正具器的弟子。但是现今有一些人,他依止了很多上师,认为自己依止上师的时间已经足够了,以为自己不需要再求任何法了,接下来要去偏僻的地方修持了,像这种人,我不太看好他们。
~大宝法王噶玛巴
《百段引导文》课程(8)
所谓的[珍惜],它的涵义是:不论上师说什么,上师一切的指导与开示,都如理如法的去修持,上师所传授开示的教法,即使是遇到命难,弟子都要言听计从,依教奉行,这才是真正具器的弟子。但是现今有一些人,他依止了很多上师,认为自己依止上师的时间已经足够了,以为自己不需要再求任何法了,接下来要去偏僻的地方修持了,像这种人,我不太看好他们。
~大宝法王噶玛巴
《百段引导文》课程(8)
金剛薩埵修法如意寶珠修法儀軌
金剛薩埵修法如意寶珠
謂依具德金剛薩埵淨除罪障成就二利之如意寶珠修法竅訣
法王如意寶晉美彭措之伏藏法
皈依:
納麼
從今乃至菩提果 如海諸部壇城主
上師金剛薩埵前 吾以深解信皈依
(念三遍)
發心:
一切等空諸有情 為得安慰竟樂地
身口意之諸精勤 皆當不離菩提道
(念三遍)
觀聖尊
啊
自前如海供雲中 白蓮月輪座墊上
部主金剛薩埵尊 明現潔白皎月色
一面二手持鈴杵 圓滿報飾跏趺坐
放射智光遍十方 澄淨意中觀明然
嗚呼上師金薩尊 請憶往昔所立誓
吾等痛苦諸有情 哀懇大悲以攝持
無始以來至今生 身口意造諸罪墮
如同已服惡毒藥 深生追悔髮露懺
今後縱遇命難時 亦絕不造諸惡業
祈汝悲眼視吾等 柔和之手賜解脫
我與一切諸有情 失壞誓言皆令淨
一切勝共諸悉地 願今悉皆得成辦
(念一遍)
如是祈禱,若具足四對治力(依止力、破惡力、恢復力、對治力)後隨力念誦金剛薩埵心咒“嗡巴劄爾薩埵吽”若誦念四十萬遍,則破根本誓言罪(密乘戒),亦能清淨也。薩瑪雅!最後作迴向及誦吉祥偈也。
迴向偈
吽
此善為主三世善 迴向為利無邊眾
願諸一切能速得 金剛薩埵之果位
(念一遍)
吉祥偈
嗡
諸現清淨身莊嚴 諸聲圓滿密咒性
諸念成熟智慧中 盛德圓滿願吉祥
(念一遍)
於丁醜年三月十一日,由阿旺羅珠宗美(晉美彭措)之清淨覺性力中顯現時,其弟子無垢戒者筆錄。願諸吉祥。西元一九九七年四月七日。
若如法念此心咒四十萬遍圓滿,今生必成辦一切所願之意,來世亦決定往生極樂世界等自己所欲之淨土。此除障法,學顯宗、密宗及未灌頂者都可以修。恭請諸位應當了知此理,此乃晉美彭措等喇榮大佛學院之上萬僧眾為證,增吉祥!
金剛薩埵修法如意寶珠
謂依具德金剛薩埵淨除罪障成就二利之如意寶珠修法竅訣
法王如意寶晉美彭措之伏藏法
皈依:
納麼
從今乃至菩提果 如海諸部壇城主
上師金剛薩埵前 吾以深解信皈依
(念三遍)
發心:
一切等空諸有情 為得安慰竟樂地
身口意之諸精勤 皆當不離菩提道
(念三遍)
觀聖尊
啊
自前如海供雲中 白蓮月輪座墊上
部主金剛薩埵尊 明現潔白皎月色
一面二手持鈴杵 圓滿報飾跏趺坐
放射智光遍十方 澄淨意中觀明然
嗚呼上師金薩尊 請憶往昔所立誓
吾等痛苦諸有情 哀懇大悲以攝持
無始以來至今生 身口意造諸罪墮
如同已服惡毒藥 深生追悔髮露懺
今後縱遇命難時 亦絕不造諸惡業
祈汝悲眼視吾等 柔和之手賜解脫
我與一切諸有情 失壞誓言皆令淨
一切勝共諸悉地 願今悉皆得成辦
(念一遍)
如是祈禱,若具足四對治力(依止力、破惡力、恢復力、對治力)後隨力念誦金剛薩埵心咒“嗡巴劄爾薩埵吽”若誦念四十萬遍,則破根本誓言罪(密乘戒),亦能清淨也。薩瑪雅!最後作迴向及誦吉祥偈也。
迴向偈
吽
此善為主三世善 迴向為利無邊眾
願諸一切能速得 金剛薩埵之果位
(念一遍)
吉祥偈
嗡
諸現清淨身莊嚴 諸聲圓滿密咒性
諸念成熟智慧中 盛德圓滿願吉祥
(念一遍)
於丁醜年三月十一日,由阿旺羅珠宗美(晉美彭措)之清淨覺性力中顯現時,其弟子無垢戒者筆錄。願諸吉祥。西元一九九七年四月七日。
若如法念此心咒四十萬遍圓滿,今生必成辦一切所願之意,來世亦決定往生極樂世界等自己所欲之淨土。此除障法,學顯宗、密宗及未灌頂者都可以修。恭請諸位應當了知此理,此乃晉美彭措等喇榮大佛學院之上萬僧眾為證,增吉祥!
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