今日完成
昨天又刮起了大风，晚上学校通知今天早上要去学校做核酸，难道是要开学了吗？
昨天晚上又搜到演唱会的片段，一个泪流满面，一个强忍泪水，只唱出“愿你今后所遇皆良人”，剩下的哽咽着唱不出。
想起最近听的一首歌叫“相遇即是别离，相爱即是辞别”，人与人相遇就是分别的开始，正如生即是死亡的开始一样。
有时会纠结这到底是什么，如何定义是那种情感，其实想想都很难说清。所谓天蝎座的拧巴，就是这种非黑即白的固执，但是世上之人和事哪有那么清楚明白。
道理我都懂，但是我做不到。
万分想知道，但是我就不问。
昨天又刮起了大风，晚上学校通知今天早上要去学校做核酸，难道是要开学了吗？
昨天晚上又搜到演唱会的片段，一个泪流满面，一个强忍泪水，只唱出“愿你今后所遇皆良人”，剩下的哽咽着唱不出。
想起最近听的一首歌叫“相遇即是别离，相爱即是辞别”，人与人相遇就是分别的开始，正如生即是死亡的开始一样。
有时会纠结这到底是什么，如何定义是那种情感，其实想想都很难说清。所谓天蝎座的拧巴，就是这种非黑即白的固执，但是世上之人和事哪有那么清楚明白。
道理我都懂，但是我做不到。
万分想知道，但是我就不问。
#董宝珍投资思想# #投资# #基金#
今日投资之思219：谢勇提问
2018，万科喊出要“活下去”。2022，华为喊出要“活下去”。这是企业的居安思危还是经济寒冬的到来？银行业将会面临怎样的机会与挑战？
牛先生
我觉得是居安思危，一个企业长期经营发展，靠创新新的产品服务大众，事物发展到一定程度，需求就饱和，要勇于突破瓶颈，按服务和方便大众需求，创新出新的产品，找到新蓝海，开拓更大的发展空间，让公司更好的发展，银行要随时代发展大众需求而改变服务对象，与时俱进，
苑先生
先说结论：银行业机会远大于风险。
银行业的机会是我们人生中难得一遇的大机会，是客观规律+产业特征+中国特色+市场愚蠢所共同造就的，是确定的、是顺其自然的、是越来越近的。
而银行业的挑战，从近期招商银行身上不难看出一二。即整体确定中的过程反反复复、一波多折、偶然因素引发的阶段性可以克服的困难、优势与劣势的动态切换等。这些也不会是招行的独家配方，其他的银行在上升过程中，同样会遇到。
挑战将一次次考验我们的神经，正所谓猜对结果不易，度的了过程才能赢下全盘。
谢先生
经济是否会长期衰退不知道，但各行各业有困难是难免的。银行业前几年的坏帐处理，可能是国家金融委对经济状况早有预见，提前作的准备，为现在银行业支撑经济发展奠定基础。银行业不破不立，坏帐已破，未来需在“立”上下功夫。
常先生
1、经济周期，是由企业家由保守到乐观的企业投资缔造的，企业家以追求利润为动力，那么会扩大生产规模，这样也会吸引新的竞争者加入，造成暂时供给大于暂时的需求，必然引发居安思危的企业家的求变与居安思危。由于我们中国经济是政府主导，那么不会经历西方那种经济阵痛，只能用软的模式，造成我们市场的释放不能立刻兑现而需要时间。
2、其实万科很早就提出了，房地产从黄金时代进入到白银时代，包括任总的这些观点，这些口号也是对于企业内部发展与治理或者竞争者听的。只是他们个人对未来的观点，不代表其必然性。就拿房地产行业而言，如果没有2021年的一些政策推进结构调整，居安思危，可能还会延续之前的增长发展趋势的。我们看到万科也好，华为也罢，只是在于他们的眼界之内进行判断，并不代表发展更长的趋势，试问人类社会20世纪以来经历多少次危机，但是没有改变中美两国不断做大经济蛋糕趋势。任总2000年说过华为的冬天，可是国家发展小灵通，让电信行业又到了新的高地，并且那个阶段也开启了中国经济高速增长的10年。
3、企业家居安思危或者看到行业问题的观点，这个是事实，但是是否历史会沿着企业家思路演化下去，这是另外的路径了，一定要相信政府的作用，本身经济发展也是二元结构的。企业家属于最终经济的实现者，而国家是保障经济蛋糕最大，分配公正，让人民和平生活的维护者。
4、任总的言论也是美国对其制裁影响巨大的体现，虽然华为这个级别的公司，国内市场是不足以让其吃饱或者吃好了，需要国际市场的，如果完全把问题归结为美国制裁，可能给自己树立的敌人过于强大而不缓和，而用全球经济这个马甲一用，可能也未尝不是一种解决方案。国内不用过渡解读这种观点，理解为正常的企业行为就是了。
5、危机，永远不能只看到危不能看到机，反而有一些企业在危中给人类带来了火种，重新走出来，多想想亚马逊、苹果、特斯拉这类公司。真正的勇者，在面对困难之时都是高超的医者，让企业重新焕发实力，我相信任总是这类人的代表。
6、银行业会继续延续之前基本面的复苏的，一定要注意中国银行的逆周期调控作用。但是一定要远离赛道，那些以为树会涨到天上去是非理性的，是“非同寻常的大众幻相与群体性癫狂”。
常先生
投资其实就是投这个国家，巴菲特说过卵巢彩票，也说过那些觉得美国不行的，可以联系他，他可以给那个人买张机票离开美国
我们市场还有一个特点，就是“消息治市”，很少思辨，按照正常逻辑，既然没有兑现的利空，那么标的应该回到之前的下跌的位置，甚至突破，可是我们市场显然不具有这样的特点，其实也说明我们长线资金太稀缺了，更多是在里面追求每天收益者，包括港股也是如此
这是监管层应该认清的现实，只有基于这种现实进行政策的投放会更有利于市场的晴雨表作用
陈奇
1、生于忧患：是居安思危，生于忧患死于安乐，面对错综复杂的国际国内环境，百业艰难，不遇盘根错节不能辨利器，不遇艰难险阻不能出智慧；
2、万业之母：银行是万业之母，经济是生存之基，经济如人之四肢，银行如人之气血，金融活则经济活，经济兴则金融兴，相互补充，相互促进；
3、反复其道：经济与金融的持续健康发展不是一触而就的，如人肌体与循环恢复健康一样，需要时间，可能反复，但相信我们国家有战略定力和智慧；
4、危中有机：于变局中开新局，银行业面对疫情影响、让利实体、房地产调控、资产质量、金融反腐等不利影响，相信经过“千磨万击”的银行，必将成为中流砥柱，于危机中育新机；
5、恐贪相生：二级资本市场是由恐惧和贪婪构成的，相生相克，华尔街没有新事物，只是贪婪和恐惧不断的重演，恐极生贪，任何一个因素都有可能的促使其发生改变，或是业绩、或是资金、或是情绪，一切都是偶然中的必然；
6、规律使然：千变万化之中，变化的规律不变，银行是由其资产质量周期规律决定的（否极生泰，泰极而否，循环往复），周期的背后是人性，人性也是有其规律的（贪极生恐，恐极生贪，循环往复）；
7、用心体证：对规律、规则、规矩的明白和体证程度即是道，道由心悟，只有我们诚意、正心，诚于己不自欺，自端其身，自端其心，去除自己心中的不明和贪欲才能心明眼亮，实事求是，不偏不倚，中正平和，认清投资方向，算清投资大账，体证投资大道，建立大功大业。
同行共勉
谢先生
每次经济困难时刻，前景都会显得暗淡。但长期视角下，经济仍会走出困境。中国采取国家与市场双调控，银行业作为调控的前沿手段，应当负重前行。既要向科技转型，向财富管理转型，苦练内功，又要甄别企业，对做实业者、有前景者，尽力支持。如果经济度过困难时期，银行可能是先行者。
吕星
银行业长期是增长的，这给我们带来机会。2.银行经营的是高杠杆的行业，从经营的角度来多考虑风险，居安思维更有利于长期存在下去。3.意识到的风向最终更容易被化解和解决。4.从投资的角度，往往最差的时候也就是开始变好，是投资机会的源泉。
今日投资之思219：谢勇提问
2018，万科喊出要“活下去”。2022，华为喊出要“活下去”。这是企业的居安思危还是经济寒冬的到来？银行业将会面临怎样的机会与挑战？
牛先生
我觉得是居安思危，一个企业长期经营发展，靠创新新的产品服务大众，事物发展到一定程度，需求就饱和，要勇于突破瓶颈，按服务和方便大众需求，创新出新的产品，找到新蓝海，开拓更大的发展空间，让公司更好的发展，银行要随时代发展大众需求而改变服务对象，与时俱进，
苑先生
先说结论：银行业机会远大于风险。
银行业的机会是我们人生中难得一遇的大机会，是客观规律+产业特征+中国特色+市场愚蠢所共同造就的，是确定的、是顺其自然的、是越来越近的。
而银行业的挑战，从近期招商银行身上不难看出一二。即整体确定中的过程反反复复、一波多折、偶然因素引发的阶段性可以克服的困难、优势与劣势的动态切换等。这些也不会是招行的独家配方，其他的银行在上升过程中，同样会遇到。
挑战将一次次考验我们的神经，正所谓猜对结果不易，度的了过程才能赢下全盘。
谢先生
经济是否会长期衰退不知道，但各行各业有困难是难免的。银行业前几年的坏帐处理，可能是国家金融委对经济状况早有预见，提前作的准备，为现在银行业支撑经济发展奠定基础。银行业不破不立，坏帐已破，未来需在“立”上下功夫。
常先生
1、经济周期，是由企业家由保守到乐观的企业投资缔造的，企业家以追求利润为动力，那么会扩大生产规模，这样也会吸引新的竞争者加入，造成暂时供给大于暂时的需求，必然引发居安思危的企业家的求变与居安思危。由于我们中国经济是政府主导，那么不会经历西方那种经济阵痛，只能用软的模式，造成我们市场的释放不能立刻兑现而需要时间。
2、其实万科很早就提出了，房地产从黄金时代进入到白银时代，包括任总的这些观点，这些口号也是对于企业内部发展与治理或者竞争者听的。只是他们个人对未来的观点，不代表其必然性。就拿房地产行业而言，如果没有2021年的一些政策推进结构调整，居安思危，可能还会延续之前的增长发展趋势的。我们看到万科也好，华为也罢，只是在于他们的眼界之内进行判断，并不代表发展更长的趋势，试问人类社会20世纪以来经历多少次危机，但是没有改变中美两国不断做大经济蛋糕趋势。任总2000年说过华为的冬天，可是国家发展小灵通，让电信行业又到了新的高地，并且那个阶段也开启了中国经济高速增长的10年。
3、企业家居安思危或者看到行业问题的观点，这个是事实，但是是否历史会沿着企业家思路演化下去，这是另外的路径了，一定要相信政府的作用，本身经济发展也是二元结构的。企业家属于最终经济的实现者，而国家是保障经济蛋糕最大，分配公正，让人民和平生活的维护者。
4、任总的言论也是美国对其制裁影响巨大的体现，虽然华为这个级别的公司，国内市场是不足以让其吃饱或者吃好了，需要国际市场的，如果完全把问题归结为美国制裁，可能给自己树立的敌人过于强大而不缓和，而用全球经济这个马甲一用，可能也未尝不是一种解决方案。国内不用过渡解读这种观点，理解为正常的企业行为就是了。
5、危机，永远不能只看到危不能看到机，反而有一些企业在危中给人类带来了火种，重新走出来，多想想亚马逊、苹果、特斯拉这类公司。真正的勇者，在面对困难之时都是高超的医者，让企业重新焕发实力，我相信任总是这类人的代表。
6、银行业会继续延续之前基本面的复苏的，一定要注意中国银行的逆周期调控作用。但是一定要远离赛道，那些以为树会涨到天上去是非理性的，是“非同寻常的大众幻相与群体性癫狂”。
常先生
投资其实就是投这个国家，巴菲特说过卵巢彩票，也说过那些觉得美国不行的，可以联系他，他可以给那个人买张机票离开美国
我们市场还有一个特点，就是“消息治市”，很少思辨，按照正常逻辑，既然没有兑现的利空，那么标的应该回到之前的下跌的位置，甚至突破，可是我们市场显然不具有这样的特点，其实也说明我们长线资金太稀缺了，更多是在里面追求每天收益者，包括港股也是如此
这是监管层应该认清的现实，只有基于这种现实进行政策的投放会更有利于市场的晴雨表作用
陈奇
1、生于忧患：是居安思危，生于忧患死于安乐，面对错综复杂的国际国内环境，百业艰难，不遇盘根错节不能辨利器，不遇艰难险阻不能出智慧；
2、万业之母：银行是万业之母，经济是生存之基，经济如人之四肢，银行如人之气血，金融活则经济活，经济兴则金融兴，相互补充，相互促进；
3、反复其道：经济与金融的持续健康发展不是一触而就的，如人肌体与循环恢复健康一样，需要时间，可能反复，但相信我们国家有战略定力和智慧；
4、危中有机：于变局中开新局，银行业面对疫情影响、让利实体、房地产调控、资产质量、金融反腐等不利影响，相信经过“千磨万击”的银行，必将成为中流砥柱，于危机中育新机；
5、恐贪相生：二级资本市场是由恐惧和贪婪构成的，相生相克，华尔街没有新事物，只是贪婪和恐惧不断的重演，恐极生贪，任何一个因素都有可能的促使其发生改变，或是业绩、或是资金、或是情绪，一切都是偶然中的必然；
6、规律使然：千变万化之中，变化的规律不变，银行是由其资产质量周期规律决定的（否极生泰，泰极而否，循环往复），周期的背后是人性，人性也是有其规律的（贪极生恐，恐极生贪，循环往复）；
7、用心体证：对规律、规则、规矩的明白和体证程度即是道，道由心悟，只有我们诚意、正心，诚于己不自欺，自端其身，自端其心，去除自己心中的不明和贪欲才能心明眼亮，实事求是，不偏不倚，中正平和，认清投资方向，算清投资大账，体证投资大道，建立大功大业。
同行共勉
谢先生
每次经济困难时刻，前景都会显得暗淡。但长期视角下，经济仍会走出困境。中国采取国家与市场双调控，银行业作为调控的前沿手段，应当负重前行。既要向科技转型，向财富管理转型，苦练内功，又要甄别企业，对做实业者、有前景者，尽力支持。如果经济度过困难时期，银行可能是先行者。
吕星
银行业长期是增长的，这给我们带来机会。2.银行经营的是高杠杆的行业，从经营的角度来多考虑风险，居安思维更有利于长期存在下去。3.意识到的风向最终更容易被化解和解决。4.从投资的角度，往往最差的时候也就是开始变好，是投资机会的源泉。
只要把这五桩事情做到，临终时佛一定来接引
内学365 2022-04-18 06:50
收录于合集#老法师开示“看破、放下”575个
師 父 開 示
文章摘自：阿弥陀经疏钞演义，第285集1984/12 台湾景美华藏图书馆档名：01-003-0285
钞【若有众生，於此经典，书写供养，受持读诵，为人演说，临命终时，佛与圣众，现其人前，经须臾间，即生彼刹。】 这一段也是经文，这一段经文很重要。许许多多同修常常来问，我们要怎样修学，将来才有把握往生？佛在这个地方为我们说得很清楚，只要我们依教奉行，决定得生。这个地方几桩事情，就是日常生活当中所修的。『於此经典』，这句话要紧，这就是教我们专修，专修《无量寿经》、专修《阿弥陀经》，《阿弥陀经》跟《无量寿经》是同部，所以莲池大师称为大本、小本，《无量寿经》说得详细，《弥陀经》简单扼要，只是文字有长短，说法有广略，内容完全相同。这叫我们专修，专在一部经上用功夫。《无量寿经》当然方便，《弥陀经》实在说太简略，初学的人往往在这部经中看不出它深妙的义理，等到莲池大师写《疏钞》，蕅益大师写《要解》，我们才知道《弥陀经》的内容非常的丰富。读这《疏钞》再加上《演义》，实在讲绝不亚於《大方广佛华严经》，实在是太殊胜了。我们一心一意这一生当中就学一部经典，决定成功。学一部经典，给诸位说，好在哪里？戒定慧三学你统统具足了。戒学，持戒就是守法、守规矩。佛苦口婆心的教导我们，说「於此经典」，我们真的接受、完全接受，依教奉行，这就是持戒，就是守法，遵守佛的教导。专学一部经，这心是定的，定学有了；我们学得太多太杂，清净心很不容易得到。这个法门、这个经典是一切诸佛之所赞叹，一切诸佛之所弘扬，一切菩萨之所遵循，我们也能够选择这个法门，这是高度的智慧，这绝对不是小智慧。所以，你决定选择这个经典、法门，是戒定慧三学统统具足。 选定之后，世尊在此地教给我们几个修学的纲领，第一个『书写供养』，我们看这四个字，就晓得这个法门是大乘，小乘没有这大的气派，「书写」就是流通这部经典。末法的时期长，从今往后还有九千年的时间，这九千年之中的众生都要靠这个法门得度，这个法门要是不能普遍弘扬，换句话说，一切众生在一生当中成就、得度是非常困难，可以说没有指望，所以书写就非常重要。古时候经典的流通要靠手抄书写，今天我们印刷经典流通就是书写的意思，流通愈多愈好。佛法的修学，大家都知道要修福修慧，福慧双修，不能偏在一边，我们念佛虽然念得很好，假如没有福报，临命终时还有病痛，就会造成往生的障碍。修福，哪一种福报是真实而可靠？佛在此地教给我们书写供养，下面还有一句『为人演说』，这两句都是教给我们修真实的福报。『受持读诵』是修慧。福慧双修！所以我们要认真努力去弘传这部经典，尽心尽力去做，向一切人介绍，向大众去推广，这就是书写供养。我们将经典、将法门介绍给别人，推荐给别人，这是属於财布施，也属於法布施，对方要是接受了，生了欢喜心，依教奉行，他对於生死没有恐怖了，这就属於无畏布施，所以「书写供养」三种布施都具足。 《普贤行愿品》，在「广修供养」这一愿里面告诉我们，「诸供养中，法供养最」。因为施财、施法、施无畏这三种供养没有办法达到圆满，随著自己的福德因缘，随著众生的机缘，不能做到圆满。普贤菩萨的法供养就圆满，经上举七个例子：第一个是「如说修行供养」，就是依教奉行，佛教我们怎样做，我们就认真努力去做，佛教给我们不能做的，我们就决定不要做，一切都能听佛的教诲这叫真供养，这是非常的重要。换句话说，一定要把佛的教诲变成我们自己的生活行为，我们才得佛法真实的受用。尤其是《无量寿经》里面说得多，说得详细，我们一生受用不尽。《无量寿经》经文虽然不长，也是戒定慧三学具足。夏老居士会集的这个本子，从三十二到三十七品属於戒学，真能做到了，那就是持戒念佛，所以我们把这一段定为日课，早晨念四十八愿，晚上就是念这一段戒律。认真去检点反省，佛所说的话，我们是不是统统都做到？这叫做修行。修行绝对不是每天念几部经，念几部经没用处的，有口无心。读经要解其义，要依照经典的教训修正我们自己的行为，那就真正得利益，这个非常重要。我们供养三宝、供养众生、供养自性。这是讲的法供养。 「受持读诵」，「受」是完全接受，佛所说的理论、所教给我们的方法统统接受过来。「持」是保持，尽形寿依教奉行这叫保持。「读诵」，实在讲就是亲近佛菩萨，我每天读诵，每天跟佛菩萨在一起。「读」是对著本子叫读，「诵」是背诵，念得很熟，不要经本也能念得一个字都不错。读诵是修行，你要是会用心，功德无量无边。初学的人用读诵的方法修根本智，根本智就是清净心。念经要老实念，这部经从头到尾念得不要太快，不要赶时间，也不要太慢，念得字字分明、句句清楚，口里面念出来，耳朵听进去，用这个方法读经，读经就是摄心，大势至菩萨讲的「都摄六根」，我们用读经的方法来都摄六根。读的时候不要求解义，不要想经里的意思，不要去研究它、不要去分别它，读经的时候没有妄想、没有杂念，这样读经就是修定；读得清清楚楚、明明白白，这就是修慧。这个慧是根本智，《般若经》上讲的「般若无知」，无知就是根本智，修这个东西。所以它是戒定慧一次完成。如果我们读一个小时，恭恭敬敬念一个小时，就是一个小时修戒定慧，这叫真修行。不能把它当作世间那些书来读，那就错了，那你三学没有。这是初学人一种读法，读到自己已经很熟可以背诵，这个心一定有相当程度的清净。读多了，天天读，天天修清净心，不要说时间多了，一天能修一个小时就非常难得，天天修，修个三年五载，他心、情绪都定了。到这个时候，我们的读诵就进入到第二个阶段，第二个阶段读的时候，跟前面这个读不一样，前面读是修戒定慧，修根本智；根本智有了之后，我再读诵，我读诵是修后得智，后得智是什么？无所不知。怎么修法？古大德教给我们，随文入观，要把经文里面的境界，让我们自己的身心跟这个境界完全相结合，完全融化到经中的境界，这个就高了，变成什么？经就是自己，自己就变成《无量寿经》。诸位想想，这个人哪有不往生的道理？譬如我们举一个例子，四十八愿，四十八愿变成自己的本愿，不是阿弥陀佛的本愿。我们现在念的是阿弥陀佛的本愿，不是我们的愿！念久了之后，从自心里面也发出来，跟他发的完全同样的愿、同样的解、同样的行，让我们的心愿解行跟阿弥陀佛完全相同，换句话说，这个时候自己实实在在讲就是阿弥陀佛的化身，跟阿弥陀佛无二无别，这是第二种读诵的方法。可是诸位要晓得，这是有次第的，一定是先求根本智，然后才能得到后得智；没有根本智的基础，心地不清净、不真诚、不平等、不慈悲，是没有办法进入第二个阶段。所以读诵非常重要，读诵就是修行。 『为人演说』，我们回向常念「上报四重恩，下济三途苦」，这也不能天天在说空话，空话说多了，自己也不好意思。怎样才能落实？那就要为人演说。「演说」不一定要讲一部经，从头到尾给人讲一部经那得看缘分，像《金刚经》上所说的「为人说四句偈」，那个功德也就不可思议了，换句话说，我们每天从早到晚遇到一些人，不管遇到什么人都劝他念佛，都跟他讲几句佛法，而这几句佛法绝对不离开《无量寿经》、不离开《阿弥陀经》，那就对了，就完全相应。为什么只说这部经不说余经？诸位要知道，如果不说此经，而说其余的经典，你就对不起众生。现在我们明白，只有这部经这一生才能得度，其他的经一生当中不能得度，唯独这部经可以叫一切众生一生当中得度，这个经的殊胜叫「带业往生」，所以是末法时期的众生最有利益的。我们不介绍这个经典，去介绍其他经典，怎么能对得起人？除非我们自己不知道，那就不能怪了。我自己晓得最好的东西，我不介绍给别人，介绍给别人次一等的，希望我成就，你不要成就，这叫吝法，这个居心就不好。所以一定要以第一法门为人演说。 经上讲的这五种修行具体的纲领，「书写供养，受持读诵，为人演说」，我们修净土的同修们要以这五桩事情做为我们一生当中最重要的工作，其他的工作都是附带的，甚至我们营生的事业也是附带的，这五样才是我们的正事，这就对了。『临命终时，佛与圣众，现其人前，经须臾间，即生彼刹』，这几句话是佛对我们的保证，这是保证书，只要你前面这五桩事情做到，你就不要怀疑，也不必去问，临终的时候佛一定会来接引。须臾是非常快速，西方世界距离我们虽然是十万亿刹土，弹指之间就到达，这是大经里面说的。
内学365 2022-04-18 06:50
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師 父 開 示
文章摘自：阿弥陀经疏钞演义，第285集1984/12 台湾景美华藏图书馆档名：01-003-0285
钞【若有众生，於此经典，书写供养，受持读诵，为人演说，临命终时，佛与圣众，现其人前，经须臾间，即生彼刹。】 这一段也是经文，这一段经文很重要。许许多多同修常常来问，我们要怎样修学，将来才有把握往生？佛在这个地方为我们说得很清楚，只要我们依教奉行，决定得生。这个地方几桩事情，就是日常生活当中所修的。『於此经典』，这句话要紧，这就是教我们专修，专修《无量寿经》、专修《阿弥陀经》，《阿弥陀经》跟《无量寿经》是同部，所以莲池大师称为大本、小本，《无量寿经》说得详细，《弥陀经》简单扼要，只是文字有长短，说法有广略，内容完全相同。这叫我们专修，专在一部经上用功夫。《无量寿经》当然方便，《弥陀经》实在说太简略，初学的人往往在这部经中看不出它深妙的义理，等到莲池大师写《疏钞》，蕅益大师写《要解》，我们才知道《弥陀经》的内容非常的丰富。读这《疏钞》再加上《演义》，实在讲绝不亚於《大方广佛华严经》，实在是太殊胜了。我们一心一意这一生当中就学一部经典，决定成功。学一部经典，给诸位说，好在哪里？戒定慧三学你统统具足了。戒学，持戒就是守法、守规矩。佛苦口婆心的教导我们，说「於此经典」，我们真的接受、完全接受，依教奉行，这就是持戒，就是守法，遵守佛的教导。专学一部经，这心是定的，定学有了；我们学得太多太杂，清净心很不容易得到。这个法门、这个经典是一切诸佛之所赞叹，一切诸佛之所弘扬，一切菩萨之所遵循，我们也能够选择这个法门，这是高度的智慧，这绝对不是小智慧。所以，你决定选择这个经典、法门，是戒定慧三学统统具足。 选定之后，世尊在此地教给我们几个修学的纲领，第一个『书写供养』，我们看这四个字，就晓得这个法门是大乘，小乘没有这大的气派，「书写」就是流通这部经典。末法的时期长，从今往后还有九千年的时间，这九千年之中的众生都要靠这个法门得度，这个法门要是不能普遍弘扬，换句话说，一切众生在一生当中成就、得度是非常困难，可以说没有指望，所以书写就非常重要。古时候经典的流通要靠手抄书写，今天我们印刷经典流通就是书写的意思，流通愈多愈好。佛法的修学，大家都知道要修福修慧，福慧双修，不能偏在一边，我们念佛虽然念得很好，假如没有福报，临命终时还有病痛，就会造成往生的障碍。修福，哪一种福报是真实而可靠？佛在此地教给我们书写供养，下面还有一句『为人演说』，这两句都是教给我们修真实的福报。『受持读诵』是修慧。福慧双修！所以我们要认真努力去弘传这部经典，尽心尽力去做，向一切人介绍，向大众去推广，这就是书写供养。我们将经典、将法门介绍给别人，推荐给别人，这是属於财布施，也属於法布施，对方要是接受了，生了欢喜心，依教奉行，他对於生死没有恐怖了，这就属於无畏布施，所以「书写供养」三种布施都具足。 《普贤行愿品》，在「广修供养」这一愿里面告诉我们，「诸供养中，法供养最」。因为施财、施法、施无畏这三种供养没有办法达到圆满，随著自己的福德因缘，随著众生的机缘，不能做到圆满。普贤菩萨的法供养就圆满，经上举七个例子：第一个是「如说修行供养」，就是依教奉行，佛教我们怎样做，我们就认真努力去做，佛教给我们不能做的，我们就决定不要做，一切都能听佛的教诲这叫真供养，这是非常的重要。换句话说，一定要把佛的教诲变成我们自己的生活行为，我们才得佛法真实的受用。尤其是《无量寿经》里面说得多，说得详细，我们一生受用不尽。《无量寿经》经文虽然不长，也是戒定慧三学具足。夏老居士会集的这个本子，从三十二到三十七品属於戒学，真能做到了，那就是持戒念佛，所以我们把这一段定为日课，早晨念四十八愿，晚上就是念这一段戒律。认真去检点反省，佛所说的话，我们是不是统统都做到？这叫做修行。修行绝对不是每天念几部经，念几部经没用处的，有口无心。读经要解其义，要依照经典的教训修正我们自己的行为，那就真正得利益，这个非常重要。我们供养三宝、供养众生、供养自性。这是讲的法供养。 「受持读诵」，「受」是完全接受，佛所说的理论、所教给我们的方法统统接受过来。「持」是保持，尽形寿依教奉行这叫保持。「读诵」，实在讲就是亲近佛菩萨，我每天读诵，每天跟佛菩萨在一起。「读」是对著本子叫读，「诵」是背诵，念得很熟，不要经本也能念得一个字都不错。读诵是修行，你要是会用心，功德无量无边。初学的人用读诵的方法修根本智，根本智就是清净心。念经要老实念，这部经从头到尾念得不要太快，不要赶时间，也不要太慢，念得字字分明、句句清楚，口里面念出来，耳朵听进去，用这个方法读经，读经就是摄心，大势至菩萨讲的「都摄六根」，我们用读经的方法来都摄六根。读的时候不要求解义，不要想经里的意思，不要去研究它、不要去分别它，读经的时候没有妄想、没有杂念，这样读经就是修定；读得清清楚楚、明明白白，这就是修慧。这个慧是根本智，《般若经》上讲的「般若无知」，无知就是根本智，修这个东西。所以它是戒定慧一次完成。如果我们读一个小时，恭恭敬敬念一个小时，就是一个小时修戒定慧，这叫真修行。不能把它当作世间那些书来读，那就错了，那你三学没有。这是初学人一种读法，读到自己已经很熟可以背诵，这个心一定有相当程度的清净。读多了，天天读，天天修清净心，不要说时间多了，一天能修一个小时就非常难得，天天修，修个三年五载，他心、情绪都定了。到这个时候，我们的读诵就进入到第二个阶段，第二个阶段读的时候，跟前面这个读不一样，前面读是修戒定慧，修根本智；根本智有了之后，我再读诵，我读诵是修后得智，后得智是什么？无所不知。怎么修法？古大德教给我们，随文入观，要把经文里面的境界，让我们自己的身心跟这个境界完全相结合，完全融化到经中的境界，这个就高了，变成什么？经就是自己，自己就变成《无量寿经》。诸位想想，这个人哪有不往生的道理？譬如我们举一个例子，四十八愿，四十八愿变成自己的本愿，不是阿弥陀佛的本愿。我们现在念的是阿弥陀佛的本愿，不是我们的愿！念久了之后，从自心里面也发出来，跟他发的完全同样的愿、同样的解、同样的行，让我们的心愿解行跟阿弥陀佛完全相同，换句话说，这个时候自己实实在在讲就是阿弥陀佛的化身，跟阿弥陀佛无二无别，这是第二种读诵的方法。可是诸位要晓得，这是有次第的，一定是先求根本智，然后才能得到后得智；没有根本智的基础，心地不清净、不真诚、不平等、不慈悲，是没有办法进入第二个阶段。所以读诵非常重要，读诵就是修行。 『为人演说』，我们回向常念「上报四重恩，下济三途苦」，这也不能天天在说空话，空话说多了，自己也不好意思。怎样才能落实？那就要为人演说。「演说」不一定要讲一部经，从头到尾给人讲一部经那得看缘分，像《金刚经》上所说的「为人说四句偈」，那个功德也就不可思议了，换句话说，我们每天从早到晚遇到一些人，不管遇到什么人都劝他念佛，都跟他讲几句佛法，而这几句佛法绝对不离开《无量寿经》、不离开《阿弥陀经》，那就对了，就完全相应。为什么只说这部经不说余经？诸位要知道，如果不说此经，而说其余的经典，你就对不起众生。现在我们明白，只有这部经这一生才能得度，其他的经一生当中不能得度，唯独这部经可以叫一切众生一生当中得度，这个经的殊胜叫「带业往生」，所以是末法时期的众生最有利益的。我们不介绍这个经典，去介绍其他经典，怎么能对得起人？除非我们自己不知道，那就不能怪了。我自己晓得最好的东西，我不介绍给别人，介绍给别人次一等的，希望我成就，你不要成就，这叫吝法，这个居心就不好。所以一定要以第一法门为人演说。 经上讲的这五种修行具体的纲领，「书写供养，受持读诵，为人演说」，我们修净土的同修们要以这五桩事情做为我们一生当中最重要的工作，其他的工作都是附带的，甚至我们营生的事业也是附带的，这五样才是我们的正事，这就对了。『临命终时，佛与圣众，现其人前，经须臾间，即生彼刹』，这几句话是佛对我们的保证，这是保证书，只要你前面这五桩事情做到，你就不要怀疑，也不必去问，临终的时候佛一定会来接引。须臾是非常快速，西方世界距离我们虽然是十万亿刹土，弹指之间就到达，这是大经里面说的。
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